Пример готового реферата по предмету: Философия
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
Античная философия представляет собой колыбель не только европейской философии, но и культуры в целом. Изучая выходные идеи античной философии, можно проследить развитие человеческого мышления от простого единства к дифференцированному многообразию и сознательной детализации. Идеи античной философии до сих пор пронизывают науку, философию, духовную жизнь общества.
Цель этого реферата — охарактеризовать историю античной философии. Его задачи заключаются в том, чтобы дать представление о логике развития мировой философской мысли, о важных проблемах, которые ставились и по-разному решались в истории философии на протяжении более двух с половиной тысяч лет ее существования и развития.
Объектомисследования определены идеи философского учения разных периодов.Предметом исследования является трансформация общей характеристики античной философии в контексте ее исторической периодизации.
Проблемный подход позволил автору подойти к истории философии не как к антикварному наследству, не как к музейному экспонату, а как к живому и сегодня актуальному богатству человеческой мысли, вечную ценность. Рассмотрение центральных проблем, которые возникали перед философами любого периода, одновременно поможет получить знания об исторических тайнах философии, своеобразии культур разных народов.
Степень разработанности проблемы.В процессе написания реферата были использованы труды ученых, среди которых В.Ф. Асмус, В.В. Буряк, Ж.-П. Вернан, П.П. Гайденко, В.А. Гуторов, А.Ф. Лосев, М.К. Мамардашвили, А.С. Надточаев, М.А. Солопова, Г.В. Хлебников, Э. Целлер и другие.
Структура и объем реферата. Исследование состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованной литературы. Содержание работы изложено на 21 странице. Библиографический список включает 6 наименований источников.
Выдержка из текста
Глава
4. Эллинистическая и римская философия
Дальнейшее развитие философской мысли в античном мире было связано с медленным падением древнегреческой культуры, с возникновением и распадом империи Александра Македонского, с распространением эллинской философии на юг и восток. Хронологически эпоха эллинизма начинается в 338 г. до н. э, когда Александр победил греков в битве при Хиронеи, и заканчивается в
3. гг. до н.э., когда Рим завоевывает последнее эллинистическое государство — Египет.
Коренные изменения в социально-политическом устройстве привели к тому, что эллинистическая человек уже не чувствовала себя гражданином маленького полиса с полной ответственностью за свои решения, но был подданным огромной монархии, в которой от него лично ничего не зависело. В этих условиях философские поиски постепенно трансформируются в этико-эстетические, а от философов ждут ответа на вопрос: какого образа жизни следует придерживаться, чтобы стать свободным и счастливым?
Продолжая традиции натурфилософии Демокрита, сократовских школ, платоновской Академии, философия эпохи эллинизма предложила несколько вариантов ответов на этот вопрос, среди которых следует указать на скептицизм, эпикуреизм и стоицизм.
Основателем скептицизма был Пиррон из Элиды (примерно 360-270 гг. до н.э.).
Главный тезис скептиков — "воздерживайся от суждения"! Свою миссию скептики видели в критике и опровержении достижений всех философских направлений и школ.
Сами они ничего не утверждали, даже отрицали само утверждение "ничего не утверждать", поскольку принятие его уже означало "то утверждать». Они отвергали существование причин явлений, повторяя тезисы элеатов, в которых отрицалось движение, объективное существование добра и зла, не видели смысла в рациональной аргументации норм человеческого поведения. Только такая позиция делала мудреца "неуязвимым" в дискуссии. В ней скептики видели залог устойчивого покоя, бесстрастия, блаженного состояния, а следовательно — и счастье.
Ярким представителем эллинистической философии был Эпикур (342-271 гг. до н.э.).
Цель философии, по его мнению, — не столько достичь истины, сколько обеспечить беспечность духа, преодолеть естественный страх человека перед смертью. Свое учение Эпикур составлял из трех частей: "физики" (учение о природе), "каноники" (теории познания) и этики.
В области физики он придерживался идей Демокрита, но, несмотря на принципиально другие исторические условия его творчества, атомистическая концепция значительно отличается от классического атомизма. Если Демокрит жил в период расцвета демократического строя, где каждая личность была подчинена общему делу, то и атомы в нем движутся равномерно и прямолинейно, их траектории жестко детерминированы необходимостью. Эпикур, наоборот, жил в эпоху эллинизма, когда, как отмечалось выше, от маленького человека ничего не зависело. Поэтому атомы, по его мнению, могут спонтанно отклоняться от прямолинейного движения. Эта гипотеза позволила Эпикуру обосновать идею свободы человека, его мышления и поведения, отбросить присущий Демокриту фатализм.
Этика Эпикура имеет строгое выраженное гедонистическое направления, то есть провозглашает наслаждение главной целью человеческой жизни. Высшая мудрость для сторонников этого учения состояла в том, чтобы жить свободно, не бояться ни смерти, ни самой жизни. Для достижения этого следует полагаться только на себя самого. Если хочешь быть счастливым — будь им, наслаждайся каждым днем своей жизни. И хотя современники Эпикура рассказывали, что он ведет очень развратный образ жизни, принимает пищу и вино без меры, сам Эпикур и его ученики понимали под наслаждением прежде всего отсутствие страданий. "Проживи незаметно!", — вот этический идеал эпикуреизма.
Стоицизм, как философское направление, отталкивается от констатации начального несовершенства этого мира. Для его возвращения следует изучать Закон природы и строить свой жизненный путь в соответствии с ним.
Стоики считали, что все человеческие усилия должны сосредотачиваться на достижении единого блага — добродетели. Они выделяли четыре основных добродетели — разумность, умеренность, справедливость, доблесть. При этом им противостояли четыре недостатка — соответственно глупость, развратность, несправедливость, малодушие. В своей жизни человек должен подчиняться космическому порядку, емуне следует желать того, чего он не может достичь. Идеал стоика-мудреца — полный покой (атараксия) или, по крайней мере, безучастное терпение (Анатея).
Стоицизм с самого начала был некой альтернативой эпикуреизма, а понятие добродетели противостояло эпикурейскому гедонизму.
Начиная с III в. до н.э. в Средиземноморском регионе значительно усиливается влияние Рима, а во втором веке до н.э. он обладает большинством из эллинистических стран. Римская империя завоевывает греческие полисы и, столкнувшись с более богатой материальной и духовной культурой, пытается перенять лучшие образцы последней. Поэтому вполне естественно, что римская философия испытывает влияние греческой философии.
Стоицизм, эпикуреизм и скептицизм нашли в Древнем Риме свое дальнейшее развитие. Наиболее яркими представителями римского стоицизма следует считать Сенеку и Марка Аврелия Антония.
Характерной чертой античной философии римского периода является эклектизм, то есть желание объединить в одной теории элементы различных философских учений.
Список использованной литературы
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
1. Басов Р.А. История древнегреческой философии от Фалеса до Аристотеля / Р.А. Басов. — М., 2002. – С.51.
2. Буряк В. Античная философия: Учебник / В.В. Буряк. — Симферополь: ДИАЙПИ, 2009. — 256 с. — С. 35.
3. Мамардашвили М. Лекции по античной философии / М.К. Мамардашвили. — М.: Аграф, 1997. – С. 73.
4. Сорвин B. Очерки по истории классической философии / В.С. Сорвин. — М., 2003. – С. 75.
5. Целлер Э. Очерк истории греческой философии / Э. Целлер / Перевод С.Л. Франка. — СПб.: Алетейя, 1996. – С. 95.
6. Ясперс К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. — М.: Республика, 1991. — С. 32-50.
