Современная зарубежная философия XX–XXI веков: Деконструкция, Систематизация и Актуальные Вызовы

XX век, с его двумя мировыми войнами, появлением ядерного оружия и стремительным развитием информационных технологий, стал периодом суровых испытаний, кардинально изменивших облик человеческой цивилизации. Эти потрясения не могли не найти глубокого отражения в духовной атмосфере общества и, как следствие, в философии. Современная зарубежная философия XX–XXI веков – это не просто набор теорий, а живой, динамичный ответ на вызовы времени, попытка осмыслить изменившуюся реальность, роль человека в ней и будущее. Из этого следует, что философская мысль не является абстрактной академической дисциплиной, оторванной от жизни, но чутко реагирует на важнейшие социокультурные сдвиги, предлагая новые рамки для понимания фундаментальных вопросов бытия.

Настоящий реферат ставит целью деконструировать и систематизировать ключевые направления, идеи и представителей современной зарубежной философской мысли. Мы последовательно исследуем исторические и социокультурные предпосылки, обусловившие ее формирование, углубимся в такие ведущие школы, как аналитическая философия и неопозитивизм, экзистенциализм, структурализм, герменевтика и постмодернизм. Особое внимание будет уделено ключевым концепциям, методологическим подходам, наиболее значимым представителям каждого направления, а также общим тенденциям, проблемным полям и дискуссиям, характерным для этого сложного и многогранного периода. Анализируя взаимодействие философии с наукой, культурой и общественными процессами, мы стремимся раскрыть ее значение для понимания актуальных вызовов и будущего человечества, предлагая академически строгий и глубокий обзор.

Исторические и Социокультурные Предпосылки: Генезис Современной Философской Мысли

Философская мысль никогда не существует в вакууме, она всегда является глубоким откликом на пульс времени, на тектонические сдвиги в обществе и науке. Формирование современной зарубежной философии XX–XXI веков – яркое тому подтверждение. Этот период ознаменовался целым каскадом трансформаций, которые стали плодородной почвой для рождения новых направлений и переосмысления фундаментальных вопросов бытия, познания и человека. Не удивительно ли, что именно в моменты наибольших потрясений философия обретает особую глубину и актуальность, вынуждая человечество искать новые ответы?

Эпоха Потрясений: XX век как Катализатор Философских Трансформаций

XX век вошел в историю как эпоха беспрецедентных потрясений, которые оставили неизгладимый след в коллективном сознании человечества и, соответственно, в философии. Две мировые войны, унесшие десятки миллионов жизней, не просто изменили политическую карту мира, но и подорвали веру в рациональность, прогресс и гуманистические идеалы Просвещения. Опыт Освенцима, Хиросимы, Гулага бросил вызов традиционным представлениям о человеческой природе, морали и смысле существования. Философы были вынуждены осмыслить феномен массового уничтожения, абсурдности бытия и индивидуальной ответственности перед лицом катастрофы.

Появление ядерного оружия в середине века не только изменило геополитический ландшафт, но и поставило под вопрос само будущее цивилизации. Эта экзистенциальная угроза заставила мыслителей обратиться к проблемам выживания, этики глобальной ответственности и пределам человеческого могущества. Параллельно с этим, кризис колониальной системы и последующая деколонизация вызвали переосмысление категорий власти, идентичности, культурного превосходства и универсальных ценностей, что нашло отражение в постколониальных исследованиях и мультикультуралистских подходах.

Развитие информационных технологий, от радио и телевидения до интернета, создало совершенно новую медиа-среду, изменив способы коммуникации, восприятия реальности и формирования общественного мнения. Этот процесс привел к актуализации проблем симуляции, гиперреальности, виртуальной идентичности и трансформации сознания в условиях цифровой эпохи, что стало предметом исследования в работах постмодернистов, таких как Жан Бодрийяр. Таким образом, XX век не просто задал фон, но и стал активным катализатором, который буквально вынудил философию к глубокому переосмыслению роли человека, его ценностей и будущего цивилизации. Важно понимать, что именно в эти моменты кризиса философия выполняет свою ключевую функцию — не просто осмысливает, но и предлагает новые пути для человеческого самоопределения в изменившихся условиях.

От Классики к Постнеклассике: Смена Научных Парадигм и Философских Этапов

Переход от классической науки XVIII–XIX веков к современной, неклассической, совпал по времени с аналогичным сдвигом в философии, подготовив почву для появления постнеклассических концепций. Классическая наука, вдохновленная Ньютоновской механикой, верила в универсальные законы, объективность познания, возможность редукции сложных явлений к простым элементам и построение единой, непротиворечивой картины мира. Этот идеал находил свое отражение в классической философии, стремившейся к созданию всеобъемлющих систем и поиску абсолютной истины.

Однако на рубеже XIX–XX веков ситуация кардинально изменилась. Открытие теории относительности Альбертом Эйнштейном и развитие квантовой механики (М. Планк, В. Гейзенберг, Н. Бор) разрушили эти представления. Неклассическая наука признала относительность и вероятностный характер знаний, нелинейность процессов и, что крайне важно, роль наблюдателя в процессе познания. Больше нельзя было говорить о «нейтральной» точке зрения. Это привело к тому, что философия также начала отказываться от претензий на абсолютную истину и универсальные системы, сосредоточившись на плюрализме интерпретаций, контекстуальности и субъективности.

Можно выделить три основных этапа в развитии философии, тесно коррелирующие с эволюцией научного знания:

1. Классический этап (от античности до начала XX века): Характеризуется поиском универсальных законов, стремлением к систематизации знания, верой в разум как основной инструмент познания и, как правило, метафизическим характером вопросов (например, философия Гегеля).
2. Неклассический этап (конец XIX – середина XX века): Возникновение под влиянием кризиса классической рациональности и развития неклассической науки. Фокус смещается на субъективность, иррациональность, язык, бытие человека. Примеры: феноменология, «философия жизни», ранний экзистенциализм.
3. Постнеклассический этап (вторая половина XX века – XXI век): Развитие в условиях информационного общества, глобализации, мультикультурализма. Характеризуется критикой метанарративов, деконструкцией, плюрализмом, интертекстуальностью, акцентом на дискурсивных практиках и социокультурной обусловленности знания. Примеры: постструктурализм, постмодернизм.

Эти этапы демонстрируют, как философия не просто реагировала на научные открытия, но и активно участвовала в формировании новых эпистемологических и онтологических парадигм.

Антропологический Поворот и Иррационализм в Западной Мысли

Особое место в зарубежной философии XX века занимают учения и школы, осуществившие своеобразный «антропологический поворот», сделавшие центральным пунктом и основным предметом своего философствования проблему человека. Если в классической философии человек часто рассматривался как часть универсального миропорядка, то в XX веке он становится уникальным, автономным, но при этом «заброшенным» существом, ответственным за собственное существование.

Этот поворот наиболее ярко проявился в:

• Экзистенциализме: С его акцентом на свободе, ответственности, смысле жизни, страдании и конечности человеческого бытия.
• Философской антропологии (М. Шелер, А. Гелен): Стремящейся понять сущность человека как особого существа в космосе, его место среди животных и его культурную обусловленность.
• Персонализме: Подчеркивающем уникальность и достоинство человеческой личности, ее духовную природу и свободу.
• Феноменологии: Которая, хотя и не является строго антропологической, через понятие «жизненного мира» и интенциональности сознания открыла путь к глубокому изучению субъективного опыта человека.

Параллельно с антропологическим поворотом наблюдалось усиление иррационализма. На фоне разочарования в классическом разуме, неспособном предотвратить мировые катастрофы, философы стали больше внимания уделять нерациональным аспектам человеческого опыта: воле, чувствам, интуиции, бессознательному. Это проявилось в таких направлениях, как:

• «Философия жизни»: (например, интуитивизм А. Бергсона), где интуиция признавалась более глубоким способом познания жизни, чем рассудок.
• Экзистенциализм: Где большое значение придавалось иррациональным аспектам человеческого опыта, таким как тревога, абсурд, конечность, которые не поддаются логическому объяснению, но являются фундаментальными для осознания человеком своего бытия.
• Мистические тенденции: Подчеркивающие ограниченность рационального познания и возможность постижения истины через иррациональный, трансцендентный опыт.

Таким образом, на рубеже XX–XXI веков современная философия Запада характеризуется не только многообразием мысли, но и трансформацией основных философских проблем, сменой ценностей и ориентиров. Актуализируется проблема смысла истории, комплексного изучения человека, его свободы и места в постоянно меняющемся мире. Эти глубокие сдвиги заложили фундамент для всех последующих направлений, которые мы рассмотрим далее.

Аналитическая Философия и Неопозитивизм: Логика, Язык и Научное Познание

В начале XX века, когда Европа переживала бурные социальные и интеллектуальные потрясения, в философии Запада оформилось направление, стремящееся к максимальной ясности, строгости и научности. Это была аналитическая философия, которая в своей ранней форме получила название неопозитивизма. Она предложила радикально новый подход к решению философских проблем, поставив во главу угла логический и лингвистический анализ.

Неопозитивизм: Венский Кружок, Верификация и Критика Традиционной Философии

Неопозитивизм, или логический позитивизм, стал одним из доминирующих направлений философии XX века, соединившим установки классической позитивистской философии с мощным аппаратом математической логики. Его основные идеи были сформулированы в середине 1920-х годов членами знаменитого Венского кружка.

Венский кружок сложился как организованное сообщество в 1922 году под руководством Морица Шлика. Его программный документ — манифест «Научное миропонимание: Венский кружок» — был опубликован в 1929 году. К основным участникам кружка относились М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат, Ф. Вайсман, Г. Ган, К. Гёдель. Философы из других стран, такие как Ч. Моррис, П. Бриджмен и А. Тарский, хотя и не были постоянными членами, ассоциировались с идеями неопозитивизма, представляя смежные направления (прагматизм, операционализм, логика).

Естественно-научными предпосылками неопозитивизма были трудности, с которыми столкнулась современная наука, особенно в области ее логического обоснования и демаркации научного знания от ненаучного (псевдонаучного). Неопозитивисты утверждали, что традиционная философия, особенно метафизика, оказалась неспособной решить эти проблемы, поскольку ее утверждения не поддавались эмпирической проверке.

Основные идеи неопозитивизма:

1. Критика классической философии: Неопозитивисты отрицали возможность философии как теоретического познания мировоззренческих проблем, противопоставляя науку философии. Они объявили лишенным научного содержания так называемый «основной вопрос философии» о взаимоотношении бытия и сознания, материи и духа, а также вопросы метафизики, этики и эстетики, поскольку их утверждения не могли быть эмпирически проверены.
2. Роль философии как анализа языка: Свою задачу неопозитивизм видел не в создании новых теорий о мире, а в разработке метода логического или лингвистического анализа знания (или языка – научного, философского, обыденного). Философия, подобно логике и математике, объявлялась аналитической, а ее проблемами считались логические проблемы.
3. Принцип верификации: Это был краеугольный камень неопозитивистской философии науки, предполагающий эмпирическую проверку каждого научно осмысленного высказывания. Утверждение считалось осмысленным только в том случае, если можно было указать способ его эмпирической проверки (верификации).

Однако принцип верификации столкнулся с серьезной критикой, в частности, со стороны Карла Поппера, который предложил принцип фальсифицируемости как более надежный критерий демаркации научного знания. Поппер утверждал, что научное утверждение должно быть принципиально опровергаемым опытом, а не только подтверждаемым. Например, утверждение «Все лебеди белые» нельзя верифицировать (нужно проверить всех лебедей), но можно фальсифицировать, найдя хотя бы одного черного лебедя. Эта критика стала важным этапом в эволюции философии науки, предвосхищая постпозитивизм.

Развитие Аналитической Философии: От Логического Атомизма до Философии Обыденного Языка

Аналитическая философия – это доминирующее направление философской мысли в англоязычной интеллектуальной традиции в XX и XXI веке. Она применяет методы логического и лингвистического анализа языка для решения философских проблем, ориентируясь на идеалы логической строгости, ясности и точности.

Ее предшественниками можно считать представителей британского эмпиризма (Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм) с их акцентом на опыте, сенсорных данных, логическом анализе языка и скептическом отношении к метафизическим спекуляциям. Влияние континентального рационализма проявилось через труды Готлоба Фреге, который заложил основы современной логики и философии языка, что стало одним из фундаментальных элементов аналитического подхода, особенно в его стремлении к точности и ясности мышления.

Реальное осуществление идеи аналитической философии получили в Англии (Кембридж) благодаря Дж. Э. Муру и Б. Расселу.

• Джордж Мур опровергал принципы идеализма и укреплял веру в существование внешнего мира на основе «здравого смысла», стараясь освободить философию от метафизических заблуждений, анализируя язык, на котором эти заблуждения формулируются.
• Бертран Рассел вместе с Альфредом Норт Уайтхедом в 1910-1913 годах предпринял попытку сведения чистой математики к логике в монументальном труде «Начала математики» (Principia Mathematica), заложив основы логического атомизма – ранней формы аналитической философии, стремящейся разложить сложные утверждения на их простейшие логические компоненты.

Людвиг Витгенштейн, один из самых влиятельных философов XX века, оказал огромное влияние на аналитическую традицию. Его творчество часто делят на два периода:

• Ранний Витгенштейн («Логико-философский трактат»): Стремился установить логические границы языка, считая, что философия должна прояснять мысли и указывать на бессмысленность метафизических утверждений, которые выходят за пределы того, что может быть осмысленно сказано.
• Поздний Витгенштейн («Философские исследования»): Отказался от идеи идеального языка, сосредоточившись на анализе «языковых игр» – способов использования языка в повседневной жизни. Он рассматривал многие философские проблемы не как глубокие тайны, а как результат неправильного или вводящего в заблуждение использования языка, предлагая «терапию» языка для их разрешения, а не прямо называя философию «болезнью языка».

Внутри аналитической философии можно выделить два основных направления:

1. Философия логического анализа: Применяет формальную логику и математический аппарат для анализа языка науки и философии (Рассел, ранний Витгенштейн, Карнап).
2. Философия лингвистического анализа (или философия обыденного языка): Исследует выражения в естественном языке, их контекст и функцию в повседневной коммуникации (поздний Витгенштейн, Г. Райл, Дж. Уиздом, П. Стросон, Дж. Остин, Дж. Сёрль).

Постпозитивизм: Новые Подходы к Философии Науки

Критика принципа верификации и осознание сложности реальной научной практики привели к возникновению постпозитивизма – важного этапа в развитии философии науки. Представленный такими мыслителями как Томас Кун и Имре Лакатос, постпозитивизм отошел от строгих логических моделей неопозитивизма и сосредоточился на исторической динамике науки, социокультурных факторах и эволюции научных сообществ.

• Томас Кун в своей работе «Структура научных революций» (1962) ввел понятия «парадигмы» и «научной революции», показав, что наука развивается не кумулятивно, а через смену доминирующих парадигм, что включает не только логические, но и социологические и психологические аспекты.
• Имре Лакатос развил концепцию «научно-исследовательских программ», предложив более тонкую модель развития науки, где программы конкурируют друг с другом, имея «твердое ядро», защищенное от опровержений, и «защитный пояс» вспомогательных гипотез.

Постпозитивизм, таким образом, расширил горизонты философии науки, сделав ее более исторически и социально обусловленной, что, в свою очередь, подготовило почву для дальнейших дискуссий о природе знания и объективности.

Экзистенциализм: Бытие, Свобода и Ответственность Человека

На фоне мировых войн, социальных потрясений и кризиса традиционных ценностей, в первой половине XX века оформилось одно из самых влиятельных и пронзительных философских направлений – экзистенциализм, или философия существования. Его центральной темой стало уникальное, неповторимое бытие человека, его свобода, ответственность и поиск смысла в абсурдном мире. Какой важный нюанс здесь упускается? Часто забывается, что экзистенциализм, несмотря на свой акцент на индивидуальной свободе, также подчеркивает глубокую взаимосвязь человека с обществом, возлагая на каждого ответственность не только за себя, но и за всё человечество.

Возникновение и Основные Категории Экзистенциализма

Экзистенциализм (от лат. existentia – существование) возникает в 20-30-е годы XX века, получив наибольшее распространение в Германии и Франции. В Германии его истоки связаны с работами Мартина Хайдеггера («Бытие и время», 1927) и Карла Ясперса («Философия», 1932). После Второй мировой войны экзистенциализм буквально захватывает Францию, становясь одним из ключевых интеллектуальных движений (Жан-Поль Сартр «Бытие и ничто», 1943).

Это направление идейно связано с «философией жизни» (Ф. Ницше с его концепцией воли к власти, А. Бергсон с интуитивизмом, В. Дильтей с пониманием жизни как исторического опыта), от которой экзистенциализм унаследовал акцент на иррациональном, уникальности индивидуального опыта и критику сциентизма – убеждения, что все проблемы могут быть решены научными методами. Экзистенциалисты утверждали, что человек и жизнь не могут быть постигнуты посредством рассудка или объективного научного анализа.

Основная категория философии экзистенциализма – это экзистенция, которая обозначает личностное, уникальное, неповторимое бытие конкретного человека, в отличие от безличного «бытия вообще» или «сущности». Здесь сущность не предшествует существованию, а формируется им.

Главный принцип экзистенциализма заключается в признании того, что личность всегда находится на границе бытия. Это означает, что человек постоянно сталкивается с конечностью своего существования (смертью), со свободой выбора и вытекающей из нее тотальной ответственностью, с ничто и абсурдом. Эти «пограничные ситуации» (термин К. Ясперса), такие как осознание своей смертности, вины, страдания или борьбы, вынуждают человека к самоопределению и поиску смысла в условиях отсутствия заранее заданных значений.

Человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект», непрерывно создающий себя через свои выборы и действия, и потому несущий ответственность за каждое совершённое им действие. Свобода здесь предстаёт как тяжёлое бремя, поскольку человек «обречён быть свободным» (Сартр) и несет полную ответственность за свой выбор и, по сути, за «создание» себя самого. Отказ от свободы, бегство от ответственности означает отказ от себя как личности, погружение в «несобственное» (Хайдеггер) или «дурную веру» (Сартр) существование.

Ведущие Представители: Религиозный и Атеистический Экзистенциализм

Экзистенциалисты считают своими предшественниками Б. Паскаля (с его осмыслением человеческого «ничто» перед бесконечностью), С. Кьеркегора (с его философией индивидуального выбора, страха и отчаяния), Ф. Шеллинга и Ф. Ницше. Генетически же они восходят к феноменологии Эдмунда Гуссерля, которая дала им метод описания непосредственного опыта.

Наиболее видные представители экзистенциализма:

• Германия:
  • Мартин Хайдеггер: В «Бытии и времени» он исследовал бытие-к-смерти, временность и историчность человеческого существования (Dasein), понятия «заброшенности» (человек «брошен» в мир без изначальной цели) и «экзистенциальной тревоги» (Angst). Важно отметить, что Хайдеггер сам избегал ярлыка «экзистенциалист», полагая, что его философия бытия выходит за рамки антропоцентризма.
  • Карл Ясперс: Развивал концепцию «пограничных ситуаций», через которые человек осознает свою конечность и обретает истинную экзистенцию. Он является представителем религиозного экзистенциализма.
• Франция:
  • Жан-Поль Сартр: Ключевая фигура атеистического экзистенциализма. В «Бытии и ничто» он сформулировал тезис «существование предшествует сущности» и подчеркнул абсолютную свободу человека, приводящую к «тошноте» и «отчаянию». Его известное эссе «Экзистенциализм – это гуманизм» стало своего рода манифестом направления.
  • Альбер Камю: Хотя он отрицал свою принадлежность к экзистенциалистам, предпочитая термин «философия абсурда», его идеи о бунте, свободе и поиске смысла в бессмысленном мире тесно перекликаются с экзистенциалистскими темами («Миф о Сизифе», «Эссе об абсурде»).
  • Габриэль Марсель: Представитель религиозного экзистенциализма, исследующий темы веры, надежды, тайны и межличностного общения.
  • Морис Мерло-Понти: Развивал идеи феноменологии телесности, влияния тела на восприятие и понимание мира.
  • Симона де Бовуар: Известная феминистка, чьи работы («Второй пол») исследовали экзистенциальные проблемы женщины в патриархальном обществе.

Различают религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер), для которого трансценденция ведет к Богу, и атеистический экзистенциализм (Ж.-П. Сартр, А. Камю, ранний Хайдеггер), где трансценденция ведет к ничто, выступающему как глубочайшая тайна экзистенции.

Феноменологические Корни и Понятие Трансценденции

Истинным способом познания экзистенции экзистенциалисты объявляли интуицию, которую они по-разному называли: «экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса. Это является трактовкой феноменологического метода Гуссерля, который призывал «к самим вещам», то есть к непосредственному опыту сознания.

Одним из важнейших определений экзистенции является трансцендирование – выход человека за свои пределы.

• В философии Хайдеггера трансценденция понимается как выход Dasein (человеческого бытия) за пределы сущего к бытию как таковому, что позволяет Dasein быть открытым миру и понимать себя, а не как движение к внешнему, трансцендентному Богу или к ничто в смысле Сартра.
• Для религиозного экзистенциализма (Ясперс, Марсель) трансценденция ведет к Богу, как источнику смысла и подлинного бытия.
• Для Сартра и Камю трансценденция открывает человеку бездну ничто, пустоты, абсурда, перед лицом которой он вынужден создавать свой смысл и ценности.

Таким образом, экзистенциализм, с его глубоким погружением в уникальность человеческого существования, его свободу, ответственность и трагизм, стал не просто философским направлением, но и мощным культурным явлением, отразившим экзистенциальный опыт XX века.

Структурализм: Язык, Культура и Скрытые Системы

В середине XX века, преимущественно во Франции, возникло влиятельное интеллектуальное движение, предложившее новый подход к анализу культуры, общества и человека – структурализм. Этот подход, зародившись в лингвистике, стремительно распространился на другие гуманитарные науки, предложив идею о том, что за видимыми проявлениями явлений скрываются универсальные, инвариантные структуры, которые можно выявить и описать.

Основы Структурного Метода и Лингвистические Истоки

Структурализм как научное направление в гуманитарном знании зародился в лингвистике в начале XX века, основываясь на идеях швейцарского лингвиста Фердинанда де Соссюра, изложенных в его посмертно опубликованном в 1916 году «Курсе общей лингвистики». Соссюр по праву считается основоположником структурной лингвистики.

Согласно концепции Соссюра, язык есть система знаков, подчиненная своему внутреннему порядку, который является истинным объектом лингвистики. Он ввел ключевые дихотомии:

• Язык (langue) и речь (parole): Язык – это абстрактная система правил и знаков, коллективное достояние, лежащее в основе всех возможных высказываний. Речь – это индивидуальное использование языка в конкретной ситуации. Структурализм сосредоточился на изучении «языка» как системы.
• Синхрония и диахрония: Синхрония изучает язык в определенный момент времени как статичную систему, тогда как диахрония рассматривает его историческое развитие. Структуралисты отдавали приоритет синхроническому анализу.
• Знак, означающее и означаемое: Знак состоит из означающего (звукового или графического образа) и означаемого (понятия). Связь между ними является произвольной.

Эти идеи легли в основу всего структуралистского движения. Структурализм активно развивался в 1920-1930-е годы, в частности, в Пражском лингвистическом кружке.

Возникновение структурализма как конкретно-научного направления связано с переходом ряда гуманитарных наук от описательно-эмпирического к абстрактно-теоретическому уровню исследования. Основу этого перехода составило использование структурного метода, моделирования, а также элементов формализации и математизации.

Суть структурного метода заключается в выявлении структуры как совокупности отношений, инвариантных при некоторых преобразованиях. Структура характеризует не просто устойчивый «скелет» объекта, а совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить другие путём перестановки элементов и других симметричных преобразований. Цель – найти скрытые правила, порождающие наблюдаемые явления, а не просто описывать их.

Распространение Структурализма и Переход к Постструктурализму

Структурный метод, первоначально разработанный в лингвистике, позднее был распространён на другие области:

• Этнология: Клод Леви-Строс стал ключевой фигурой классического структурализма. Он использовал элементы лингвистической и лингво-семиотической методологии для исследования бессознательных культурных систем первобытных народов (мифов, систем родства), выделяя универсальные бинарные оппозиции (например, природа – культура, сырое – вареное), лежащие в основе человеческого мышления.
• Психоанализ: Жак Лакан переосмыслил фрейдистский психоанализ через призму лингвистики, утверждая, что бессознательное структурировано как язык.
• Литературоведение: Ролан Барт применял структурный анализ к текстам, исследуя их как системы знаков.
• История культуры: Мишель Фуко в работе «Слова и вещи» (1966) положил отношения знаково-семиотического типа в основу выделения «эпистем» – инвариантных структур, определяющих основные возможности мысли и познания в тот или иной культурный период.

Однако важно отметить, что такие мыслители, как М. Фуко, Ж. Лакан и Р. Барт, изначально развивавшие структуралистские идеи, позднее перешли к постструктурализму, пересматривая и критикуя жесткие рамки структурного анализа. Постструктурализм, хотя и опирался на открытия структурализма, подверг сомнению стабильность структур, универсальность значений, акцентируя внимание на игре различий, нестабильности языка и власти дискурсов.

Именно в контексте постструктурализма возникло утверждение о «исчезновении образа человека» или «смерти человека». Это часто связывается с Мишелем Фуко, который рассматривал человека не как универсальную сущность, а как исторически обусловленную конструкцию, появившуюся в определённую «эпистему» и способную исчезнуть с её изменением, когда изменится система знаний и дискурсов, определяющих его.

Место Структурализма во Французской Философии

Структурализм занимал уникальное место во французской философии, отчасти потому, что он заполнил нишу, оставленную нераспространенным в этой стране логическим позитивизмом. Логический позитивизм не получил широкого распространения во Франции из-за сильной традиции феноменологии, экзистенциализма и марксизма, а также из-за меньшего акцента на эмпиризме и большей склонности к теоретическим построениям.

Эта культурно-интеллектуальная среда создала благоприятную почву для развития структурализма как альтернативного подхода к научному осмыслению гуманитарных явлений. Он предложил систематический, квазинаучный метод, который привлекал интеллектуалов, ищущих строгость в гуманитарных исследованиях, но не разделяющих эмпиристских установок неопозитивизма. Структурализм, имея проблемные переклички с неорационализмом, предложил новую модель рациональности для анализа сложных культурных и социальных феноменов.

В таблице ниже показана эволюция и применение структурного метода:

Этап/Направление	Ключевые фигуры	Основные идеи/Методы	Область применения
Лингвистический структурализм	Ф. де Соссюр, Пражский кружок	Язык как система знаков (langue/parole), синхрония, бинарные оппозиции	Лингвистика
Классический структурализм	К. Леви-Строс	Применение лингвистического метода к культурным системам, выявление бессознательных структур, бинарные оппозиции	Этнология, антропология
Расширение структурного анализа	Ж. Лакан, Р. Барт, М. Фуко	Бессознательное как язык, текст как система знаков, эпистемы	Психоанализ, литературоведение, история культуры
Переход к постструктурализму	Ж. Деррида, Ж. Делёз, М. Фуко, Р. Барт	Критика стабильности структур, деконструкция, игра языка, «смерть человека»	Философия, литературоведение, теория культуры

Таким образом, структурализм стал мощным инструментом для дешифровки скрытых смыслов и организации культуры, а его эволюция к постструктурализму ознаменовала дальнейший сдвиг в понимании сложности и многозначности человеческого мира.

Герменевтика: Искусство и Философия Понимания

Герменевтика (от др.-греч. ἑρμηνευτική — «искусство толкования») – это область философии и науки, занимающаяся исследованием методов и принципов толкования текстов, символов, искусства и других форм коммуникации. В современном мире, переполненном информацией и культурными кодами, герменевтика приобретает особую актуальность, предлагая инструменты для глубокого понимания не только прошлого, но и настоящего.

Истоки и Развитие Экзегетической и Филологической Герменевтики

Изначально герменевтика возникла в рамках экзегезы – толкования священных текстов (библейская экзегеза) и юридических документов (юридическая герменевтика), а также в филологии для понимания классических литературных произведений. Необходимость в систематическом подходе к интерпретации стала очевидной еще в античности.

В эллинскую эпоху центром искусства герменевтики оказалась Александрия, где в III–II веках до нашей эры был выполнен перевод Ветхого Завета на греческий язык, известный как Септуагинта (LXX). Этот масштабный перевод остро поставил вопросы техники понятийного истолкования, адаптации текста для новой культурной среды и обеспечения его адекватного понимания носителями другой культуры и языка. В дальнейшем развитие герменевтики было тесно связано с христианской теологией и юриспруденцией, где правильное толкование текста имело огромное практическое значение.

Философская Герменевтика: Шлейермахер, Хайдеггер, Гадамер

Переход от герменевтики как набора технических правил толкования к универсальной философии понимания произошел в XIX веке. Философская герменевтика берёт начало в трудах немецкого филолога Фридриха Аста (начало XIX века), который сформулировал основные компоненты герменевтического круга. Аст считал, что понимание текста означает определение его внутреннего смысла или духа и понимание диалектической связи между частями произведения и целым: чтобы понять часть, нужно понять целое, но чтобы понять целое, нужно понять его части.

Однако именно Фридрих Шлейермахер систематизировал герменевтику как универсальную дисциплину понимания. Его главная идея заключалась в том, что герменевтика – это не просто технический метод, а искусство, направленное на понимание чужой речи в целом, стремясь реконструировать замысел автора – его мысли и эмоциональное состояние. Он расширил сферу герменевтики за пределы текстов, включив в нее понимание любых актов человеческого выражения.

В XX веке герменевтика совершила онтологический поворот благодаря работам немецких философов Мартина Хайдеггера и Ханса-Георга Гадамера, которые стали одними из самых ярких представителей идей герменевтики.

• Мартин Хайдеггер в «Бытии и времени» переосмыслил понимание не как гносеологический акт, а как фундаментальный способ бытия человека (Dasein) в мире. Для него Dasein – это понимающее бытие, которое всегда уже находится в процессе понимания себя и мира.
• Ханс-Георг Гадамер в своей монументальной работе «Истина и метод» (1960) стремился объединить хайдеггеровские идеи с гегелевской диалектикой, связав «речь» и «логос», герменевтику и диалектику. Он критиковал идеал объективного понимания, утверждая, что интерпретация всегда обусловлена нашей исторической и культурной ситуацией. Гадамер подчеркивал роль «предпонимания» или «предсуждения» (Vorurteil), которое не является негативным предубеждением, а представляет собой неизбежную структуру нашего понимания, формирующуюся под влиянием традиции и исторического контекста, через который мы воспринимаем и интерпретируем мир. Понимание, согласно Гадамеру, – это не воссоздание авторского замысла, а «слияние горизонтов» интерпретатора и интерпретируемого.

Хайдеггер и Гадамер полагали, что интерпретация литературы прошлого возникает из «спора» между прошлым и настоящим, и прошлое можно понять только через ограниченную, но постоянно расширяющуюся перспективу настоящего.

Современные Подходы: Поль Рикёр и Конфликт Интерпретаций

Центральная проблема философской герменевтики состоит в том, как сделать процесс трактования максимально объективным в свете очевидной субъективности интерпретатора и его предпониманий.

В этом контексте значительный вклад внес французский философ Поль Рикёр, автор книги «Конфликт интерпретаций». Рикёр пытался синтезировать феноменологию с герменевтикой, называя это «прививкой» герменевтики к феноменологии. Он основывался на «жизненном мире» Гуссерля (непосредственном опыте сознания), онтологии Хайдеггера (бытие как понимание) и психоанализе Фрейда (понимание скрытых смыслов через интерпретацию символов). Рикёр стремился разработать герменевтику, которая могла бы примирить различные, порой конфликтующие, интерпретации текста или явления, признавая их множественность.

Онтологический аспект герменевтики, развитый Гадамером, утверждает, что язык является не просто инструментом для описания мира, но фундаментальным способом бытия человека в мире и его опыта, поскольку «бытие, которое может быть понято, есть язык». Таким образом, герменевтика выходит за рамки методологии и становится универсальной философией, исследующей саму природу человеческого понимания.

Постмодернизм: Критика Метанарративов и Культурная Логика Позднего Капитализма

На пороге третьей четверти XX века западная философия и культура пережили очередной тектонический сдвиг, получивший название постмодернизма. Это направление стало не просто очередной школой мысли, а всеобъемлющим культурным состоянием, характеризующимся глубокой реакцией на модернизм и его универсалистские притязания.

Концептуальные Основы и Исторический Контекст

Постмодернизм – это философское направление и культурное состояние, пришедшее на смену модернизму, характеризующееся глубокой и часто ироничной реакцией на него. Термин «постмодернизм» использовался еще в начале XX века, но получил широкое распространение в академических кругах в 1960-х годах благодаря американскому литературоведу Ихабу Хассану. В 1970-х годах Фредрик Джеймисон в своей работе «Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма» (1984) осмыслил его как обозначение новой культурной и экономической эпохи, пришедшей на смену модернизму.

Постмодернизм представляет собой реакцию на рационализм, универсалистские «великие нарративы» (метанарративы), а также на идеи прогресса, объективной истины и единого субъекта, характерные для модерна и Просвещения, подвергая их деконструкции и критике. Модернизм верил в возможность построения лучшего будущего через разум, науку и искусство, тогда как постмодернизм выразил разочарование в этих идеалах после катастроф XX века.

Нередко в качестве синонимов термина «постмодернизм» используют «постструктурализм» или «неоструктурализм». Однако, хотя эти термины часто пересекаются, постструктурализм (Ж. Деррида, Ж. Делёз, Ж. Лакан) в первую очередь является критическим развитием и переосмыслением структурализма, фокусирующимся на нестабильности значений, децентрации субъекта и игре языка. Постмодернизм же – более широкое культурное и философское явление, затрагивающее не только теорию, но и искусство, архитектуру (Роберт Вентури, «Сложность и противоречие в архитектуре», 1966), литературу, политику и социальную практику. Большинство феноменов постмодернизма возникло как специфическая реакция на устоявшиеся формы предшествующей культуры ведущих стран Западной Европы и США. Изначально постмодернизм возникает в русле художественной культуры (в США — с конца 40-х — начала 50-х годов, во Франции — с 1958 г.), а затем распространяется на философию, политику, религию, науку.

Термин «постмодернизм» не имеет однозначного определения, так как по своей сути это амбивалентное и противоречивое явление, стремящееся к поиску новых форм отношений человека с миром, новых ценностей и новых критериев.

Ключевые Идеи и Принципы Постмодернистской Философии

В основе постмодернистской философии лежит ряд революционных принципов:

1. Критика метанарративов: Жан-Франсуа Лиотар в «Состоянии постмодерна» (1979) определил постмодернизм как «недоверие к метанарративам» – то есть к большим, всеобъемлющим историям, которые претендуют на объяснение всего (например, прогресс человечества, освобождение пролетариата, триумф разума). Постмодернисты считают, что такие нарративы являются инструментами власти и угнетения.
2. Деконструкция: Разработанная Жаком Деррида, деконструкция – это метод анализа текста, направленный на выявление внутренних противоречий, скрытых иерархий и привилегий, заложенных в языке. Цель – показать, что значения нестабильны и зависят от контекста, а не являются фиксированными.
3. Интертекстуальность: Идея о том, что каждый текст является «тканью» других текстов, отсылает к ним и строится на их основе. Оригинальность ставится под вопрос, акцент делается на переплетении и цитировании.
4. Плюрализм и фрагментация: Отказ от единой, универсальной истины в пользу множественности истин, перспектив и точек зрения. Мир воспринимается как фрагментированный, состоящий из множества локальных нарративов.
5. Пастиш и иронический коллаж: Вместо новаторства, постмодернизм часто использует пастиш (имитация стилей прошлых эпох без сатиры) и иронический коллаж, смешивая различные стили, жанры и культурные коды. Это не пародия, а скорее игра с историей и традицией.
6. Децентрация субъекта: Отказ от идеи автономного, рационального субъекта, характерного для модерна. Субъект рассматривается как продукт языка, дискурсов и социальных структур.

Важно отметить: утверждение, что основные представители постмодернизма сконструировали литературу, опирающуюся на постулат об интенциональности сознания, является ошибочным. Напротив, философы постмодернизма, такие как Ж. Деррида, Ж. Лиотар и Ж. Делёз, критически переосмысливали или вовсе отвергали классический постулат об интенциональности сознания, характерный для феноменологии. Они сосредоточивались вместо этого на деконструкции языка, власти дискурсов, множественности смыслов и децентрации автономного субъекта, рассматривая сознание не как прозрачный источник смысла, а как поле для лингвистических и социальных конструкций. Смысл в постмодернизме возникает в различии, и расшифровка «иллюзий» и «следов» составляет труд понимания, требуемый от читателя деконструктивных работ.

Ведущие Мыслители и Их Вклад

Философы-постмодернисты являются представителями номиналистической культуры, согласно которой существуют только единичные вещи, а общие понятия (универсалии) — творение ума, не имеющее реального существования. Эти номиналистические установки сформировались под влиянием философии языка, особенно идей Фридриха Ницше о метафорическом характере истины и критики универсальных ценностей, а также в меньшей степени под влиянием античного кинизма с его скепсисом к общепринятым нормам и стремлением к индивидуальной свободе.

Среди ведущих мыслителей постмодернизма выделяются:

• Жак Деррида: Основоположник деконструкции, чьи работы («О грамматологии», «Голос и феномен») исследовали нестабильность значений в языке и текстах.
• Жан-Франсуа Лиотар: Автор концепции «метанарративов» и их конца в постмодернистскую эпоху («Состояние постмодерна»).
• Жиль Делёз: Совместно с Феликсом Гваттари, развил концепции «ризомы», «тела без органов» и «машин желания», предложив нелинейные модели мышления и организации реальности («Анти-Эдип», «Тысяча плато»).
• Жан Бодрийяр: Исследовал концепции симуляции, гиперреальности и потребления в новой информационной эпохе, утверждая, что знаки и образы стали более реальными, чем сама реальность («Симулякры и симуляция»).

Таким образом, постмодернизм, будучи сложным и внутренне противоречивым явлением, предложил радикальную критику западной метафизики, рационализма и традиционных представлений о знании, истине и субъекте, оказав колоссальное влияние на все сферы культуры и гуманитарных наук.

Общие Тенденции, Проблемные Поля и Дискуссии в Современной Философии XX-XXI веков

Современная зарубежная философия XX–XXI веков – это не просто набор разрозненных направлений, а живое поле для интенсивных дискуссий, где сталкиваются идеи, переосмысливаются традиции и формируются ответы на актуальные вызовы. Это период, характеризующийся как глубокой дифференциацией философской мысли, так и поиском новых синтезов и точек соприкосновения.

Глобальные Вызовы и Новые Этические Проблемы

XXI век принес с собой ряд глобальных вызовов, которые требуют философского осмысления и становятся центральными проблемными полями:

• Глобализация: Феномен взаимосвязанности мировых процессов, культур и экономик ставит вопросы о глобальной этике, справедливости, суверенитете и культурной идентичности в условиях унификации. Философия глобализации исследует, как эти процессы влияют на человеческое бытие и какие новые формы сосуществования они порождают.
• Мультикультурализм: Проблема сосуществования различных культурных групп в одном обществе требует философского осмысления понятий толерантности, признания, прав меньшинств и построения инклюзивного общества.
• Экология: Экологический кризис выдвигает на первый план вопросы об ответственности человека перед природой, об этике отношения к окружающей среде, о переосмыслении антропоцентризма и развитии экофилософии.
• Этика искусственного интеллекта (ИИ) и постгуманизм: Развитие ИИ, робототехники и биотехнологий бросает вызов традиционным представлениям о человеке, сознании, морали и свободе. Возникают вопросы о статусе ИИ, его правах, этических границах вмешательства в человеческую природу. Постгуманизм исследует возможности и последствия выхода за пределы «человеческого», ставя под сомнение уникальность Homo sapiens как вида.
• Переосмысление роли и значения трансцендентного в секулярном мире: В условиях растущей секуляризации и кризиса традиционных религий, философия обращается к поиску новых форм духовности, смысла и трансцендентного, иногда через переосмысление мистического опыта, а иногда – через секулярные этические системы.
• Проблемы идентичности и справедливости: В контексте постколониальной и постмодернистской критики, а также движений за социальную справедливость, актуализируются вопросы о конструировании идентичности (гендерной, расовой, национальной), о формах угнетения и путях достижения социальной справедливости.

Взаимодействие Философии, Науки и Искусства

В условиях научно-технической революции (НТР) проблемным полем остается динамичное и порой напряженное взаимодействие науки и искусства:

• «Дегуманизация» искусства: Поднимается вопрос о «дегуманизации» искусства, проявляющейся в отходе от антропоцентрических тем, использовании новых технологий (цифровое искусство, био-арт, интерактивные инсталляции) и ассимиляции научных методов. Это приводит к переосмыслению традиционных форм творчества, его влияния на человека и самого понятия искусства.
• Роль логических исследований: В современной философии логические исследования переживают активный период, характеризующийся развитием неклассических логик (модальная, интуиционистская, многозначная), а также активным использованием логического аппарата в философии языка, философии сознания, компьютерных науках и искусственном интеллекте. Это расширяет границы традиционной логики и делает ее центральным инструментом для анализа современных технологических и когнитивных вызовов. Дискуссии о связи логики и языка, начатые аналитической философией, продолжаются и в XXI веке.

Историко-Философские Дебаты и Переоценка Наследия

Современная философия постоянно возвращается к своему прошлому, переосмысливая наследие и вступая в диалог с классическими текстами:

• Дискуссии вокруг феноменологии и «Черных тетрадей» Хайдеггера: Дискуссии 1988 года, связанные с феноменологией, и, в особенности, с публикацией «Черных тетрадей» Мартина Хайдеггера, вызвали острые споры о его политической причастности к национал-социализму и влиянии этих взглядов на его философию. Эти дебаты привели к переоценке его наследия и подняли фундаментальные вопросы об этической ответственности философа и связи философии с политикой.
• Критика и оправдание постмодернизма: Философия постмодернизма подвергается как активной поддержке, так и острой критике. Критики обвиняют ее в релятивизме, нигилизме, отказе от объективной истины и возможности прогресса, а также в чрезмерной сложности языка и отсутствии четких моральных ориентиров. В то же время, она получает поддержку за свою способность к деконструкции догматических структур, утверждению плюрализма, критике власти и признанию многообразия перспектив.
• Актуализация проблем памяти: Вопросы о коллективной и индивидуальной памяти, о ее формировании, искажении и роли в построении идентичности и исторического сознания, становятся предметом интенсивных философских исследований, особенно в контексте травматического опыта XX века и цифровой эпохи.

Таким образом, современная зарубежная философия XX–XXI веков представляет собой бурлящий котел идей, где старые проблемы обретают новое звучание, а новые вызовы требуют инновационных подходов. Она демонстрирует свою способность к самокритике, постоянному переосмыслению и поиску релевантных ответов на самые острые вопросы своего времени. Ведь в конечном итоге, именно эта непрерывность интеллектуального поиска позволяет философии оставаться компасом для человеческого разума.

Заключение

Современная зарубежная философия XX–XXI веков предстает перед нами как исключительно многообразный, динамичный и интеллектуально насыщенный период. Она явилась прямым ответом на беспрецедентные исторические и социокультурные потрясения – мировые войны, научно-технические революции, кризис просвещенческого рационализма. Отвергая универсалистские притязания классической мысли, она разветвилась на множество школ и направлений, каждое из которых предложило свой уникальный взгляд на мир и человека.

Мы проследили, как неопозитивизм и аналитическая философия стремились к ясности и логической строгости, очищая язык философии от метафизических спекуляций, но при этом столкнулись с внутренними противоречиями, что привело к появлению постпозитивизма. Экзистенциализм глубоко погрузился в проблему человеческого существования, его свободы, ответственности и поиска смысла перед лицом абсурда и конечности. Структурализм предложил революционный методологический аппарат для анализа скрытых систем, лежащих в основе языка и культуры, а затем эволюционировал в постструктурализм, который подверг сомнению стабильность этих структур и центральное положение субъекта. Наконец, постмодернизм, как всеобъемлющее культурное состояние, радикально деконструировал метанарративы, провозгласил плюрализм и фрагментацию, предложив новые способы взаимодействия с текстом и реальностью. Герменевтика, развиваясь от техники толкования к универсальной философии понимания, показала, что понимание всегда является исторически и контекстуально обусловленным актом.

Сегодня зарубежная философия продолжает активно развиваться, отвечая на глобальные вызовы XXI века: вопросы этики искусственного интеллекта, постгуманизма, мультикультурализма, экологии. Она ведет интенсивные дискуссии о своем собственном наследии, переосмысливая фигуры и концепции прошлого, такие как Мартин Хайдеггер, и критически оценивая такие движения, как постмодернизм.

Значение современной зарубежной философии для понимания актуальных вызовов и будущего человечества трудно переоценить. Она не дает готовых ответов, но предлагает мощные инструменты для критического мышления, для деконструкции догматических убеждений, для осмысления сложности и многозначности мира. Именно через эту непрерывную работу по переосмыслению, критике и поиску новых ценностных ориентиров философия сохраняет свою жизненную силу и актуальность, помогая нам ориентироваться в постоянно меняющемся мире.

Список использованной литературы

1. Аналитическая философия. Тексты. М.: МГУ, 1996.
2. Дильтей В. Категории жизни // Вопросы философии. 1995. № 10.
3. Сумерки богов (Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж.-П. Сартр). М.: Политиздат, 1991.
4. «Бытие и время» Мартина Хайдеггера в философии XX века // Вопросы философии. 1999. № 1.
5. Витгенштейн в контексте культуры XX века. 1998. № 5.
6. История современной зарубежной философии: компаративистский подход. СПб, 1997.
7. ФИЛОСОФИЯ Методические документы для студентов всех специальностей и всех форм обучения. М.: МГУТУ, 2010.
8. Структурализм. URL: http://iph.ras.ru/elib/2962.html (дата обращения: 26.10.2025).
9. Неопозитивизм. Философия. URL: https://iph.ras.ru/elib/1944.html (дата обращения: 26.10.2025).
10. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. URL: https://iph.ras.ru/elib/0101.html (дата обращения: 26.10.2025).
11. общие принципы | неопозитивизм // Вопросы философии. URL: http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=830&Itemid=52 (дата обращения: 26.10.2025).
12. Экзистенциализм. URL: http://iph.ras.ru/elib/3416.html (дата обращения: 26.10.2025).
13. Кипкало О. Персональная страница. Философия. Новое время. Неопозитивизм. URL: http://okipkalo.ru/filosofiya_novoe_vremya_neopozitivizm.html (дата обращения: 26.10.2025).
14. Философия экзистенциализма: ее разновидности, основные представители, их идеи. URL: http://studbooks.net/830219/filosofiya/filosofiya_ekstentsializma_raznovidnosti_osnovnye_predstaviteli_idei (дата обращения: 26.10.2025).
15. Истоки возникновения постмодернизма: статус, разновидности и характерные черты. URL: http://vuzlib.su/articles/12316-Истоки_возникновения_постмодернизма_статус_разновидности_и_характерные_черты/1.html (дата обращения: 26.10.2025).
16. Аналитическая философия — Гуманитарный портал. URL: http://gtmarket.ru/concepts/7201 (дата обращения: 26.10.2025).
17. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ — Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iph.ras.ru/elib/3416.html (дата обращения: 26.10.2025).
18. Герменевтика — энциклопедия — Российское общество Знание. URL: https://znanie.ru/article/germenevtika-24286 (дата обращения: 26.10.2025).
19. Основные направления современной зарубежной философии. URL: http://bfu.bstudy.net/603407/filosofiya/osnovnye_napravleniya_sovremennoy_zarubezhnoy_filosofii (дата обращения: 26.10.2025).
20. Герменевтика – методология интерпретации. URL: https://4brain.ru/hermeneutics/ (дата обращения: 26.10.2025).
21. СТРУКТУРАЛИЗМ — Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iph.ras.ru/elib/2962.html (дата обращения: 26.10.2025).
22. Аналитическая философия как историко-философский феномен. URL: https://philosophy.ru/journal/article/2607 (дата обращения: 26.10.2025).
23. Философия постмодернизма, Постмодерн и постмодернизм. От структурализма к постструктурализму. Основные идеи философии постмодернизма — Основы философии — Bstudy. URL: http://www.bstudy.net/909984/filosofiya/filosofiya_postmodernizma_postmodern_postmodernizm_strukturalizma_poststrukturalizmu_osnovnye_idei_filosofii_postmodernizma (дата обращения: 26.10.2025).
24. Современная философия Запада на рубеже 20-21 веков (герменевтика, структурализм, постмодернизм) русский cтраница 3 — Allbest.ru. URL: http://knowledge.allbest.ru/philosophy/3c0a65625b2bd68a5c53b89421216d27_0.html (дата обращения: 26.10.2025).
25. ГЕРМЕНЕВТИКА — Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iph.ras.ru/elib/1109.html (дата обращения: 26.10.2025).
26. Постмодернизм как направление постнеклассической философии о человеке новой информационной эпохи. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/postmodernizm-kak-napravlenie-postneklassicheskoy-filosofii-o-cheloveke-novoy-informatsionnoy-epohi (дата обращения: 26.10.2025).
27. Постмодернизм как философия и культурфилософия. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/postmodernizm-kak-filosofiya-i-kulturfilosofiya (дата обращения: 26.10.2025).
28. Основные понятия аналитической философии. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-ponyatiya-analiticheskoy-filosofii (дата обращения: 26.10.2025).
29. Идеи философской герменевтики. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/idei-filosofskoy-germenevtiki (дата обращения: 26.10.2025).
30. Вопросы философии — Российская академия наук. URL: http://vphil.ru/ (дата обращения: 26.10.2025).
31. Взаимодействие науки и искусства в условиях НТР («Круглый стол» журналов «Вопросы философии». URL: http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=208&Itemid=52 (дата обращения: 26.10.2025).
32. Вопросы философии. 2025. № 2. URL: http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1010&Itemid=52 (дата обращения: 26.10.2025).
33. ФИЛОСОФИЯ В XXI ВЕКЕ: ВЫЗОВЫ, ЦЕННОСТИ, ПЕРСПЕКТИВЫ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-v-xxi-veke-vyzovy-tsennosti-perspektivy (дата обращения: 26.10.2025).