Общественное сознание: сущность, структура и многообразие форм

Общество существует не только как совокупность материальных отношений, но и как сложная сфера идей, ценностей и коллективных представлений. Именно эта духовная жизнь общества, известная как общественное сознание, является предметом нашего анализа. Чтобы разобраться в этом многогранном явлении, необходимо подходить к нему системно. В данной статье мы сначала дадим точное определение этому понятию, затем проследим его интеллектуальные корни в истории философии, раскроем его двухуровневую структуру и, наконец, детально разберем ключевые формы его проявления.

Что мы понимаем под общественным сознанием

Под общественным сознанием следует понимать целостную систему идей, взглядов и представлений, свойственных определенной исторической эпохе. Это не просто среднее арифметическое или сумма мыслей отдельных людей, а самостоятельное явление, обладающее собственными системными свойствами. Оно является отражением общественного бытия — то есть реальных, материальных условий жизни людей, их производственных и экономических отношений.

Часто для его описания используются синонимичные понятия, такие как «духовная жизнь общества» или «совокупность общественных представлений». Вне зависимости от термина, ключевая идея остается неизменной: общественное сознание — это духовный срез реальности, который формируется, функционирует и развивается по своим особым законам, будучи при этом неразрывно связанным с материальным миром.

Как философия пришла к идее общественного сознания

Идея о том, что у общества есть некое общее сознание, развивалась постепенно. Основы для этого заложил немецкий философ Гегель, который рассматривал историю как процесс развития мирового духа и его фундаментальных категорий. Однако его подход был идеалистическим.

Кардинальный поворот совершил Карл Маркс. Он «материализовал» это понятие, выдвинув тезис, что общественное сознание определяется общественным бытием. По Марксу, именно в процессе социального производства и классовой борьбы формируются те или иные идеи, ценности и теории, которые господствуют в обществе. Формально же сам термин «общественное сознание» был введен в научный оборот русским мыслителем А. А. Богдановым и окончательно закреплен В. И. Лениным. Интересно, что параллельно схожие идеи развивались и в западной социологии: французский ученый Эмиль Дюркгейм использовал очень близкое по смыслу понятие «коллективное сознание» для описания общих верований и чувств, разделяемых членами группы.

Общественное бытие как фундамент для общественного сознания

Ключевой принцип для понимания общественного сознания, особенно в рамках марксистской традиции, — это его детерминированность общественным бытием. Что это значит? Это значит, что материальные условия жизни общества (способ производства, экономические отношения, уровень развития технологий) являются первичными, а духовная жизнь — вторичной.

Можно использовать метафору здания. Общественное бытие — это «базис», прочный фундамент. Общественное сознание, вместе с политическими и правовыми институтами, образует «надстройку», которая возвышается на этом фундаменте. Таким образом, содержание нашего сознания — наши политические взгляды, моральные нормы, религиозные верования и художественные вкусы — в конечном счете является отражением тех реальных, материальных условий, в которых мы живем. Когда меняется базис (например, происходит промышленная революция), со временем неизбежно меняется и вся надстройка.

Два ракурса для анализа его внутренней структуры

Чтобы понять, как устроено это сложное явление, его принято анализировать с двух разных точек зрения, в двух плоскостях. Такой подход позволяет увидеть и его глубину, и его широту.

1. Вертикальный срез (уровни): Этот ракурс показывает глубину отражения реальности. Он разделяет сознание на более поверхностный, повседневный уровень и более глубокий, теоретический.
2. Горизонтальный срез (формы): Этот ракурс описывает различные функциональные области сознания, каждая из которых отвечает за отражение определенной стороны бытия.

Эти два среза не существуют изолированно — они постоянно взаимодействуют. Но для ясности анализа мы рассмотрим каждый из них по отдельности.

Уровни сознания, от повседневности до теории

Вертикальная структура общественного сознания включает в себя два основных уровня, которые отличаются степенью систематизированности и глубиной проникновения в суть вещей.

Обыденный уровень (общественная психология)

Это эмпирический, повседневный уровень сознания, который формируется стихийно, в процессе ежедневной практической деятельности людей. Он включает в себя чувства, настроения, привычки и представления, которые возникают как непосредственная реакция на условия жизни. Обыденное сознание отражает, как правило, лишь внешние связи явлений и потому может содержать не только здравые знания, но и заблуждения, предрассудки и стереотипы. В социологии этот уровень часто называют общественной психологией.

Теоретический уровень (идеология)

Это более высокий и глубокий уровень, который стремится к систематизированному, упорядоченному и доказательному отражению действительности. Он существует в виде научных концепций, философских учений и различных систем идей. В отличие от стихийности обыденного сознания, теоретический уровень формируется целенаправленно и стремится выявить сущность явлений и законы их развития. В социологической трактовке этот уровень соответствует понятию идеологии — системе идей, которая выражает и защищает интересы определенных социальных классов или групп.

Спектр его проявлений, от морали до науки

Горизонтальная структура общественного сознания представляет собой совокупность его различных форм, каждая из которых имеет свой предмет и специфический способ отражения мира.

• Политическое сознание. Отражает отношения между классами, нациями и государствами по поводу завоевания, удержания и использования власти. Оно напрямую связано с экономическими интересами социальных групп.
• Правовое сознание. Включает в себя совокупность знаний, представлений и чувств людей о законе, праве, справедливости и правопорядке. Оно регулирует поведение людей через систему формализованных норм.
• Мораль (нравственное сознание). Это система неписаных норм, правил и принципов, которые регулируют поведение людей с точки зрения добра и зла. В отличие от права, мораль опирается на силу общественного мнения и личной совести.
• Религиозное сознание. Основано на вере в сверхъестественные силы и представляет собой специфическую форму отражения мира, где земные отношения предстают в фантастическом, неземном виде.
• Эстетическое сознание (искусство). Отражает действительность в художественных образах. Его ключевыми категориями являются понятия прекрасного и безобразного, трагического и комического.
• Научное сознание. Представляет собой систему объективных, доказательных знаний о мире, его закономерностях и перспективах развития. Его главная цель — постижение истины.
• Философское сознание. Это наиболее общий и абстрактный уровень осмысления мира, который ищет ответы на фундаментальные вопросы о бытии, познании и месте человека во Вселенной.

Исторически первыми формами, возникшими в человеческом обществе, считаются мораль, искусство и религия.

Может ли сознание влиять на реальность

Если сознание лишь отражает бытие, означает ли это, что оно пассивно? Вовсе нет. Общественное сознание обладает относительной самостоятельностью. Возникнув на основе материального базиса, оно начинает развиваться по своим внутренним законам и, в свою очередь, оказывает мощное обратное воздействие на реальность.

Эта самостоятельность проявляется в нескольких аспектах:

• Преемственность: Идеи могут «пережить» породившую их эпоху и продолжать влиять на умы людей в совершенно новых исторических условиях.
• Опережение или отставание: Сознание может как опережать бытие (например, научные теории, предсказывающие будущее), так и отставать от него (например, живучесть старых предрассудков в новом обществе).

Ключевой вывод заключается в том, что общественное сознание не просто зеркало, а активный инструмент. Овладевая массами, идеи становятся материальной силой, так как люди в своей практической деятельности руководствуются именно ими.

Важно избегать двух крайностей: идеализма, который абсолютизирует роль сознания, и вульгарного материализма, который полностью отрицает его активную роль.

Итак, мы видим, что общественное сознание — это целостная и динамичная система, которая отражает общественное бытие. Ее сложная структура анализируется в двух плоскостях: по уровням (обыденный и теоретический) и по формам (политика, право, мораль, наука и другие). Несмотря на свою изначальную обусловленность материальным миром, сознание обладает относительной самостоятельностью и способно активно преобразовывать саму действительность. Понимание этой сложной диалектики является ключом к анализу любых социальных и исторических процессов.

Список использованной литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. — М., 2004.
2. Богдановъ А. Наука объ общественномъ сознаніи. (Краткый курсъ идеологической науки въ вопросахъ и ответахъ. – М.: Книгоизд-во писателей, 1914.
3. Большая советская энциклопедия. –М.: Советская энциклопедия. 1969-1978.
4. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т.1, М., 1982.
5. Гулыга А.В. Кант. М., 1977.
6. Демичев В.А., Общественное бытие и общественное сознание, механизм их взаимосвязи, Кишинев, 1970.
7. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. –М., 2002.
8. Кант И. Критика чистого разума: Введение. VII // Сочинения. — Т. 3. – М., 1964.
9. Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г.Панов. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983.
10. Ленин В.И. «Полное собрание сочинений», издание 5, Т.2, 1895-1897 гг.
11. Локк Дж. «Опыт о человеческом разумении», Сочинения в 4-х томах, Т.1 – под ред. И.С. Нарского. – М.: Мысль, 1985.
12. М. И. Еникеев. Психологический энциклопедический словарь. – М.: 2010.
13. Спиркин А.Г. Философия: учебник / А.Г. Спиркин. – 2-изд. М.: Гардарики, 2008.
14. Философия в вопросах и ответах: Учебное пособие / Под ред. А.П. Алексеева, Л.Е. Яковлевой. – М., 2003.
15. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. – 2-е изд., исправ. и доп. – М.: Юристъ, 2006.