В эпоху великих идейных поисков русской интеллигенции второй половины XIX века, когда страна мучительно искала свой путь, фигура Георгия Валентиновича Плеханова (родился 11 декабря 1856 года) занимает центральное место. Его значение выходит далеко за рамки обычной биографии революционера. Плеханов стал точкой перелома, в которой утопические надежды народничества уступили место строгому научному подходу. Именно он заслужил титул «отца русского марксизма», и это определение — не просто яркий эпитет, а констатация его фундаментальной роли в истории. Главный вопрос, на который отвечает его жизненный путь: как и почему пламенный народник, веривший в особую миссию крестьянской общины, превратился в главного теоретика марксизма в России, доказавшего неизбежность капиталистического пути для страны? Идейная эволюция Плеханова — это, по сути, зеркало, в котором отразился переход всего российского революционного движения от веры в «самобытный путь» к принятию универсальных законов исторического развития, открытых Марксом. Чтобы понять этот сложный процесс, необходимо проследить его путь: от первых шагов в рядах «Земли и воли», через разрыв с народническими догмами и создание первой марксистской группы, до острых теоретических споров, определивших будущее российской социал-демократии.
Ранние годы и становление революционером в русле народничества
Путь Георгия Плеханова в революцию начался вполне традиционно для его времени и среды. Вступив в революционное движение в 1875 году, будучи студентом, он с головой окунулся в народничество — доминирующее идейное течение, которое видело будущее России в социализме, основанном на крестьянской общине. Плеханов не был кабинетным теоретиком; он был активным практиком. Его имя стало известно после смелого антимонархического выступления на Казанской демонстрации в Петербурге в 1876 году, после чего он был вынужден перейти на нелегальное положение. Он стал одним из руководителей крупнейшей народнической организации «Земля и воля», участвовал в разработке ее программы и вел агитацию.
Однако вскоре внутри организации проявились глубокие противоречия. Когда в 1879 году «Земля и воля» раскололась, Плеханов возглавил ту ее часть, которая выступила против тактики индивидуального террора, избранной «Народной волей». Его фракция получила название «Черный передел», что отражало приверженность основной идее народничества — всеобщему переделу земли в пользу крестьян. Этот выбор был знаковым. Уже тогда Плеханов и его единомышленники, «чернопередельцы», демонстрировали неприятие политических убийств как метода борьбы, предпочитая им агитацию и пропаганду среди народа. В этот период его взгляды полностью соответствовали народнической доктрине: он искренне верил, что крестьянская община является готовым зародышем социализма, и ориентировался на аграрную, крестьянскую революцию как главную цель движения.
Идейный кризис народничества как катализатор для поиска новой теории
Романтический период народничества, с его верой в революционный инстинкт крестьянства, быстро сменился глубоким разочарованием. Практическая деятельность Плеханова и его соратников столкнулась с суровой реальностью: массовые «хождения в народ» провалились, крестьяне оказались глухи к социалистической пропаганде и не готовы к революции. Это фиаско заставило Плеханова критически переосмыслить всю доктрину, которую он еще недавно исповедовал. Он начал видеть ее экономическую наивность, идеализацию отсталой крестьянской общины и, что самое важное, полное игнорирование нового, быстрорастущего социального класса — промышленного пролетариата, который рождался вместе с капитализмом в России.
Вынужденная эмиграция в начале 1880 года, предпринятая для спасения от ареста, стала для Плеханова поворотным моментом. Этот шаг не был бегством — он стал возможностью для глубокой интеллектуальной работы. Оказавшись в Женеве, Плеханов получил доступ к европейскому рабочему движению и, главное, к работам Маркса и Энгельса в оригинале. Как он позже признавался, чем больше он знакомился с социал-демократической литературой, тем яснее ему становились слабые места прежних взглядов. Эмиграция превратила его из практика-революционера в теоретика-аналитика. Отстраненный, европейский взгляд позволил ему увидеть то, что было незаметно изнутри борьбы: Россия, вопреки догмам народников, уже встала на путь капиталистического развития, и именно это, а не крестьянская община, определяло ее будущее.
«Освобождение труда» как рождение русского марксизма в эмиграции
Разочаровавшись в народничестве и вооружившись новой теорией, Плеханов перешел от критики к действию. В сентябре 1883 года в Женеве он вместе с другими бывшими народниками (П. Б. Аксельродом, В. И. Засулич и др.) основал первую в истории российскую марксистскую организацию — группу «Освобождение труда». Это было не просто создание очередного революционного кружка, а событие исторического масштаба, формально закрепившее рождение русского марксизма как самостоятельного идейного течения.
Цели группы были четко сформулированы и носили просветительский и программный характер:
- Перевод на русский язык и распространение ключевых работ Карла Маркса и Фридриха Энгельса.
- Развернутая критика теоретических основ и политической тактики народничества.
- Разработка собственной программы для русских социал-демократов на основе марксистской теории, адаптированной к российским реалиям.
В том же 1883 году Плеханов публикует свою знаковую работу «Социализм и политическая борьба», которая стала настоящим манифестом нового движения. В ней он сформулировал два революционных для русской мысли того времени тезиса. Во-первых, главной революционной силой является не крестьянство, а формирующийся пролетариат — класс, порожденный капитализмом. Во-вторых, борьба за социализм невозможна без предварительной политической борьбы за демократические свободы. Эти идеи заложили фундамент, на котором в дальнейшем строилась вся российская социал-демократия.
Теоретический вклад Плеханова, определивший основы российской социал-демократии
Создав первую организацию, Плеханов сосредоточился на возведении прочного теоретического здания, которое должно было стать идеологическим оружием для целого поколения революционеров. Его вклад не сводился к простому пересказу Маркса; он творчески применил марксизм к уникальным условиям России, разработав несколько ключевых концепций, легших в основу программы РСДРП.
Центральной идеей Плеханова было то, что Россия не может миновать стадию капитализма. Он доказывал, что, вопреки надеждам народников на «особый путь», Россия должна пройти через буржуазное развитие. Только капитализм мог создать материальные предпосылки для социализма (развитую промышленность) и сформировать его главного могильщика и строителя — современный пролетариат. Из этого логически вытекала его теория двухэтапной революции. Сначала, утверждал Плеханов, должна произойти буржуазно-демократическая революция, которая свергнет самодержавие и установит политические свободы. В этой революции пролетариат должен участвовать в союзе с либеральной буржуазией. И только после этого, на основе развитого капитализма и демократии, станет возможной вторая, уже социалистическая революция.
Огромное внимание Плеханов уделил роли партии. Он выступал за создание централизованной социал-демократической партии, чьей задачей было бы привнесение научного социалистического сознания в стихийное рабочее движение. Ведущую роль в этом процессе он отводил революционной интеллигенции. Он вел непримиримую борьбу с так называемым «экономизмом» — течением, которое призывало рабочих ограничиться борьбой лишь за улучшение условий труда и повышение зарплаты. Плеханов доказывал, что такая тактика обезоруживает пролетариат политически, уводя его от главной цели — борьбы за власть.
Фундаментальным философским трудом, на котором воспитывалось все поколение российских марксистов, включая Ленина, стала его книга «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» (1895). В ней он блестяще изложил основы диалектического и исторического материализма, разгромив философские основы народничества и доказав, что ход истории определяется не волей «героев», а развитием производительных сил.
Плеханов и Ленин — диалог и раскол внутри марксистского движения
Теория, разработанная Плехановым, на долгие годы стала каноном для российских марксистов. Однако история не стояла на месте, и вскоре идеи «учителя» были подвергнуты сомнению со стороны его же «учеников», самым выдающимся из которых был Владимир Ленин. Их отношения прошли путь от сотрудничества до глубокого и непримиримого раскола.
Вначале они работали вместе, в частности, в редакции общерусской марксистской газеты «Искра». Однако коренные разногласия проявились уже на II съезде РСДРП в 1903 году, который фактически и привел к расколу партии на большевиков и меньшевиков. Спор шел по двум ключевым вопросам:
- Принципы организации партии. Ленин настаивал на создании узкой, жестко централизованной организации профессиональных революционеров. Плеханов, напротив, склонялся к более широкой, европейской модели партии, открытой для сочувствующих.
- Стратегия революции. Плеханов оставался верным своей двухэтапной схеме и считал необходимым союз с либеральной буржуазией для свержения царизма. Ленин же проявлял глубокое недоверие к буржуазии, выдвигая идею гегемонии пролетариата, который должен возглавить революцию в союзе с беднейшим крестьянством.
Эти, на первый взгляд, тактические споры отражали фундаментальную разницу в подходах. Плеханов был ортодоксальным марксистом, который боялся «перепрыгнуть» через необходимые исторические этапы. Ленин был радикалом, готовым форсировать события. После мучительных колебаний Плеханов в итоге примкнул к меньшевикам, оставшись верным своей теории, которая уже начинала расходиться с революционной практикой.
Поздний Плеханов, или Трагедия «отца», не принявшего свою революцию
Последние годы жизни Георгия Плеханова стали его личной трагедией. Он оказался в положении теоретика, чьи выверенные схемы были опровергнуты самой жизнью, а революция, которую он готовил несколько десятилетий, пошла не по тому сценарию, который он для нее написал.
Ключевым водоразделом стала Первая мировая война. Вопреки марксистскому принципу пролетарского интернационализма, Плеханов занял «оборонческую» позицию, призывая к защите отечества и поддержке стран Антанты в войне против кайзеровской Германии. Он искренне считал, что победа германского милитаризма отбросит демократическое развитие Европы и России далеко назад. Эта позиция оттолкнула от него многих социалистов.
Февральскую революцию 1917 года он встретил с воодушевлением. Она идеально вписывалась в его теорию: это и была та самая первая, буржуазно-демократическая стадия, свергнувшая самодержавие. После 37 лет эмиграции он вернулся в Россию. Однако его призывы к продолжению войны и сотрудничеству с Временным правительством уже не находили отклика.
Октябрьский переворот он воспринял резко отрицательно. С точки зрения его теории, это было чистое безумие. Плеханов утверждал, что Россия абсолютно не готова к социализму, так как капитализм в ней еще не исчерпал свой потенциал. Преждевременный захват власти одной партией, предупреждал он, неизбежно приведет либо к кровопролитной гражданской войне, либо к установлению деспотического «казарменного коммунизма». Плеханов оказался трагически последовательным: он до конца своих дней, до смерти 30 мая 1918 года, остался верен теории, созданной им в XIX веке, даже когда XX век предложил совершенно иную, жестокую и непредсказуемую реальность.
В итоге, подводя итоги идейной эволюции Плеханова, следует признать всю сложность и многогранность его наследия. Его путь от практика-народника, через идейный кризис, к создателю теоретического фундамента русского марксизма и, наконец, к трагической фигуре «патриарха», отвергнутого собственными духовными наследниками, отражает всю драму российской истории. Неоспоримой заслугой Плеханова является то, что именно он «пересадил» марксизм на русскую почву, разработал его методологию и вооружил теорией целое поколение революционеров. Без теоретических трудов Плеханова немыслимо появление ни Ленина, ни большевизма в том виде, в котором он возник. История в итоге выбрала не плехановский, а ленинский путь. Однако нельзя отрицать фундаментальный вклад Плеханова в формирование того идеологического ландшафта, в котором эта история свершалась. Он заложил теоретический фундамент, на котором другие, более радикальные архитекторы, построили здание реальной революции.
«`html
Список литературы
- Грэхем Л.Р. Естествознание, философия и науки о человеческом поведении в Советском Союзе: Пер. с англ. — М.: Политиздат, 2000.
- История отечественной журналистики. Хрестоматия. Составители: И.В. Кузнецов, Р.П. Овсепян, Р.А. Иванова., — М.: Изд-во Моск. ун-та 2001.
- Идейно-политическое наследие Г.В.Плеханова и современный мир, //Коммунист, 2006, №11.
- Смирнов И. Н., Титов В. Ф. Философия: Учебник для студентов высших учебных заведений. Издание третье, исправленное и дополненное.– М.: 2001.
«`