Онтологический статус ценностей: от классики к вызовам современности

В современной философии все чаще звучит тревожный вопрос о кризисе фундаментальных ценностей, который, по мнению многих мыслителей, является характерным знаком XXI века. Этот кризис проявляется в релятивизации моральных норм, расцвете потребительства и нарастающей экзистенциальной пустоте, что приводит к потере универсальных этических ориентиров. В условиях стремительных трансформаций, вызванных глобализацией и развитием информационных технологий, понимание того, «как существуют» наши ценности, становится не просто академическим интересом, но насущной потребностью для сохранения человеческой идентичности и формирования осмысленного будущего.

Настоящий реферат ставит своей целью глубокий и всесторонний анализ онтологического статуса ценностей. Мы проследим эволюцию представлений о природе ценностей от античности до наших дней, рассмотрим основные философские подходы к этой проблеме и акцентируем внимание на вызовах современности, которые ставят под сомнение устоявшиеся аксиологические парадигмы. Структура работы последовательно раскрывает ключевые понятия онтологии и аксиологии, их историческое развитие, многообразие философских подходов, соотношение бытия и ценности, а также место ценностей в структуре человеческого бытия и общественного сознания. Особое внимание будет уделено влиянию технологизации, цифровизации и глобализации на формирование, переоценку и онтологический статус ценностей, что позволит предоставить студентам и аспирантам исчерпывающую и современную картину по данной теме.

Онтология и аксиология: ключевые понятия и их соотношение

Понимание онтологического статуса ценностей требует предварительного погружения в сущность двух фундаментальных философских дисциплин: онтологии и аксиологии. Их взаимодействие определяет глубину и сложность нашего представления о том, как ценности вписаны в ткань бытия, раскрывая фундаментальную взаимосвязь между тем, что есть, и тем, что значимо.

Определение онтологии и ее основные категории

Путь к постижению онтологического статуса ценностей начинается с осмысления самой онтологии. Это учение, чьи корни уходят в глубокую античность, является одним из базисных компонентов философской системы. Онтология, происходящая от греческих слов «ὄν, ὄντος» (сущее) и «λόγος» (слово, учение), представляет собой раздел философии, изучающий фундаментальные принципы устройства бытия, его начала, сущностные формы, свойства и категориальные распределения.

Центральный вопрос онтологии — «Что существует?». Этот, казалось бы, простой запрос открывает бескрайние горизонты для исследований, затрагивая такие понятия, как бытие (полнота и единство всех видов реальности: объективной, физической, субъективной, социальной и виртуальной), сущее (любой конкретный объект или явление, обладающее бытием), структура, свойства, формы бытия (материальное, идеальное, экзистенциальное), пространство, время и движение. Понятия «сущее», «сущность», «существование», «субстанция» производны от «бытия» и представляют собой его различные аспекты, помогая нам дифференцировать многообразие форм существования.

В то время как классическая онтология часто стремилась к поиску неизменных, субстанциальных сущностей, современная неклассическая философия предлагает более динамичный взгляд. Здесь под онтологией понимается интерпретация способов бытия с нефиксированным статусом. Так, в рамках онтологии процесса (например, у Альфреда Норта Уайтхеда) или в русле новых онтологий, фокус смещается с поиска статичных сущностей на исследование динамичных форм существования, становления, событийности и отношений. Бытие воспринимается не как нечто застывшее, а как постоянное движение, изменение, процесс формирования. Это открывает новые перспективы для понимания онтологического статуса явлений, которые по своей природе изменчивы и контекстуальны, как, например, ценности.

Аксиология как теория ценностей

Если онтология занимается вопросом «что существует», то аксиология погружается в мир «что значимо». Аксиология (от др.-греч. «ἀξία» — ценность + «λόγος» — слово, учение) — это теория ценностей, самостоятельный раздел философии, возникший сравнительно поздно, в начале XX века. Сам термин был введен в 1902 году французским философом Полем Лапи, что ознаменовало выделение проблематики ценностей в отдельную, самостоятельную область философского исследования.

Аксиология изучает широкий круг вопросов: природу ценностей, их место в реальности, структуру ценностного мира, взаимосвязи различных ценностей между собой, а также их связь с социальными и культурными факторами и структурой личности. В ее центре находится понятие ценности — социально-гуманитарной характеристики объектов, явлений действительности, раскрывающей их значение для индивида или общества с позиции определенного идеала. Ценность — это не просто свойство предмета, но и отражение его объективной значимости для субъекта.

Ценности являются необходимой и крайне важной составляющей жизни индивидов, социальных групп и общества в целом, выполняя множество функций:

• Регулятивная функция: Ценности определяют нормы поведения, выступая внутренним компасом для человека и общества. Они задают рамки дозволенного и желаемого, направляя действия и выборы.
• Интегрирующая функция: Способствуют сплочению общества и социальных групп, формируя общие идеалы и смыслы. Разделяемые ценности создают основу для социальной солидарности и взаимопонимания.
• Мотивационная функция: Формируют цели и мотивы деятельности. Именно ценности придают смысл нашим стремлениям, побуждая нас к действию и развитию.
• Мировоззренческая функция: Определяют картину мира человека, его фундаментальные представления о добре и зле, прекрасном и безобразном, истинном и ложном. Они служат фундаментом для формирования индивидуального и коллективного мировоззрения.

Тесно связанным с ценностью является понятие блага. Благо — это реализованная ценность, полезность. Если ценность представляет собой потенциальную значимость, то благо — это актуализированная польза, нечто, что уже воплотилось и приносит позитивный результат.

Онтологический статус: как нечто существует?

Понятие «онтологический статус» выступает своего рода мостом между онтологией и аксиологией. Онтологический статус разъясняет отношение предмета к прочим элементам структуры бытия, отвечая на ключевой вопрос: «как нечто существует?». Для материального объекта онтологический статус может быть описан через его физические свойства, пространственно-временную локализацию, причинно-следственные связи. Для идеального объекта, например, математической формулы или абстрактной идеи, его статус определяется через логическую непротиворечивость, универсальность или его место в системе знаний.

Когда же мы говорим об онтологическом статусе ценностей, вопрос усложняется. Существуют ли ценности объективно, независимо от человека, как, например, законы природы? Или они порождены исключительно субъективным сознанием, культурным контекстом, социальными соглашениями? Отвечая на вопрос «как существуют ценности?», мы вступаем в самую суть аксиологической проблематики, исследуя их место в многогранной структуре бытия — от объективной реальности до глубоких глубин человеческого сознания и сложной ткани социальных отношений. Это и есть центральная задача нашего исследования.

Историко-философский контекст: эволюция представлений о ценностях и их статусе

Понимание онтологического статуса ценностей не было статичным на протяжении истории философии. Оно развивалось, трансформировалось, отражая меняющиеся мировоззренческие установки и социокультурные реалии. Проследим этот путь от античных истоков до формирования аксиологии как самостоятельной дисциплины, обнаруживая, что каждый исторический этап привносил новые нюансы в осмысление этой фундаментальной проблемы.

Античность: онтологическое единство бытия и ценности

Вопросы бытия были древнейшей темой европейской философии, восходящей к досократикам, особенно к Пармениду, который постулировал неизменность и единство бытия. Однако уже в античной мысли мы обнаруживаем зародыши аксиологических размышлений, хотя ценностные характеристики ещё не отделялись от самого понятия реальности, истинного бытия. На этом этапе ценности (этико-эстетические и религиозные) включались в саму ткань сущего, не будучи самостоятельными сущностями.

Центральный вклад в разработку этой проблематики внесли Сократ, Платон и Аристотель. Сократ впервые вынес проблему ценностей на передний план, сделав центральным вопросом своей философии «Что есть благо?». Он стремился найти рациональное, универсальное определение блага, веря, что знание добра приведет к добродетельному поведению. Для Сократа, добродетель была знанием, а знание — благом.

Платон пошел дальше, предложив учение об идеальном государстве, в основу которого был положен принцип справедливости. В его грандиозной метафизической системе высшие ценности носили абсолютный характер. Согласно Платону, Единое, или Благо, было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Все эти категории сливались в высшей Идее Блага, которая являлась источником всего сущего, познаваемого и прекрасного. Ценности не просто существовали, но были самой сутью реальности, трансцендентными, неизменными формами, к которым стремился весь мир феноменов.

Аристотель, ученик Платона, развивал и переосмысливал эти идеи. Он признавал существование как самодостаточных ценностей (так называемых «самоценностей»), таких как человек, счастье, справедливость, которые обладают внутренней ценностью и не являются средством для чего-либо другого. Однако он также указывал на относительный характер большинства ценностей, которые являются ценными в определенных контекстах или как средства для достижения других благ. Для Аристотеля, высшее благо (эвдемония, счастье) было связано с реализацией сущностного потенциала человека через добродетельную жизнь.

Таким образом, античная философия, особенно традиция идеалистического рационализма от Платона до Гегеля, характеризовалась нерасчлененностью онтологии и аксиологии, бытия и ценности. Ценности не просто приписывались бытию; они были его неотъемлемой частью.

Средние века: ценности в свете божественной сущности

С наступлением Средних веков философия оказалась в тесном союзе с теологией, что радикально изменило онтологический статус ценностей. Теперь ценности связывались с божественной сущностью и приобретали глубокий религиозный характер. Высшим Благом и источником всех ценностей становился Бог. Добро, истина, красота — все эти категории мыслились как атрибуты Бога, а их существование гарантировалось Его всемогуществом и совершенством. Человек, созданный по образу и подобию Божьему, стремился к этим ценностям как к пути единения с Творцом.

В этот период центральное место в онтологической проблематике занимала проблема существования абстрактных объектов, или универсалий. Дискуссии между номиналистами (универсалии — лишь имена), реалистами (универсалии существуют реально, до вещей, как идеи в уме Бога) и концептуалистами (универсалии — понятия, формируемые умом человека, но имеющие реальную основу в вещах) напрямую влияли на понимание статуса ценностей. Если ценности были божественными универсалиями, они обладали абсолютным и независимым от человека существованием.

Эпоха Возрождения и Новое время: гуманизм и зарождение аксиологии

Эпоха Возрождения ознаменовала собой кардинальный сдвиг в мировоззрении, выдвинув на первый план ценности гуманизма. В фокусе внимания оказался человек как самостоятельная, свободная и творческая личность. К ценностям гуманизма относились антропоцентризм, признание достоинства и свободы человека, стремление к развитию его творческих способностей и индивидуальности, а также глубокий интерес к античному наследию. Хотя эти ценности всё ещё не отделялись полностью от религиозного контекста, акцент уже смещался к земной жизни и человеческому потенциалу.

Настоящий перелом произошел в Новое время. Развитие науки, становление капитализма и буржуазного общества, а также формирование новых общественных отношений привели к переосмыслению ценностей. Философы (например, Рене Декарт, Джон Локк, Дэвид Юм) акцентировали внимание на разуме, индивидуальной свободе, утилитаризме и ценности научного познания. Это способствовало формированию этики индивидуализма и рационализма.

В этот период понятие бытия начинает постепенно расщепляться на два элемента: реальность (как объективно существующий мир) и ценность (как объект человеческих желаний и устремлений, возможность практической реализации). Аксиология как самостоятельная область философского исследования возникает именно тогда, когда ценность перестает быть внутренним атрибутом бытия и начинает восприниматься как нечто, что человек привносит в мир, или обнаруживает через своё отношение к нему. Иммануил Кант в своей критической философии четко разделил сферу сущего (мир феноменов, подчиненный причинности) и сферу должного (мир нравственных законов, основанный на свободе и категорическом императиве). Ценности, таким образом, обрели свой уникальный, хотя и трансцендентальный, статус. Герман Лотце в XIX веке уже напрямую использовал термин «аксиология», подчеркивая её самостоятельность.

Постклассическая философия: «переоценка всех ценностей» (Ф. Ницше)

Одним из наиболее радикальных поворотов в понимании ценностей стало творчество Фридриха Ницше. Его провозглашение «переоценки всех ценностей» означало не просто критику существующих моральных систем, а глубокое сомнение в самой их основе, в их онтологическом статусе. Ницше утверждал, что традиционные ценности (христианская мораль, идеи равенства, сострадания) являются проявлением «морали рабов», порожденной слабостью и ресентиментом.

Для Ницше само бытие не было объективной реальностью, к которой ценности лишь прилагаются; напротив, он трактовал бытие как ценность, растворяя онтологию в аксиологии. Ценности, по его мнению, не существуют независимо, а являются выражением «воли к власти» — фундаментального жизненного принципа, стремящегося к самопреодолению и утверждению. В этом контексте онтологический статус ценностей становится радикально субъективным и динамичным: они не «есть», а «создаются» человеком, исходя из его жизненных сил и потребностей, его стремления к самосовершенствованию. Работа Ницше открыла путь к множеству постклассических аксиологических концепций, поставив под вопрос универсальность и объективность моральных принципов.

Философские подходы к пониманию природы ценностей: многообразие парадигм

После того как аксиология выделилась в самостоятельную область философского знания, возникло множество подходов к объяснению природы ценностей, их источника и способа существования. Эти подходы отражают различные мировоззренческие установки и предлагают уникальные перспективы на онтологический статус ценностей.

Основные типы теорий ценностей

В подходе к аксиологической проблеме можно выделить несколько ключевых типов теорий ценностей, каждая из которых предлагает свой ответ на вопрос: «где и как существуют ценности?».

1. Натуралистический психологизм (представители: Алексей Мейнонг, Ральф Бартон Перри, Джон Дьюи, Кларенс Ирвинг Льюис). Этот подход утверждает, что источник ценностей лежит в биопсихологически интерпретированных потребностях человека. Иными словами, ценно то, что удовлетворяет наши желания, инстинкты, вызывает удовольствие или способствует выживанию. Сами ценности в этой концепции могут быть эмпирически фиксированы как специфические факты наблюдаемой реальности. Например, ценность пищи объясняется потребностью организма в питании, а ценность безопасности — инстинктом самосохранения. Онтологический статус ценностей здесь тесно привязан к человеческому опыту и биологической природе, делая их частью естественного мира.
2. Трансцендентализм (Баденская школа неокантианства: Вильгельм Виндельбанд, Генрих Риккерт). Этот подход связан с представлением о ценности как об идеальном бытии, которое соотносится не с эмпирическим, а с «чистым», или трансцендентальным, сознанием. В отличие от психологизма, трансценденталисты утверждают, что ценности не зависят от человеческих потребностей и желаний. Они обладают идеальным, вневременным и универсальным характером. Ценности, по Риккерту, не «существуют» в том же смысле, что и вещи, но «значат», являясь условиями возможности познания и оценки. Они формируют сферу должного, к которому должно стремиться познающее и действующее сознание. Онтологический статус ценностей здесь — это идеальное, объективное бытие, отличное от материального мира и субъективных переживаний.
3. Персоналистический онтологизм (Николай Гартман). Гартман, один из выдающихся аксиологов XX века, рассматривал ценности как самостоятельные идеальные сущности, которые образуют особый «мир ценностей». Благодаря причастности к этим сущностям всё остальное становится ценным. Гартман выделял мир сущностей как самостоятельный вид идеального бытия, наряду с миром ценностей. Ценности для него — это объективные, априорные феномены, которые познаются человеком посредством особого рода интуиции. Они не создаются человеком, а открываются ему, подобно тому, как ученый открывает законы природы. Онтологический статус ценностей в этой системе — это самостоятельное, объективное, идеальное бытие, не зависящее от сознания, но познаваемое им.
4. Культурно-исторический релятивизм (Вильгельм Дильтей). Этот подход утверждает идею аксиологического плюрализма, то есть множественности равноправных ценностных систем. Дильтей подчеркивал, что ценности не являются универсальными и неизменными, а зависят от конкретного культурно-исторического контекста. Каждая эпоха, каждая культура порождает свою уникальную систему ценностей, которая соответствует её жизненным формам и историческому развитию. Онтологический статус ценностей здесь не абсолютен, а относителен, будучи укорененным в конкретных культурных мирах.
5. Социологизм (Макс Вебер). Вебер развил представление неокантианцев о ценности как норме, но применил его к интерпретации социального действия. Для Вебера ценности — это не просто идеальные сущности, но и значимые для субъекта нормы, которые определяют цели и смыслы его действий в социальном мире. Онтологический статус ценностей в социологизме связан с их функцией регуляторов социального взаимодействия, формирования коллективных представлений и смысловых горизонтов. Ценности не просто «существуют», они «действуют» в обществе, направляя поведение индивидов и социальных групп.

Классификация ценностей

Помимо различных теоретических подходов, ценности могут быть классифицированы по разным основаниям, что помогает лучше понять их место в структуре бытия и сознания.

Одной из распространенных классификаций является деление по уровням общественного бытия и общественного сознания:

• Высшие ценности: Человек и человечество, их достоинство, свобода, развитие.
• Ценности материальной жизни: Здоровье, безопасность, материальное благополучие, комфорт.
• Социальные ценности: Справедливость, равенство, свобода, солидарность, демократия, гражданство, общественный порядок.
• Духовные ценности: Истина, добро, красота, вера, любовь, мудрость, творчество.

Более детализированная классификация включает следующие типы:

• Витальные ценности: Связаны с поддержанием жизни и физического благополучия (здоровье, безопасность, комфорт).
• Социальные ценности: Отражают значимость общественных отношений, справедливости, свободы, равенства.
• Духовные ценности: Включают истину, добро, красоту, веру, мудрость, которые формируют мировоззрение и способствуют саморазвитию.
• Моральные ценности: Этические нормы, принципы поведения, такие как честность, сострадание, ответственность.
• Эстетические ценности: Ценности, связанные с прекрасным, гармонией, искусством.
• Познавательные ценности: Знание, мудрость, поиск истины, стремление к пониманию мира.

Также существует важное различие между финальными (самодостаточными) ценностями и инструментальными ценностями. Финальные ценности являются самоцелью, они ценны сами по себе (например, счастье, свобода, любовь). Инструментальные ценности — это средства для достижения финальных ценностей (например, деньги, образование, труд). В здоровой аксиологической системе инструментальные ценности служат финальным, но, как мы увидим далее, в современном обществе часто наблюдается инверсия этого порядка.

Такое многообразие подходов и классификаций подчеркивает сложность и многогранность феномена ценностей, а также продолжающиеся дискуссии об их фундаментальном онтологическом статусе — являются ли они объективными сущностями, субъективными конструктами или интерсубъективными соглашениями.

Соотношение бытия и ценности в различных философских системах

Один из наиболее интригующих и фундаментальных вопросов в философии — это взаимосвязь бытия и ценности. Как то, что существует, связано с тем, что значимо? Этот вопрос прошел долгий путь эволюции, от полного тождества в античности до сложных расхождений и попыток воссоединения в современности.

Единство и расщепление бытия и ценности

В античной и средневековой философии ценности не отделялись от бытия. Они рассматривались как неотъемлемые характеристики самого бытия, его органические составляющие. Например, для Платона, как мы уже отмечали, Благо, Истина и Красота были высшими формами бытия, а бытие само по себе было благом. В средневековой мысли Бог был одновременно и высшим Бытием, и источником всех ценностей. В этом смысле онтологическая аксиология выводит специфику ценностей из самого бытия, как их источника и предельного основания, взятого в целом. Ценность не просто приписывалась бытию, но являлась его имманентной чертой.

Однако в Новое время, с развитием рационализма и науки, происходит постепенное расщепление понятия бытия на два элемента:

1. Реальность: Мир объективных фактов, подчиненный законам причинности, который может быть познан научными методами.
2. Ценность: Нечто, что относится к сфере человеческих желаний, целей, идеалов, моральных оценок, и не всегда поддается объективному, эмпирическому измерению.

Этот процесс расщепления был особенно ярко выражен в философии Иммануила Канта, который четко разграничил «царство природы» (мир сущего, феноменов) и «царство свободы» (мир должного, нравственности). Ценности оказались отнесены к сфере должного, к трансцендентальному сознанию, что отделило их от бытия в его объективном, научном понимании. Задача аксиологии в таком случае заключалась в том, чтобы показать возможности практического разума в общей структуре бытия, объяснить, как должное (ценности) может направлять сущее (человеческие действия).

Таким образом, ценность как свойство предмета или явления присуща ему не от природы, не в силу внутренней структуры объекта, а потому, что он является носителем определенных отношений, будучи вовлеченным в сферу общественного бытия человека. В русле материалистической философии ценности выводятся из реальных условий жизни и представляют собой явления природы и общества, которые полезны и нужны людям в качестве действительности, цели или идеала.

Уровни бытия и их связь с ценностями

Проблема заключается в том, что бытие как первоисходная философская категория характеризует как минимум три разнокачественных уровня реальности, и ценности пронизывают каждый из них, приобретая при этом свою специфику:

1. Объективное бытие (материальный мир, природа): На этом уровне ценности могут проявляться как польза, ресурсная значимость или эстетическая ценность природных объектов. Например, чистая вода или плодородная почва ценны для выживания, а горный пейзаж — для эстетического наслаждения. Онтологический статус ценностей здесь может быть связан с их способностью удовлетворять базовые потребности человека или вызывать определенные эмоциональные реакции.
2. Субъективное бытие (сознание, внутренний мир человека): Здесь ценности проявляются как личные предпочтения, идеалы, убеждения, мотивации. Это уровень, где ценности интериоризируются, становятся частью внутреннего мира личности. Например, для одного человека высшей ценностью может быть саморазвитие, для другого — семья, для третьего — свобода. Онтологический статус ценностей здесь глубоко индивидуален и связан с сознательным выбором и переживанием.
3. Социальное бытие (общественные отношения, культура): На этом уровне ценности приобретают коллективный, интерсубъективный характер. Это нормы, идеалы, традиции, законы, которые регулируют жизнь общества и обеспечивают его сплоченность. Например, справедливость, равенство, демократия — это социальные ценности. Онтологический статус ценностей здесь связан с их ролью в формировании культуры, социальных институтов и коллективной идентичности. Они существуют как разделяемые смыслы, выраженные в языке, ритуалах, символах и социальных практиках.

Ценности, таким образом, не привязаны к одному-единственному уровню бытия, но выступают связующим звеном, пронизывающим все эти измерения.

Ценность как всепроникающий смысл

В конечном итоге, ценность есть нечто всепроникающее, определяющее смысл и всего мира в целом, и каждой личности, и каждого события, и каждого поступка. В философских концепциях, таких как экзистенциализм, ценности рассматриваются не как заранее данные сущности, а как принципы, которые человек свободно выбирает и которые придают смысл его существованию. Именно через ценности человек определяет себя, свои цели и свою идентичность, направляя свои действия и формируя свой уникальный жизненный проект.

Для экзистенциалистов, таких как Жан-Поль Сартр, «существование предшествует сущности». Это означает, что человек сначала существует, а затем сам создает свою сущность через свой свободный выбор и действия. В этом контексте ценности не являются внешними ориентирами, а внутренними актами воли, которые человек принимает на себя, осознавая свою полную ответственность за них. Онтологический статус ценности здесь не в её объективном существовании, а в её способности быть источником смысла, который конституируется в акте человеческого выбора и становится основой для формирования идентичности и направления действий. Таким образом, ценности не просто существуют в бытии, они придают бытию смысл.

Место и значение ценностей в структуре человеческого бытия и общественного сознания

Ценности не являются абстрактными философскими категориями, оторванными от жизни. Они пронизывают каждый аспект человеческого бытия и общественного сознания, выступая как мощные регуляторы, мотиваторы и объединяющие силы. Их место в этой структуре определяется двойственной природой и функциями.

Двойственная природа ценностей: объективное и субъективное

Система ценностей обладает уникальной двойственной природой: она выступает как объективная, измеримая сущность, но при этом не может быть оторвана от субъективности человеческой природы, представляя собой сущностное единство объективного и субъективного.

С одной стороны, ценности объективны в том смысле, что они не произвольны. Они формируются в ходе исторического развития общества, кристаллизуясь в культурных нормах, традициях, законах, и передаются из поколения в поколение. Эти объективированные ценности выступают как некие «духовные сущности», существование которых кажется независимым от воли отдельного индивида или даже объективного материального мира. Человек воспринимает их как нечто, что «должно быть», как идеалы, к которым следует стремиться. Именно эта объективная сторона ценностей позволяет им выступать как универсальные ориентиры для больших социальных групп и цивилизаций.

С другой стороны, будучи прежде всего субъективной реальностью, ценности интериоризируются индивидом, то есть присваиваются и переживаются им лично. Каждый человек, сталкиваясь с объективно существующими ценностями (например, ценностью справедливости), перерабатывает их через призму своего личного опыта, потребностей, убеждений. В результате, ценность становится частью его индивидуальной системы мотивации деятельности. Это означает, что хотя ценности могут казаться внешними и универсальными, их реальное воздействие происходит через субъективное признание и принятие. Эта двойственность позволяет ценностям быть одновременно и устойчивым фундаментом общества, и гибким инструментом самоопределения личности.

Ценности как регуляторы поведения и основы культуры

Макс Вебер, выдающийся социолог и философ, подчеркивал, что каждый человеческий акт представляется осмысленным лишь в соотнесении с ценностями, определяющими нормы поведения и их целей. Ценности не просто указывают на то, что важно, но и предписывают, как следует действовать в различных ситуациях. Они являются мощными регуляторами человеческого поведения, выработанными в ходе развития социальной системы.

В социологии ценности представляют собой своеобразную призму, через которую можно понять суть процессов, происходящих в той или иной социальной системе, выявить их латентное содержание и направление функционирования. По системе ценностных ориентаций можно судить о характере развития общественных отношений и перспективах развития общества. Например, доминирование индивидуалистических ценностей (самореализация, личный успех) или коллективистских (общее благо, солидарность) может определять векторы социально-экономического развития, влиять на политические решения и формировать общественные институты. Смещение ценностей в сторону потребительства, например, может коррелировать с ростом социального неравенства, экологическими проблемами и снижением уровня доверия в обществе.

Ценности играют ключевую роль в формировании и поддержании культуры. Культура подчиняет отдельную личность обществу, и ценности являются скрепами этого общества, обеспечивая социальную сплоченность и стабильность. Это достигается через процессы социализации и интериоризации, в ходе которых индивиды усваивают общепринятые ценности, формируя свою идентичность и интегрируясь в социальную структуру посредством общих норм и идеалов. Общие ценности позволяют людям понимать друг друга, доверять, сотрудничать и чувствовать себя частью единого целого.

В системе общественных ценностей выделяют:

• Финальные ценности: Самодостаточные, ценные сами по себе (например, любовь, счастье, свобода).
• Инструментальные ценности: Средства для достижения финальных ценностей (например, деньги, власть, профессиональные навыки).

Однако иногда наблюдается субъективное повышение статуса производных или инструментальных ценностей. Ярким примером этого является феномен «вещизма» или «накопительства», когда материальные блага, изначально являющиеся средством для комфортной жизни, становятся самоцелью. Такое смещение акцентов может приводить к разочарованию, потере смысла и утрате органической связи человека с бытием в целом. Погоня за внешними атрибутами успеха без глубокого внутреннего содержания опустошает личность и подрывает её связь с подлинными, финальными ценностями.

Таким образом, ценности не просто существуют — они активно формируют человеческий мир, направляют его развитие и придают ему смысл, будучи одновременно и отражением объективных потребностей общества, и продуктом субъективного выбора каждой личности.

Онтологический статус ценностей в условиях вызовов современности: технологизация, глобализация и кризис

Наступивший XXI век поставил перед человечеством беспрецедентные вызовы, которые радикально трансформируют не только наше бытие, но и онтологический статус ценностей. Современная технологизация, цифровая революция и глобализация создают новую реальность, в которой устоявшиеся аксиологические ориентиры подвергаются девальвации, а сама природа ценностей переосмысливается.

Кризис фундаментальных ценностей в современном мире

Повышенный интерес к ценностной составляющей человеческой жизни является характерным знаком времени, отмеченного глубоким кризисом фундаментальных ценностей современной цивилизации. Этот кризис проявляется в нескольких ключевых аспектах:

• Релятивизация моральных норм: Глобализация и мультикультурализм, с одной стороны, расширяют кругозор, но с другой — могут приводить к убеждению, что все моральные системы равноправны, и объективных этических принципов не существует. Это подрывает возможность формирования универсальных моральных ориентиров.
• Распространение потребительства: Под влиянием глобальных рынков и агрессивного маркетинга ценности, связанные с материальным потреблением, статусом и комфортом, часто вытесняют духовные и социальные ценности. Самоидентификация человека начинает определяться через владение вещами, а не через внутренние качества или социальные связи.
• Рост экзистенциальной пустоты: В условиях, когда традиционные ценности утрачивают свою силу, а новые не успевают сформироваться, многие люди сталкиваются с ощущением бессмысленности существования, потерей жизненных ориентиров и цели.
• Потеря универсальных этических ориентиров: Сложность и многообразие современных проблем (экологические катастрофы, социальное неравенство, конфликты) требуют общих этических рамок, но их отсутствие затрудняет поиск эффективных решений.

Эти явления создают проблему отсутствия четкого ценностного ориентира, что дестабилизирует как индивидуальное, так и общественное сознание.

Неклассические онтологии и трансформация бытия в XXI веке

В ответ на эти вызовы и стремительное развитие мира, современная философия — от Мартина Хайдеггера до Жиля Делёза — стремится отказаться от субстанциального мышления, где бытие описывается через неизменные сущности. Вместо этого выдвигаются новые онтологические формы: бытие как становление, различие, сцепление, процесс, структура. Это означает переход от статичного понимания бытия к динамическому, процессуальному.

В XXI веке с развитием цифровых технологий и искусственного интеллекта возникает совершенно новая форма реальности. Бытие всё чаще понимается не как то, что «есть» в смысле стабильной сущности, а как то, что возникает в конфигура��ии, во взаимодействии, в событии. Это привело к развитию таких концепций, как цифровая онтология (Лучано Флориди), где бытие трактуется через информационные сущности и сети. Объекты существуют как «информы», проявляющие себя через взаимодействия в цифровой среде. Онтологический статус теперь определяется не столько внутренней природой объекта, сколько его связями, его функцией в информационной системе, его способностью к генерации и передаче данных. Если нечто может быть репрезентировано, обработано и передано как информация, оно приобретает цифровой онтологический статус.

Девальвация ценностей и новые формы заблуждений

Современная технологизация и глобализация могут приводить к быстрой девальвации устоявшихся мировоззренческих ценностей. Под воздействием массовой культуры, индивидуализма, постоянной смены информационных паттернов и ускоряющегося ритма жизни, такие традиционные ценности, как ценность семьи, традиционных институтов (например, религии, государства), национального самосознания и духовных идеалов, могут терять свою значимость и авторитет.

Одним из наиболее распространенных и опасных заблуждений современной интеллектуальной системы низших ценностей цивилизации является отождествление машинного алгоритма и рационального мышления. Это ведёт к ряду серьёзных рисков:

• Риск потери человеческой агентности: Если мы начинаем верить, что алгоритмы способны принимать решения, превосходящие человеческие, возникает опасность делегирования им моральной ответственности и утраты способности к самостоятельному, критическому мышлению.
• Формирование этических предубеждений в искусственном интеллекте: Алгоритмы обучаются на данных, созданных людьми, и могут воспроизводить и даже усиливать существующие в обществе предрассудки (расовые, гендерные, социальные), закрепляя их в цифровой реальности.
• Редукция сложного человеческого опыта к вычислимым показателям: Эмоции, интуиция, моральное суждение, творчество, уникальный опыт личности — всё это сложно или невозможно оцифровать, и попытка свести человеческое бытие к вычислимым параметрам ведёт к его обеднению и искажению.

В таком контексте онтологический статус ценностей становится уязвимым. Если ценность не может быть формализована или выражена через алгоритм, она рискует быть исключенной из «объективного» поля зрения, несмотря на её фундаментальную значимость для человеческого существования.

Разрушение рациональных коммуникаций и проблема воли

Процесс разрушения рациональных коммуникаций тесно взаимосвязан с проблемой исчезновения действия воли внутри любой традиционной системы ценностей. В современном информационном обществе мы наблюдаем:

• Фрагментация информационного пространства: Люди замыкаются в своих информационных пузырях, потребляя только те новости и мнения, которые подтверждают их существующие убеждения.
• Формирование «эхо-камер»: В социальных сетях и онлайн-сообществах пользователи взаимодействуют преимущественно с единомышленниками, что укрепляет их предвзятость и снижает способность воспринимать альтернативные точки зрения.
• Феномен «постправды»: Факты и объективная истина отходят на второй план, уступая место эмоциональным призывам, личным убеждениям и сфабрикованным нарративам.

Все это подрывает способность индивидов к критическому осмыслению, осознанному выбору и коллективному целеполаганию. Когда рациональные аргументы утрачивают свою силу, когда истина становится относительной, а коммуникация фрагментированной, снижается автономия человека и его подверженность манипуляциям. В такой среде действие воли, которая традиционно опиралась на рациональный выбор и ценностные ориентиры, ослабевает. Онтологический статус ценностей, как нечто, что направляет волю и осмысливает действие, становится неопределенным, теряя свою бытийную укорененность в рациональном и моральном выборе. Ценности начинают восприниматься как ещё один «нарратив», который можно принять или отвергнуть без глубоких оснований, что ведёт к ещё большему кризису смысла.

Заключение

Исследование онтологического статуса ценностей раскрывает перед нами одну из наиболее сложных и многогранных проблем философии, находящуюся на пересечении онтологии, аксиологии и этики. Мы проследили путь этой проблемы от античного единства бытия и ценности, когда Благо и Истина мыслились как неотъемлемые атрибуты самой реальности, через средневековое обожествление ценностей и их последующее расщепление в Новое время, до радикальных переоценок постклассической философии и вызовов современности.

Ключевым выводом является признание двойственной природы ценностей: они выступают как объективные, культурно обусловленные сущности, формирующие нормы и идеалы общества, но одновременно являются и глубоко субъективной реальностью, интериоризируемой и переживаемой каждым индивидом. Эта диалектика объективного и субъективного позволяет ценностям выполнять свои важнейшие функции — регулировать поведение, мотивировать деятельность, интегрировать общество и формировать мировоззрение.

Однако в условиях стремительной технологизации, цифровизации и глобализации XXI века онтологический статус ценностей подвергается серьезной трансформации. Развитие неклассических онтологий, где бытие понимается как становление и взаимодействие, а также появление цифровой онтологии, меняет наше представление о том, «как нечто существует». В этой новой реальности традиционные ценности девальвируются, а новые формы заблуждений, такие как отождествление машинного алгоритма и рационального мышления, угрожают человеческой агентности и этической автономии. Разрушение рациональных коммуникаций и фрагментация информационного пространства подрывают саму основу для осознанного ценностного выбора и коллективного целеполагания.

В этих условиях задача дальнейшего исследования онтологического статуса ценностей становится не просто академической, а экзистенциальной. Понимание того, как ценности существуют в цифровом мире, как они формируются и трансформируются в условиях глобальных вызовов, является критически важным для сохранения человечности, формирования осмысленного будущего и поиска новых этических ориентиров. Философский поиск продолжается, и онтологический статус ценностей остаётся одной из центральных и наиболее актуальных проблем постоянно меняющегося мира.

Список использованной литературы

1. Анисимов С.Ф. Введение в аксиологию. URL: https://philosophy.msu.ru/sites/default/files/anisimov_vvedenie_v_aksiologiyu.pdf (дата обращения: 01.11.2025).
2. БЫТИЕ // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: http://iph.ras.ru/elib/Bytie.html (дата обращения: 01.11.2025).
3. Ивин А.А. Философия и ценности современной культуры: Классическое и неклассическое. URL: http://philosophy.ru/library/ivin/05.html (дата обращения: 01.11.2025).
4. Каган М.С. Глава 1. Структура бытия и онтологический статус культуры. URL: http://www.omsu.ru/works/kagan/fil_kult/razdel_1/gl1.htm (дата обращения: 01.11.2025).
5. Каган М.С. Философия высших ценностей. URL: https://www.print-service.ru/book/01_2014/Kagan_filosofiya_vysshih_tsennostey.pdf (дата обращения: 01.11.2025).
6. Курс лекций по дисциплине ОНТОЛОГИЯ И ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ // КубГАУ. URL: https://kubsau.ru/upload/iblock/c34/c3459c5d1e2e1d78572b8349887754ef.pdf (дата обращения: 01.11.2025).
7. Лосский Н.О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей // Руниверс. URL: https://runivers.ru/lib/book4076/123048/ (дата обращения: 01.11.2025).
8. Место и роль общечеловеческих ценностей в жизни личности и социума // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mesto-i-rol-obschechelovecheskih-tsennostey-v-zhizni-lichnosti-i-sotsiuma (дата обращения: 01.11.2025).
9. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Москва, 2005.
10. Общая характеристика ценностей человека, их роль и место в структуре личности // Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/archive/41/4875/ (дата обращения: 01.11.2025).
11. Онтологическая аксиология в информационном обществе // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ontologicheskaya-aksiologiya-v-informatsionnom-obschestve (дата обращения: 01.11.2025).
12. Онтологическая аксиология: истоки и современность // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ontologicheskaya-aksiologiya-istoki-i-sovremennost (дата обращения: 01.11.2025).
13. Онтологические аргументы // Philosophy.ru. URL: http://philosophy.ru/library/logic/ont/arg.html (дата обращения: 01.11.2025).
14. Онтология ценностей // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ontologiya-tsennostey (дата обращения: 01.11.2025).
15. Основные отрасли философского знания: онтология, гносеология, философия природы, этика, эстетика, логика, аксиология, философская антропология, философия науки и техники, социальная философия // РГРТУ. URL: http://sdo.rsreu.ru/sites/default/files/u132/osnovnye_otrasli_filosofskogo_znaniya_ontologiya_gnoseologiya_filosofiya_prirody_etika_estetika_logika_aksiologiya_filosofskaya_antropologiya_filosofiya_nauki_i_tehniki_socialnaya_filosofiya.doc (дата обращения: 01.11.2025).
16. Основные категории онтологии: учебное пособие для студентов вузов // СГУ. URL: http://library.sgu.ru/uch_lit/2012/323.pdf (дата обращения: 01.11.2025).
17. ПОНЯТИЕ ЦЕННОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-tsennosti-v-sovremennoy-filosofii (дата обращения: 01.11.2025).
18. Понятие «Ценности» в социально-философском аспекте // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-tsennosti-v-sotsialno-filosofskom-aspekte (дата обращения: 01.11.2025).
19. Рикер П. Память, история, забвение. Москва, 2007.
20. СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ КАК ПРЕДМЕТ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sistema-tsennostey-kak-predmet-nauchnogo-poznaniya (дата обращения: 01.11.2025).
21. СТАТУС ОБЪЕКТА В СОВРЕМЕННЫХ ОНТОЛОГИЯХ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/status-obekta-v-sovremennyh-ontologiyah (дата обращения: 01.11.2025).
22. Три этапа развития представлений о культуре: античность, возрождение // UNEC. URL: https://library.unec.edu.az/upload/pdf/kitablar_2016/542.pdf (дата обращения: 01.11.2025).
23. Хайдеггер М. Бытие и время. Москва, 2012.
24. Ценностей теория // dic.academic.ru (Философская Энциклопедия). URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/34/%D0%90%D0%9A%D0%A1%D0%98%D0%9E%D0%9B%D0%9E%D0%93%D0%98%D0%AF (дата обращения: 01.11.2025).
25. ЦЕННОСТНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ СООТНОШЕНИЯ БЫТИЯ И НЕБЫТИЯ. К ПОСТАНОВКЕ МОРАЛЬНОЙ ПРОБЛЕМЫ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tsennostnoe-izmerenie-sootnosheniya-bytiya-i-nebytiya-k-postanovke-moralnoy-problemy (дата обращения: 01.11.2025).
26. Эволюция понятия «Ценность» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/evolyutsiya-ponyatiya-tsennost (дата обращения: 01.11.2025).
27. ЭВОЛЮЦИЯ КУЛЬТУРНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ В ПРОЦЕССЕ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/evolyutsiya-kulturnyh-predstavleniy-v-protsesse-istoricheskogo-razvitiya (дата обращения: 01.11.2025).