Оглавление
Введение 3
Онтология и логика Гегеля 4
Заключение 9
Список литературы 10
Содержание
Выдержка из текста
Феноменология и логика рассматриваются в работе в русле единого процесса формирования гегелевской философии, взятого в аспекте реализации основных программ немецкого идеализма, и прежде всего программы идеалистической истории самосознания.
В то время Гегеля не привлекали абстрактные метафизические проблемы. Он с удовольствием читал Платона, Гердера, Шиллера, Монтескье, а также Канта, имевшего в училище ряд приверженцев. Его излюбленным философом был идеолог демократии и революционного переворота Ж.-Ж. Руссо. После завершения учебы в университете он вступил на, так сказать, обязательный путь немецкого интеллигента — стал домашним учителем в Берне. В 1797 г. по совету Гельдерлина он переселился во Франкфурт, где также работал учителем. Теоретическим результатом этого периода был ряд очерков и исследований с критикой христианства, с анализом социальной роли христианства и его взаимосвязи с развитием общества. Центральным в этих исследованиях является понятие жизни, в котором прослеживается спекулятивное выражение общественных отношений. Исходное единство жизни диалектически превращается в свою противоположность — раздвоенность (Гегель называет ее «судьбой»), а с преодолением раздвоенности вновь возвращается к единству, но уже будучи богаче и конкретнее.
Кроме того, в реферате обратимся и к рассмотрению сущности синергетики, как современного междисциплинарного направления, где представлена универсальная теория эволюции, дающую единство основы для описания механизмов возникновения любых новаций.
При управлении сложными системами различного назначения, специалисты часто сталкиваются с наличием в описании системы нечетко заданных параметров или неточной технологической информации. Возникающие при этом нарушения равенств, балансовых соотношений и т.д. приводят к необходимости варьировать некоторыми параметрами для точного удовлетворения заданных уравнений и получения приемлемого результата.
Сторонники классического подхода, исследование, проводимое в области педагогики, называют педагогическим (Е.В. Бережнова, Н.В. Бордовская, В.В. Краевский, В.М. Полонский и др.). Согласно интегративному подходу исследование, проводимое в области педагогики, определяется как психолого-педагогическое (Р.М. Атаханов, В.И. Загвязинский, П.И. Образцов и др.), поскольку, по мнению сторонников этого подхода, оно носит комплексный характер, особенно прикладное исследование [5, с.11].
Наряду с формальной логикой в XIX – XX вв. возникает и так называемая диалектическая логика, изучающая формы мышления в процессе их изменения и развития . Сам диалектический метод восходит к теории Гераклита о сущем как подвижном единстве, находящемся в постоянной борьбе противоположностей. Также диалектика представлена в диалогах Платона. Между тем, основное отличие неформальной логики от формальной состоит в том, что «в первой … в качестве атомарного высказывания рассматривается не чисто формальное выражение, а речевой акт, то есть высказывание, предполагающее пропонента (возможно также и оппонента) и имеющее определенный смысл и конкретное значение» .
Гегель в силу своего идеализма описывал не процесс развития мира, а движение, саморазвитие своей абсолютной идеи. При этом в описании самодвижения абсолютной идеи он высказывает гени¬альные идеи в теории диалектики. Он развивает идеи Канта, Фи¬хте, Шеллинга: говорит о большой роли противоречия в развитии, о роли скачков в развитии, используя принцип триады, выводит свою систему категорий: бытие и ничто даёт становление, качество количество − меру. Гегель, выводя категории друг из друга, исследует их взаимопереходы и взаимосвязи, причины и следствия, необхоимости и случайности, возможности и действи¬тельности, общего и особенного, единичного. Все три части «На¬уки логики», включающие учение о бытии, о сущности и о понятии, содержат разработку диалектического метода − диалектическую логику. В этом состояло рациональное зерно философии Гегеля − в диалектике. Основным недостатком гегелевской философии был её идеализм, основным противоречием − противоречие между диалектическим методом, рассматривающим всё в процессе возникновения и уничтожения, в развитии, и метафизической системой философии Гегеля, понимаемой им как абсолютной ис¬тины, дальше которой познавать было нечего, только уточнять и пояснять. В лице его философии абсо¬лютная идея, познав себя, исчерпала познание. Это противоречие будет разрешено Марксом и Энгельсом. Они откажутся от всякой претензии на абсолютное и исчерпывающее познание, освободят рациональное зерно гегелевской философии от идеализма и метафизики. Не их вина, что в их методе снова создадут новую схоластику и поведут борьбу с открытиями в науке, превратят философию в служанку идеологии, превратив в новую религию.
— Показано, что гегелевская методология познания права не ограничивается только диалектикой, это только базовый конструкт его познания, можно выделить и другие теоретико-методологические принципы, позволяющие максимально комплексно раскрыть право в различных его аспектах и предоставить его понятия;
Гегель являлся философом-идеалистом. Он признавал источником раз-вития всей действительности не природу, а дух, не материю, а абсолютную, объективную идею. Эта идея, по мнению Гегеля, существует вечно и неза¬висимо от природы и от человека, почему и носит название объективной, аб-солютной. Только абсолютная идея представ¬ляет собой настоящую действи-тельность; реальный мир природа и общество, всё богатство мира есть лишь отраже¬ние идеи, результат её активности.
Список литературы
1. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. – М., 1975.
2. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. – М., 1977.
3. Ильенков Э.В. Гегель и проблема предмета логики. – М., 1973.
4. Масленников Д.В. Логика Гегеля // Религия. Религиоведение. Богословие в российском образовании. Сборник статей. – СПб., 1997.
список литературы