ОПЫТ ПОВСЕДНЕВНОСТИ В ФОРМИРОВАНИИ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Опыт повседневности и религиозное мировоззрение
Культурные модели как внешние источники информации
Религиозное восприятие повседневности
Религиозная перспектива
Вера и ритуал
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Становление новой российской государственности, реформирование политической, экономической, правовой и социальной сфер жизнедеятельности сегодня происходят в не простых условиях смешения национальных инноваций и традиций, столкновения зарубежных и собственных институтов, которые порождают высокий уровень неустойчивости развития общества.Актуальность исследуемой темы обусловлена тем, что в современном российском обществе масштаб коррупции в системе государственного управления достиг размеров, угрожающих национальной безопасности страны.Итак, целью данной работы является рассмотрение роли политической элиты, общества и СМИ в формировании антикоррупционного сознания.
Гипотеза исследования: православие в сознании современного человека не связано с какой-либо их собственной ответственностью и личной активностью, духовые практики заменяются ритуалами, обрядоверием, магизмом. В современном русском религиозном сознании потребность в вере определяется тем, что вера делает жизнь легче и позволяет легче преодолевать трудности.
Теоретическую базу исследования составляют положения и выводы о ценностных ориентациях современной молодежи Семенова В.Е., а также труды Клинецкой Н.В., Мчедлова М. П., Самсоновой Е.А., Кублицкой Е. А. связанные с особенностями формирования религиозного сознания современной российской молодёжи.
Конец ХХ века, стал, по мнению известного американского политолога С.Хантингтона , свидетелем повсеместного возрождения религии. Это возрождение заключается в усилении религиозного сознания и подъеме фундаменталистских движений.
Рано или поздно многие люди сталкиваются с загадками своего существования, существования окружающего их мира, причем так, что эти загадки уже не могут быть разрешены ответом со стороны, такой ответ уже не несет удовлетворения. И вот тогда сознание выходит на определенный уровень, когда его можно назвать религиозным. Оно готово и стремится к осознанию тех достаточно глубоких и трудных для понимания вещей, которые лежат в основе мировых религий и учений.
Первая глава является теоретической и состоит из трёх параграфов, вторая – практической и состоит также из трех параграфов. В теоретической части дипломной работы были использованы социологические и социально-антропологические подходы. Практическая часть включает в себя 3 метода исследования: количественный (онлайн-опрос), качественный (метод глубинного интервью) и визуальный анализ художественного фильма.
Список литературы
1.Гирц К. Интерпретация культур. Гл. 4. Религия как культурная система. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/ Culture/girc/04.php
2.Гзгзян Д. М., Свято-Филаретовский институт. Эсхатологическое измерение христианской этики // Материалы конференции РПЦ «Эсхатологическое учение Церкви». http://theolcom.ru/doc/ay3.sect2.04.Gzgzyan.pdf
3.История религии. В 2 т. Т. 1. Учебник / Винокуров В. В., Забияко А. П., Лапина З. Г. и др.; Под общей редакцией Яблокова И. Н. 2-е изд. М., 2004.
4.Кислюк К. В., Кучер О. Н. Религиоведение. 2-е издание. Ростов-на-Дону, Харьков, 2003.
5.Религиоведение: Учебное пособие / Под ред. проф. Шахнович М. М. СПб., 2006.
6.Религиоведение. Хрестоматия / Пер. с англ., нем., Сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. М., 2000.
список литературы