Орнаментальные традиции костюмов и декоративно-прикладного искусства северных народов: эвенки, долганы и ненцы (история, символика, техники и культурное значение)

Орнамент – это не просто узоры или украшения, это своего рода летопись, зашифрованный текст, в котором запечатлена вся глубина культуры народа, его мировоззрение, история и жизненный уклад. Для коренных народов Севера России, таких как эвенки, долганы и ненцы, орнаментальное искусство имеет особое значение, выходящее за рамки простой эстетики. Оно становится мостом между поколениями, хранителем древних знаний и символом этнической идентичности. Это исследование призвано раскрыть многогранный мир орнаментальных традиций этих народов, проанализировать их истоки, символику, техники исполнения и эволюцию, а также оценить их современное состояние и перспективы сохранения. Цель работы – всесторонне и академически обоснованно описать орнаментальные традиции костюмов и декоративно-прикладного искусства эвенков, долган и ненцев. Для достижения этой цели поставлены задачи: изучить роль и функции орнамента, провести типологический и сравнительный анализ мотивов, раскрыть семантику символов, описать материалы и техники изготовления, проанализировать влияние исторических процессов и оценить современные инициативы по сохранению.

Роль и значение орнамента в традиционной культуре северных народов

Орнамент как «молчаливый язык» и модель мира

В глубинах арктических просторов, где природа диктует свои суровые правила, орнамент для северных народов становится не только выражением красоты, но и «молчаливым языком» — сложной знаковой системой, которая передает информацию о мире, о человеке и о его месте в этом мире. Каждая линия, каждый изгиб и цвет несут в себе глубокий смысл, становясь зашифрованным текстом, который современные исследователи постепенно учатся читать.

Орнамент для эвенков, в частности, представлял собой не просто набор узоров, а своеобразную модель мира, воссозданную в художественной форме. Через «онё» (эвенкийский орнамент) предки воплощали свои представления о космосе, о взаимодействии с природой, о жизненном цикле и духовных силах. Эти узоры служили своего рода картой, позволяющей ориентироваться не только в физическом, но и в метафизическом пространстве, сохраняя знания и опыт предков для будущих поколений. Этот образный язык, богатый и многогранный, является отражением уникального опыта взаимодействия человека с суровой, но прекрасной северной природой, и воспроизводит он не только эстетические представления о красоте, но и отражает сложные этнические и культурные процессы, формировавшие жизнь народов Севера России. И что из этого следует? Понимание этого «кода» помогает нам глубже осознать фундаментальные основы их мировоззрения и жизненной философии.

Четыре функции орнамента: оберег, украшение, воспитание, информирование

Орнамент в традиционной культуре северных народов выполнял гораздо больше, чем просто декоративную роль. Его функции были многослойными и глубоко интегрированы в повседневную жизнь и мировоззрение. Можно выделить четыре основные функции, каждая из которых имеет свои уникальные проявления.

• Информационная функция: Орнамент служил визитной карточкой человека. По элементам узора, цветовой палитре и качеству ткани можно было безошибочно составить первое впечатление о незнакомце. Например, наличие металла или бисера указывало на зажиточность владельца. По рисунку и цветным вставкам можно было определить семейное положение женщины, количество детей и даже количество оленей в хозяйстве ее супруга. Это была своего рода визуальная энциклопедия, позволяющая быстро считывать социальный статус, место жительства и род деятельности человека.
• Обереговая функция: В условиях постоянных перекочевок и сурового климата, где человек был окружен множеством неизведанных сил, обереговая функция орнамента играла критически важную роль. Орнаменты на одежде, головных уборах, обуви, а также на покрышке чума и бытовых предметах служили защитой от злых духов, недобрых слов и мыслей. Особое внимание уделялось орнаментации ворота, рукавов и подола — частей тела, которые считались наиболее уязвимыми для негативного воздействия. Существовали даже строгие правила: мастерам запрещалось заниматься орнаментом, если в их семье случилось горе, чтобы не передать отрицательную энергию в создаваемое изделие. Мастерицы при шитье орнаментов должны были быть со светлыми мыслями и чувствами, иногда напевая, чтобы вложить в узор дополнительную положительную энергетику.
• Воспитательная функция: Орнаментальное искусство было тесно связано с мифологией и использовалось как мощный инструмент этнокультурного воспитания. Через узоры передавались познавательные, эстетические и нравственно-поучительные аспекты мировоззрения народа. Каждый орнамент рассказывал историю, напоминал о правилах поведения, о связи человека с природой и духами предков. Это был живой учебник, который формировал мировоззрение подрастающего поколения.
• Украшающая функция: Конечно, орнамент также выполнял эстетическую роль, подчеркивая форму и конструктивные особенности предметов. Бордюры и окаймления краев одежды, головных уборов, обуви, меховых ковриков и берестяных изделий придавали им завершенный и гармоничный вид. Однако даже в украшении всегда присутствовал более глубокий смысл, делая каждый предмет не просто красивым, но и значимым.

Духовное значение орнамента: «Иччитэ» у долган

У долган отношение к орнаменту было особенно трепетным и глубоким. Они верили, что одежда без орнаментов лишена души, называя ее «иччитэ Һуок». Само слово «иччитэ», которым обозначали орнаменты, происходит от глагола «иччилээ», что означает «одухотворить». Это красноречиво свидетельствует о том, что для долган орнамент был не просто украшением, а живым, одухотворенным элементом, который даровал предмету сущность и силу. Каждый узор, нанесенный на одежду или бытовой предмет, выполнял задачу оберегать от злых духов, недобрых слов и мыслей. Это подчеркивает неразрывную связь между материальной культурой, духовным миром и повседневной жизнью долган, где каждый элемент имел свое предназначение и глубокий смысл.

Типология и характерные орнаменты: Сравнительный анализ эвенков, долган и ненцев

Путешествие в мир орнаментального искусства северных народов — это погружение в уникальное многообразие форм, символов и значений. Несмотря на общие черты, каждый народ — эвенки, долганы и ненцы — сформировал свой неповторимый орнаментальный язык, отражающий их историю, верования и особенности окружающей природы.

Общие характеристики орнамента северных народов

Прежде чем углубляться в специфику каждого народа, стоит отметить общие тенденции, характерные для орнаментального искусства Севера. Центральное место здесь занимает геометрический стиль. Это обусловлено как утилитарностью (удобство нанесения на различные материалы), так и глубоким символизмом, где каждая геометрическая фигура несет определенный смысл. Основными элементами, повторяющимися в различных вариациях, являются:

• Треугольник: часто связан с женским началом, плодородием, горами.
• Квадрат и ромб: символизируют землю, стабильность, защиту.
• Зигзаг: может означать воду, движение, а также связь с миром духов.
• Крест: универсальный символ, означающий стороны света, защиту или движение.

Цветовая палитра орнаментов северных народов отличается яркостью и контрастностью. Это не только эстетическое решение, но и практическое – яркие цвета выделяются на фоне снежных пейзажей, а контрасты придают узорам выразительность.

По закономерностям построения выделяются:

• Орнаментальная лента: линейное повторение мотивов, характерное для окаймления краев одежды.
• Розетка: центрально-симметричная композиция, часто используемая для украшения нагрудников или головных уборов.
• Сетчатый орнамент: равномерное заполнение поверхности повторяющимися элементами.

По изобразительному началу орнаменты делятся на изобразительные (стилизованные изображения животных, растений) и неизобразительные (чисто геометрические).

Орнаменты эвенков

Эвенкийский орнамент, называемый «онё», является отражением общих культурных понятий предков и самобытного опыта народа, воплощенного в их модели мира. Он представляет собой сложный код, раскрывающий их мировоззрение.

Излюбленным мотивом у эвенков является шахматный орнамент, создаваемый путем комбинирования контрастных квадратиков белого и темного меха. Это не просто игра цветов, а глубокий символ противостояния и взаимопроникновения двух жизненно важных начал: света и тьмы, жизни и смерти, добра и зла.

Для эвенков также характерна геометрическая вышивка, а также использование спиралей, розеток и знаков солнца. Спирали могут символизировать бесконечность жизни и развитие, а розетки и знаки солнца — источник жизни, тепла и плодородия. Орнамент из углов (например, кресты из углов, вертикальный орнамент из чередующихся цветных углов) и стрел, вероятно, отражает символику, связанную с плодородием в результате успешной охоты, которая была основой их выживания. Треугольный орнамент у эвенков имеет особое значение, являясь символом женского пола и связанным с культом плодородия, заботой о продолжении человеческого рода и укреплении могущества общины. Мотивы, напоминающие свастику (крест в движении) или зеркально расположенные парные завитки, образующие крест, отражают законы земного мира: развитие, рост всего живого и плодородие. Полосовой орнамент мог быть завершен чередующимися парными бисеринками черного и белого цветов, символизирующими смену дня и ночи. Мотив «Мэрикэ» представляет собой квадратный и прямоугольный элемент.

Важно отметить региональные различия в эвенкийском орнаменте. Народ делится на две крупные группы: западных (Приенисейские эвенки, катангские, верхнеленские группы) и восточных (якутские, северо-восточные эвенки и эвены, забайкальско-амурские группы). Для западных эвенков типичны сочетания геометрических фигур: чередующиеся полосы и квадраты, прямоугольники и круги. У них редко встречаются изображения растений или меандровидные украшения, которые, напротив, распространены у восточных эвенков, перенявших их у якутов и бурят. В эвенкийском орнаменте часто встречается лапа гагары, что подчеркивает глубокую связь с мифологией и образом этой птицы.

Орнаменты долган

Долганский орнамент демонстрирует тесную связь с художественными традициями северных якутов-оленеводов, что объясняется их общим этнокультурным родством. Однако, несмотря на эти параллели, долганский орнамент обладает своей уникальной спецификой. Исследователи признают наличие тунгусо-якутского пласта в долганской орнаментике, хотя происхождение, распространение и структура этих орнаментов до конца не изучены.

Среди характерных мотивов встречаются:

• «Кулгаак» – узор, который, как верили, дарует владельцу острый слух. Его часто можно увидеть на мужских головных уборах, что подчеркивает значимость охотничьих навыков.
• «Ыт тииһэ» – «собачьи зубки». Этот орнамент состоит из мелких прямоугольников, соединенных в шахматном порядке, и символизирует собаку как друга человека и защитника от злых духов.
• «Курпаскы атага» – «лапка куропатки». Этот нежный мотив часто встречается на женских сумках для рукоделия и кисетах, ассоциируясь с птицей как посланником верхнего мира.
• «Ардай» – «расщелина». Крупный зигзагообразный орнамент, вдохновленный горными пейзажами, особенно распространен на центральной части прошвы женской парки. Зигзаг у долган часто дополняется треугольным элементом, что может символизировать встречу небесного и духовного.

В долганском орнаменте активно используются шевроны, зигзаги, треугольники, точки, кружки и дуги. Особое внимание уделялось орнаментации обуви: на голенищах высоких сапог из темных камусов часто присутствовали вставки в виде орнамента «Таҥалай» на черном сукне и узкой полосы с прямым верхом и закругленным нижним концом. Горизонтальная красная полоска с орнаментом «Тыҥырак» несколько ниже колена соединяла орнаментальные детали «һото», создавая сложную и выразительную композицию.

Орнаменты ненцев

Ненецкий орнамент отличается строгой геометричностью и лаконичностью форм, что идеально вписывается в суровый, но величественный ландшафт тундры. Основу узоров составляют прямоугольники, зигзаги, углы и ромбы.

Изучение мотивов ненецких орнаментов позволяет проследить их историческое развитие:

• Полосы, квадраты, треугольники считаются более древними, заимствованными от предков, населявших Север Сибири в эпоху неолита.
• Пересеченные прямоугольники и зигзаги появились позднее, в результате контактов с народами Саяно-Алтайского нагорья, что свидетельствует о культурном обмене и влиянии.

Зигзагообразная линия у тундровых ненцев ассоциировалась с чумом, от которого начинается жизнь человека, символизируя очаг и продолжение рода. У канинских ненцев такой орнамент получил название «хацала’ма» – «зацепленный», представляющий собой узор из узких вытянутых треугольников белого и черного меха, входящих друг в друга.

В украшении женской одежды у ненцев Канинской тундры преобладает полосатый узор, а сложный орнамент, характерный для восточных ненцев, встречается реже. Западные ненцы для декора одежды, обуви и головных уборов используют узоры, составленные из сочетания тонких полосок черного и белого меха, создавая выразительный контраст.

Рогатый орнамент на одежде ненцев геометричен и напоминает стилизованные изображения предметов, растений и животных, отражая тесную связь с миром природы и оленеводством.

Ненецкие узоры можно разделить на тематические группы:

• Животный мир: «Локоть лисицы», «Уши зайца», «Медвежьи уши», «След медведя», «Оленьи рога».
• Растительный мир: «Морошка».
• Человек и быт: «Щучьи зубы» («чумики»).

Эти названия орнаментов не просто метафоры, а отражение глубокой наблюдательности и уважения к окружающему миру, где каждое явление и существо несут в себе определенный смысл и энергию.

Семантика и символика орнаментальных мотивов

Орнамент для северных народов — это не просто украшение, это зашифрованное послание, где каждая линия, фигура и цвет несут глубокий сакральный смысл, связанный с мифологией, верованиями и повседневной жизнью. Понимание семантики орнамента позволяет проникнуть в мировоззрение этих народов.

Общие символы в орнаментике народов Севера

Названия орнаментов часто давались по сходству и подобию с окружающими предметами, растениями, животными и явлениями природы. Это свидетельствует о глубокой наблюдательности и тесной связи человека с окружающей средой. В орнаментах запечатлены живописные «картинки» живой природы: солнце, звезды, земля, северное сияние, горы, животные и растения. Все узоры, украшения и бисерные орнаменты имеют свое содержание, уходящее корнями в традиции, обычаи, верования и мифологию.

Среди универсальных символов, значимых для большинства народов Севера, выделяются:

• Солнце: Главная тема узоров. В суровых северных широтах каждый луч солнца на вес золота, поэтому его образ является мощным символом жизни, тепла и света.
• Олень и его рога: Второй по значимости образ, особенно для народов-оленеводов. Олень считался не просто источником пищи и одежды, но и лучшим другом, кормильцем, извозчиком, спасителем и оберегом. Мотив «рога оленя» глубоко интегрирован в орнаментальное искусство.
• Птица-гагара: Миф о птице-гагаре, создательнице тверди, которая нырнула под первичные воды и доставила комочек земли, широко распространен в орнаментах народов Севера Сибири. Птичий образ в целом занимает важное место в декоративно-прикладном искусстве, символизируя верхний мир, дух, свободу.
• Следы животных: Отпечатки лапок птиц и зверей на снегу также имеют символическое значение, отражая мир охотников и следопытов.

Символика цвета в орнаментах (эвенки, ненцы)

Цветовая палитра в орнаментах северных народов не случайна; каждый цвет несет определенное символическое значение, обогащая «молчаливый язык» узоров.

У эвенков цветовая палитра включает жёлтый, золотистый, красный, коричневый, синий, зелёный, белый, чёрный, голубой, розовый.

• Жёлтый, красный и золотой символизируют солнце, несущее тепло, жизнь и плодородие.
• Синий и голубой указывают на духовный аспект жизни на небе и земле, связь с высшими силами.
• Голубой и белый являются образами снега как символа чистоты и суровых испытаний, которым подвергается человек в тундре.
• Коричневый и зелёный отражают земное начало, символизируя зелень, тайгу и плодородную землю.
• Яркие оранжевые и желтые тона, а также их сочетания с фиолетовым, голубым и зеленым, были позаимствованы у северного сияния, чт�� придает орнаментам дополнительную магическую и небесную символику.
• Прием сочетания темного и светлого в эвенкийском орнаменте отражает древнюю символику противостояния и взаимопроникновения двух жизненно важных начал: жизни и смерти, света и тьмы, добра и зла, мужского и женского. Черно-белый узор символизирует жизнь как смену дня и ночи, зимы и лета, горя и радости, обозначая сотрудничество двух начал и бесконечность эволюции жизни.

У ненцев также существует четкая цветовая символика:

• Белый цвет меха отождествляется с верхним миром, чистотой и духовностью.
• Чёрный ассоциируется с нижним миром, землей и темными силами.
• Зелёный – цвет травы, тайги, возрождения.
• Красный – цвет огня, тепла, крови, жизненной силы.
• Жёлтый – солнце, свет.
• Синий – небо, вода.

Специфические символы и обереги (эвенки, долганы, ненцы)

Помимо общих символов, каждый народ имеет свои уникальные мотивы и обереги, глубоко укоренившиеся в их культуре.

У эвенков:

• Числовая символика: Анализ модели мира в эвенкийском орнаменте выявил особую числовую символику. В геометрических мотивах часто отражаются числа 3, 4, 6. Например, двух-, трёх- или четырёхлепестковый орнаментальный мотив может символизировать соединение двух, трёх или четырёх начал в природе, таких как день и ночь, четыре стихии или времена года.
• Круг: Универсальный символ, означающий бесконечное движение, связь с жизненной силой и выполняющий функцию оберега.

У долган:

• «Ардай» (расщелина): Этот орнамент символизирует горы, которые были для долган священными образами богатырей из эпосов. Однако сама расщелина между гор считалась «порталом в нижний мир», откуда приходят нечистые силы. Поэтому, если орнамент «Ардай» не дополнить другим орнаментом – «Оҥуу», он мог нести отрицательную энергию.
• «Ыт тииһэ» (собачьи зубки): Связан с собакой как верным другом человека, отгоняющим злых духов и приносящим удачу в охоте.
• «Курпаскы атага» (лапка куропатки): Несет образ птицы как посланника верхнего мира, символ легкости и быстроты.

У ненцев:

• «Хабарта» (лось): Используется для декора праздничной одежды. Лось – священное животное, Хозяйка леса, символ силы и благополучия.
• «Лярса» (паук): Почитаемый символ, связанный с удачей в охоте и рыбалке.
• «Халяхад панта ёрть´» (невод, полный рыбы): Символ удачи и процветания, особенно ценимый оседлыми ненцами, для которых рыбалка была основным промыслом.
• «Ңарка ея мя» (большой чум): Символ жизни, крепости, прочности, чаще используемый на женской праздничной одежде, подчеркивающий роль чума как центра семьи и очага.
• «Няватана сую» (бегущий олененок): Используется для украшения детской одежды, выражая пожелание ребенку расти шустрым, крепким и здоровым.
• «Ядхаледа неру» (согнувшееся дерево): Символизирует, что в тундре все живо, и деревья имеют душу, подчеркивая одушевленность природы.
• «Яңго» (капкан): Орнамент, символизирующий удачу, применяется для украшения мужских поясов промысловиков, принося им успех в охоте.
• Лисица: Символ ловкости, хитрости и смекалки.
• Запреты и правила: Орнаментальное изображение волка нельзя смешивать с медвежьим, поскольку считалось, что мужчина может стать агрессивным. Орнамент «следы медведя» следует наносить семь раз и не более, иначе это может пагубно влиять на жизнь мастерицы. Орнаменты с изображением оленьих рогов или головы не применяют на обуви, так как «нельзя топтать голову оленя, без оленя мы никто», что подчеркивает глубокое уважение к оленю как кормильцу.
• «Уши зайца»: Любимый орнамент для детских изделий, но чаще всего его используют на обуви, возможно, символизируя быстроту и ловкость.
• Мастерицы высшей категории: Женщина, сумевшая изобразить орнамент медведя по всем правилам («Медвежьи уши», «След медведя»), автоматически попадала в разряд мастериц высшей категории, что подчеркивает сложность и сакральность этого образа.
• «Щучьи зубы» («чумики»): Высушенные щучьи зубы используются как лекарственное средство и оберег от болезней, а их изображение в орнаменте несет ту же защитную функцию.
• Защитные элементы костюма: Ненецкая малица защищает не только от холода, но и от злых духов. Металлические подвески, бляшки, колокольчики, нашивавшиеся на женском поясе, переднике и подоле эвенского кафтана, должны были своим звоном отпугивать злых духов. Бахрома на костюме выполняла ту же функцию – считалось, что в ней должно «запутаться» зло. «Побрякушки» и бахрома пришивались к нижним частям костюма, так как они ближе всего к Нижнему миру, где, по представлениям, обитает нечисть.

В совокупности эти символы и обереги формируют сложную систему, которая не только украшает, но и защищает, информирует и воспитывает, являясь живым отражением духовной культуры северных народов.

Материалы и техники изготовления орнаментов и костюмов

Традиционное декоративно-прикладное искусство северных народов неразрывно связано с их бытовым укладом и окружающей природой. Каждый элемент костюма или предмета декоративно-прикладного искусства – это результат кропотливого труда, использования уникальных материалов и освоения специфических техник, передаваемых из поколения в поколение.

Использование природных материалов

Основой для изготовления одежды и многих предметов быта у ненцев, эвенков и долган служили выделенные шкуры оленя, лося, горного барана, ровдуга (замша из оленьей шкуры), а также различные меха. Оленеводы преимущественно использовали оленьи шкуры, которые отличались прочностью, легкостью и теплоизоляционными свойствами. Охотники же дополняли гардероб шкурами промышляемых ими животных и птиц. Для отделки и создания контрастных узоров часто применялась белая шкура оленя, которая выгодно выделялась на фоне темного основного материала.

Традиционно труд распределялся по гендерному признаку:

• Женщины занимались сложной и трудоемкой работой по выделке шкур и пошиву одежды. Этот процесс требовал глубоких знаний о свойствах меха, умения обрабатывать его и создавать долговечные изделия.
• Мужчины в основном изготовляли предметы из дерева, кости и металла, такие как рукоятки ножей, детали упряжи, культовые предметы.

В старину сшивание меха и ровдуги производилось жильными нитками, изготовленными из сухожилий убитого животного. Эти нитки были органичны с материалом, не резали мех, не рвались и не перетирались на морозе, что было критически важно в условиях сурового Севера.

Традиционные техники декорирования

Северные народы использовали разнообразные техники для украшения своих изделий: вышивка, аппликация, бисероплетение, резьба по дереву и кости. Каждая из этих техник имела свои особенности и предпочтения у разных народов.

Эвенки: сочетание вышивки и бисера

Эвенкийские мастерицы издавна широко применяли:

• Цветные сукна (пришедшие с торговцами) для аппликаций.
• Ровдугу и различные меха (оленя, лося, белки, соболя) как основной материал и для создания объемных узоров.
• Олений волос для вышивки.
• Собственные красители из природных материалов.
• Цветные нитки, выделанные из оленьих сухожилий.

Существовали региональные различия в предпочтениях:

• Западные эвенки в большей части использовали бисерное нанесение орнамента.
• Восточные эвенки предпочитали вышивку шелковыми нитями, возможно, под влиянием контактов с соседними народами.

Долганы: мастерство бисероплетения и резьбы

Долганы отличаются особым мастерством в работе с бисером. Они предпочитают бисер ярких и сочных тонов, подбирая его по принципу контрастности, что делает их орнаменты особенно выразительными. Орнаментация долганской одежды производится в основном бисером.

Интересно отметить эволюцию техник:

• До появления бисера для обшивки орнаментов использовался окрашенный подшейный волос оленя (зеленый, розовый, желтый), выдернутый с корнем и собранный в пучок. Краску для волос получали из природных материалов: трава для зеленого, красный камень («һоһо таас», охра) для красного, желтый лишайник для желтого, нагар котла для черного.
• Однако старинная технология шитья окрашенным волосом у долган была вытеснена бисерной техникой, что свидетельствует о культурных заимствованиях и изменении эстетических предпочтений.

Для оформления суконных шапок долган используются как вышивка бисером, так и аппликация цветными полосками ткани и ниток.

Декоративно-прикладное искусство долган включает в себя не только изготовление украшений и орнаментацию одежды и обуви оленьим мехом и бисером, но и резьбу по оленьей и мамонтовой кости. Эти техники применялись для украшения пластин оленьей упряжки и рукояток ножей, демонстрируя высокий уровень мастерства в работе с твердыми материалами. Цветовым костяком долганского орнамента служит черный и белый бисер, который чередуется через две бусинки и дополняется параллельно идущими цветными рядами бисера, часто на темном фоне (черном или коричневом), что делает разноцветный орнамент еще более ярким. В долганском орнаменте одежды широко используется полосный (ленточный) орнамент геометрического типа, а рукава долганской парки обязательно декорировались разноцветными полосами из сукна.

Ненцы: игра контрастов меха и сукна

У ненцев основной акцент в орнаментации делается на сочетании цветов, основанном на эффекте контраста светлого и темного меха. Этот подход позволяет создавать выразительные геометрические узоры. Вставки сукна синего, зеленого и желтого цветов обогащают палитру и придают орнаментам дополнительную глубину.

Символика цвета у ненцев тесно связана с мировоззрением:

• Белый цвет меха отождествляется с верхним миром.
• Чёрный ассоциируется с нижним миром.
• Зелёный – цвет травы.
• Красный – цвет огня и тепла крови.
• Жёлтый – солнце.
• Синий – небо.

Западные ненцы, в частности, для украшения частей одежды, обуви и головных уборов применяют узоры, составленные из сочетания тонких полосок черного и белого меха. Узор некоторых канинских паниц делают из мелкошерстной шкуры оленя, что также подчеркивает мастерство работы с различными видами меха.

Таким образом, материалы и техники изготовления орнаментов и костюмов у северных народов отражают не только их практические потребности, но и глубокие культурные традиции, тесную связь с природой и способность к творческой адаптации к изменяющимся условиям.

Особенности традиционного костюма и его элементов как носителя орнамента

Традиционный костюм северных народов представляет собой не просто одежду, а сложную систему, глубоко интегрированную в культурный код. Каждый элемент, от кроя до орнамента, несет функциональное, социальное и сакральное значение, отражая гендерные, возрастные и региональные особенности, а также условия окружающей среды.

Эвенкийский костюм: функциональность и декор

Эвенкийский костюм – это образец многослойной, составной одежды, идеально адаптированной к кочевому образу жизни и суровым климатическим условиям. Его крой и декор были тесно связаны с природой и хозяйственным укладом, в первую очередь охотой и оленеводством.

Одежда эвенков подразделялась на несколько категорий:

• Охотничья (производственная): Максимально функциональная, не стесняющая движений, часто с дополнительными элементами для удобства промысла.
• Выходная (домашняя): Более нарядная, предназначенная для праздников и торжественных событий.
• Летняя и зимняя: Отличались материалами (ровдуга, сукно, мех) и толщиной.
• Мужская и женская: По покрою они могли не сильно различаться, но женский кафтан всегда был более богато украшен и несколько длиннее, что подчеркивало статус женщины.

Единственное существенное различие между мужским и женским костюмом заключалось в нижнем крае нагрудника: женский нагрудник (нэлли) имел прямой нижний край, тогда как мужской (хэлми) – углом. Девушки в отличие от замужних женщин носили головную повязку дэрбэки.

Основным элементом костюма был распашной кафтан:

• Летний (сун) и зимний (хэгилмэ).
• Мукэ – особый кафтан с двумя широкими складками сзади, предназначенный для удобства посадки на оленя.
• Кафтан имел завязки на груди и глубокий вырез без воротника, что, вероятно, позволяло регулировать теплообмен.

Нагрудник с завязками сзади был обязательным элементом, выполнявшим не только эстетическую, но и защитную функцию. Пояс также играл важную роль: мужчины носили на нем нож и другие необходимые инструменты, а женщины – принадлежности для шитья, что подчеркивало их роль в хозяйстве. В лесотундровых районах поверх кафтана надевали глухой меховой сокуй с капюшоном, обеспечивающий дополнительную защиту от холода. Рукавицы с прорезью для кисти обычно пришивались к рукавам парки, что позволяло быстро освободить руки при необходимости. По подолу одежды, вниз от пояса, на спинке от плеча вдоль проймы рукава пришивали длинную бахрому из козьей шерсти, которая имела практическое значение – по ней скатывалась дождевая вода, не проникая под одежду.

Женская одежда была отрезная по талии и по поясу собиралась в сборки, создавая эффект кофты с юбкой. Спинка одежды замужней женщины имела покрой в талию, обусловленный закругленной формой пройм, в то время как в девичьей одежде эта же часть одежды была покроя кимоно, что позволяло визуально различать статус. Торгами – демисезонная суконная шапка – также служила функциональным и декоративным элементом. Фракообразный кафтан был характерен только для сымско-кетской группы эвенков, что указывает на региональные особенности кроя. Главными требованиями к традиционной одежде эвенков были удобство использования, сохранение тепла, легкость снятия и надевания, а также непромокаемость.

Долганский костюм: уникальность кроя и богатство декора

Долганская одежда, в сравнении с одеждой северных якутов, отличалась большей яркостью и богатством декора. Она не только защищала от холода, но и служила мощным средством самовыражения и идентификации.

Уникальной особенностью кроевой традиционной одежды долган является немного удлиненный задний подол, который служит дополнительной подстилкой при сидении на холодной земле. Это практичное решение отражает глубокую адаптацию костюма к условиям тундры. Одежду тщательно выкраивали, используя меру в виде пальцев руки, что говорит о глубоких знаниях анатомии и пропорций.

У долган, как ни у одного из сибирских народов, наблюдалось полное несовпадение мужской и женской одежды по конструкции, фасону, характеру декора и оформления.

• Женская одежда была приталенной, сзади удлиненной. Полы спереди сходились встык и застегивались на пуговицы или завязывались замшевыми вязочками. Нижняя часть полы была расклешена, по бокам вшивались клинья, что придавало силуэту изящество.
• Мужские и женские долганские парки являются отдельным видом зимней одежды. Все долганские парки на уровне бедер украшены зигзагообразным бордюрным орнаментом, носящим название «ардай» («расщелина») и символизирующим горы.

Головные уборы (бэрсегэ) представляли собой капоры образного покроя из сукна, расшитые бисером (летние), или из лисьих камусов (зимние). Женские капоры отличались наиболее яркими и декоративными орнаментами. Обувь из оленьих камусов была чрезвычайно разнообразна и делилась на домашнюю, для улицы и для праздников. Среди долганской обуви выделяют:

• «муҥкул» – короткие сапоги для повседневного ношения.
• «этэрбэс» – длинные сапоги для дальних поездок.
• «тыы» – праздничные сапоги, богато украшенные бисером и меховыми вставками.

Ненецкий костюм: защитные и обереговые функции

Ненецкий костюм, особенно верхняя одежда, максимально адаптирован к экстремальным условиям Арктики и выполняет не только защитную, но и мощную обереговую функцию.

• Мужская верхняя одежда – глухая малица, сшитая из оленьих шкур мехом внутрь. Она доходит до коленей, к ней пришивают контрастный по цвету капюшон и рукавицы из камуса (меха с голени оленя). Подол малицы украшают скромной меховой опушкой и цветными лентами.
• Зимой поверх малицы надевают совик (гусь, савак, сокуй) – по крою он похож на малицу, но шьется мехом наружу. Совик можно назвать древним спальным мешком, благодаря которому ненцы при необходимости благополучно ночуют в снегу.
• Мужской комплект завершают штаны (до середины XIX века из ровдуги, а после из ткани), пояс, шапка, пимы (сапоги из камуса мехом наружу) и чулки мехом внутрь.

Женская верхняя одежда – распашная паница, или ягушка, также сшитая из оленьих шкур. Женская одежда более открытая, что позволяло облегчить кормление детей. Неизменным атрибутом национального костюма ненцев вне зависимости от пола является пояс, который часто украшался и имел функциональное значение (для ношения ножа, кисета и т.д.). Летом женщины носят платок, зимой �� капор (сава) из оленьих шкур с опушкой из песцовых хвостов и вставками цветного сукна. К капору прикрепляли цепочки, бляхи, колокольчики и бусы, чтобы головной убор не слетал, а их звон отпугивал злых духов.

Таким образом, традиционные костюмы эвенков, долган и ненцев – это не просто набор предметов одежды, а целостная система, где каждый элемент, включая орнамент, имеет глубокий смысл и выполняет множество функций, от практических до сакральных.

Исторические процессы и трансформация орнаментальных традиций

История возникновения и эволюции орнаментальных мотивов тесно связана с этногенезом народа, его географическим окружением, миграциями и интенсивными межкультурными контактами, которые происходили на протяжении длительного исторического времени. Изучение орнамента народов Севера и Дальнего Востока с историко-этнографической точки зрения позволяет выявить не только происхождение народа, но и его родственные и исторические связи, а также культурные взаимоотношения с соседними этносами.

Этногенез и заимствования

Культурный обмен между народами Севера был неизбежен и оставил свой след в орнаментальном искусстве. Например, на конфигурацию ненецких орнаментов значительно повлияли приобские народы. Некоторые мотивы, такие как полосы, квадраты и треугольники, считаются заимствованными от предков, населявших Север Сибири еще в эпоху неолита. Более сложные элементы, например, пересеченные прямоугольники и зигзаги, появились позже, в результате контактов с народами Саяно-Алтайского нагорья. Это демонстрирует динамику развития орнаментики, где древние пласты наслаивались на более поздние заимствования.

Формирование долганского орнаментального комплекса

Долганы – народ, сформировавшийся позднее других северных народов данного региона, что отразилось в сложной структуре их орнаментального комплекса. Этногенез долган тесно связан с миграциями тунгусоязычных племен из Прибайкалья и Забайкалья на север в XVII-XVIII веках, а также с последующим взаимодействием с местным населением, включая якутов и эвенков. Благодаря этому в изделия долган проникли черты как эвенкийского, так и якутского орнамента. Кроме того, наблюдалось влияние элементов русского народного искусства, распространенного в среде затундренных крестьян, что добавило новые краски в их художественные традиции.

Долганский орнамент имеет много общего с художественными традициями северных якутов-оленеводов, с которыми долганы имеют этнокультурное родство. В названиях долганской одежды преобладают якутские слова, а в ее декорировке широко используются характерные типы якутского орнамента и металлические украшения. Однако анализ сохранившихся образцов старинной вышитой одежды долган также показывает весьма близкие параллели с эвенкской одеждой, что указывает на сложный процесс формирования их культурного комплекса. В составе одежды долган можно различить три древних слоя: тунгусский, якутский и древнеарктический, каждый из которых внес свой вклад в уникальность их орнаментального искусства.

Влияние контактов с русским населением на культуру эвенков

Общение с различными народами, в том числе и с русским населением, благоприятно сказалось на культуре эвенков. С приходом русских появились новые материалы, такие как цветные нитки, шелк и бисер, которые стали широко использоваться при декорировании одежды. Это привело к обогащению цветовой палитры и техник исполнения орнаментов.

Интересно, что до середины XX века представители сымско-кетской группы эвенков сохраняли традиции изготовления национальной одежды в более полном объеме, чем эвенки других регионов Сибири, что может быть связано с их относительной изоляцией. В Забайкалье и Приамурье эвенки-коневоды, находясь под влиянием соседних культур, носили монгольские халаты с запахом слева направо, стеганые шапки-малахаи и монгольскую обувь. С XIX века также распространилась русская одежда – довольно свободная, из сукна, которая постепенно проникала в повседневный гардероб, вытесняя или трансформируя традиционные формы. Эти изменения демонстрируют, как внешние контакты, миграции и хозяйственные трансформации необратимо влияют на материальную культуру, в том числе на орнаментальные традиции, делая их живым, постоянно развивающимся явлением.

Современное состояние и перспективы сохранения традиций орнаментального искусства

В настоящее время наблюдается растущая потребность в культивировании духовных ценностей, что ведет к усилению тенденции к сохранению традиций, включая уникальное орнаментальное искусство северных народов. Однако этот процесс сопряжен с рядом вызовов и требует целенаправленных усилий.

Актуальность сохранения и вызовы современности

Сегодня узоры северных народов чаще используются как украшения, нежели как обереги, что отражает изменение мировоззрения и уход от традиционных верований. Это не обесценивает орнамент, но изменяет его функцию в современном обществе. Наблюдается активный синтез разных культур, что, с одной стороны, обогащает орнаментальное искусство новыми элементами и цветовыми решениями, а с другой – ставит перед мастерами задачу сохранения аутентичности. Например, у эвенков Тяня активно используется бисер и меняется цветовая гамма, что требует от мастериц сознательного сохранения традиционного покроя одежды и учета традиционных цветов, чтобы не утратить культурную самобытность. Изучение этой темы сегодня приобретает особую актуальность, поскольку позволяет не только сохранить наследие, но и понять, как оно трансформируется в новых условиях.

Инициативы по сохранению и популяризации

Несмотря на вызовы, существует множество инициатив, направленных на сохранение и популяризацию орнаментального искусства северных народов.

• Изучение и восстановление традиций: Для восстановления традиционных орнаментов необходимо обращаться к трудам таких выдающихся исследователей, как В.И. Иохельсон, В.Г. Богораз-Тан и других этнографов, чьи работы являются бесценным источником информации. В фондах окружных краеведческих музеев, например, сохранились образцы орнаментов эвенкийской национальной культуры начала XX века. Благодаря трудам исследователей и историков, кое-что из эвенкийского орнаментального искусства удалось сохранить. Среди таких сохранившихся образцов можно выделить примеры традиционного кроя и техники шитья старинного тунгусского фрака, которые сегодня восстанавливаются мастерами, возвращая к жизни забытые технологии.
• Современные проекты:
  • На Таймыре активно работают передвижные выставки, такие как «Современное искусство долган» и «Изделия из бивня мамонта и меха», которые демонстрируют мастерство современных художников и ремесленников, использующих традиционные мотивы.
  • Было издано пособие по изготовлению традиционных долганских сувениров, что способствует передаче знаний и навыков подрастающему поколению.
  • Важным шагом стало издание книги «Орнамент – язык предков», основанной на материалах трех этнографических экспедиций на Таймырский полуостров (2010-2015 годы). Эта книга содержит подробные описания орнаментов и традиционной одежды долган, нганасан и ненцев, фольклорные толкования и описание технологии изготовления. Издание доступно в электронном виде на сайте Таймырского дома народного творчества, что делает его доступным для широкой аудитории.
  • Впереди у таймырских энтузиастов – экспедиции по сбору и изучению орнаментов энцев и таймырских эвенков, что свидетельствует о непрерывности исследовательской работы и стремлении охватить все богатство орнаментального наследия региона.
• Адаптация и развитие: Современные мастера не просто копируют старые образцы, но и творчески переосмысливают их, адаптируя к новым реалиям. Использование бисера и изменение цветовой гаммы у эвенков Тяня, при сохранении традиционного покроя, является примером такого бережного развития. Это позволяет орнаментальному искусству оставаться живым и актуальным, находя свое место в современном мире.

Таким образом, сохранение орнаментальных традиций северных народов – это комплексный процесс, включающий научные исследования, музейную работу, образовательные программы и творческую адаптацию. Эти усилия необходимы для того, чтобы «молчаливый язык» орнамента продолжал говорить с будущими поколениями, передавая им уникальность и глубину культуры их предков.

Заключение

Орнаментальные традиции костюмов и декоративно-прикладного искусства северных народов – эвенков, долган и ненцев – представляют собой удивительно богатый и глубоко символичный пласт материальной и духовной культуры. Проведенный анализ показал, что орнамент для этих народов выходит далеко за рамки простого украшения, выполняя функции «молчаливого языка», оберега, информатора и воспитателя. Он служит своеобразной моделью мира, отражая мировоззрение, этнические процессы и социальный статус человека.

Исследование выявило как общие геометрические черты в орнаментике всех трех народов, так и уникальные мотивы и их региональные особенности, будь то шахматные узоры эвенков, «собачьи зубки» у долган или стилизованные изображения животных у ненцев. Семантический анализ раскрыл глубокую связь орнамента с мифологией, природой и верованиями, где каждый цвет и фигура несут сакральное значение – от символики солнца и оленя до оберегов от злых духов.

Эволюция материалов и техник – от жильных ниток и окрашенного оленьего волоса до бисера и сукна – демонстрирует адаптивность и творческий потенциал народов Севера. Влияние исторических процессов, таких как этногенез, миграции и межкультурные контакты с якутами, русскими и монголами, привело к трансформации и обогащению орнаментальных традиций, делая их живым отражением динамичной истории.

Наконец, в условиях современности, когда функциональное значение орнамента постепенно сменяется декоративным, возрастает актуальность его сохранения. Инициативы по изучению, восстановлению и популяризации традиционного орнаментального искусства – от научных экспедиций и музейных выставок до издания специализированных пособий и книг – играют ключевую роль в передаче этого бесценного культурного наследия будущим поколениям.

Таким образом, орнамент северных народов является не только объектом искусствоведческого и этнографического изучения, но и живым, развивающимся феноменом, который продолжает служить мощным инструментом сохранения идентичности и духовных ценностей в XXI веке. Дальнейшие исследования и практическая поддержка мастеров имеют решающее значение для обеспечения преемственности этих уникальных традиций.

Список использованной литературы

1. Артемьев Н.М., Петров A.A. Долганы: язык, история, фольклор, культура: Справочно-библиографическое пособие. – СПб.: Образование, 2003. – 28 с.
2. Белкова Е.В. Одежда камчатских эвенов и приемы ее декоративного оформления // Традиционное искусство и современные промыслы народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. – М., 1981. – С. 104–118.
3. Вейс Г. История культуры народов мира. Костюм. Украшения. – М.: Эксмо, 2004. – 128 с.
4. Гурвич И.С. Эвены камчатской области // Современное хозяйство, культура и быт малых народов Севера. – М.: АНСССР, 1960. – С. 63-91.
5. Готтенрот Ф. Иллюстрированная история материальной культуры. – М.: АСТ, 2001. – 218 с.
6. История и культура эвенов: Сб. ст. / Магад. обл. ин-т повышения квалификации пед. кадров и др. – Магадан: Кн. изд-во, 1992. – 39 с.
7. Мерцалова М.Н. Поэзия народного костюма. – М.: Молодая Гвардия, 1988. – 83 с.
8. Митлянская Т.Б. Сельскому учителю о народных художественных ремеслах Сибири и Дальнего Востока. – Москва, 1983. – 45 с.
9. Орнаменты: Долганы. Нганасаны. Ненцы / В.А. Рандин. – М.: Просвещение, 1992. – 56 с.
10. Тищенко П.Д. Традиция: преемственность и разрыв // Культура Традиции — Образование: Ежегодник ННИ культуры. – М., 1990. – 263 с.
11. Орнаменты на ненецкой одежде. – URL: https://arctic-megaportal.ru/ornaments-on-nenets-clothes (дата обращения: 21.10.2025).
12. Орнаментика одежды долган. – URL: https://arctic-megaportal.ru/ornamentika-odezhdy-dolgan (дата обращения: 21.10.2025).
13. Цветовое решение и орнамент костюмов коренных народов Севера | Научно-методический электронный журнал «Концепт». – URL: https://e-koncept.ru/2023/231011.htm (дата обращения: 21.10.2025).
14. Долганский национальный костюм | ДетиАрктики.РФ. – URL: https://xn--80abjscj2a.xn--p1ai/kultura/dolgan_costume (дата обращения: 21.10.2025).
15. Тайна северных узоров – символическое воплощение народов — Илкэн. – URL: https://ilken.ru/articles/tajna-severnyh-uzorov-simvolicheskoe-voploshchenie-narodov (дата обращения: 21.10.2025).
16. Долганский национальный костюм — Льыоравэтльан. – URL: https://lyoravetl-an.ru/dolgan-costume (дата обращения: 21.10.2025).
17. Эвенская одежда. – URL: https://arctic-megaportal.ru/evenskaya-odezhda (дата обращения: 21.10.2025).
18. НЕНЕЦКИЙ ОРНАМЕНТ – ДРЕВНЯЯ ЗНАКОВАЯ СИСТЕМА (НА ПРИМЕРЕ НЕНЕЦКОГО АВТОНОМНОГО ОКРУГА) Текст научной статьи по специальности «Искусствоведение — КиберЛенинка». – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nenetskiy-ornament-drevnyaya-znakovaya-sistema-na-primere-nenetskogo-avtonomnogo-okruga (дата обращения: 21.10.2025).
19. Северный ветер: орнаменты народов Сибири — Красноярский художественный музей. – URL: https://krasfil.ru/sewernyi-weter-ornamenty-narodow-sibiri (дата обращения: 21.10.2025).
20. Ненецкий традиционный костюм | ДетиАрктики.РФ. – URL: https://xn--80abjscj2a.xn--p1ai/kultura/nenets_costume (дата обращения: 21.10.2025).
21. УЗОРЫ И ОРНАМЕНТЫ КОРЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА. – URL: https://narodysevera.ru/uzory-i-ornamenty-korennyh-narodov-severa (дата обращения: 21.10.2025).
22. Долганская одежда. – URL: https://arctic-megaportal.ru/dolganskaya-odezhda (дата обращения: 21.10.2025).
23. Барболина А.А. Народный костюм (долганский): путь через века. – 11.11.2014. – URL: https://tdnt.ru/narodnyy-kostyum-dolganskiy-put-cherez-veka (дата обращения: 21.10.2025).
24. Материальная культура эвенков | Республиканский центр эвенкийской культуры Арун. – URL: https://arun-evenk.ru/materialnaya-kultura-evenkov (дата обращения: 21.10.2025).
25. Ненецкий национальный костюм — selyanka1 — LiveJournal. – URL: https://selyanka1.livejournal.com/49764.html (дата обращения: 21.10.2025).
26. Что означают рисунки на одежде коренных народов Севера? — Национальный акцент. – URL: https://nazaccent.ru/content/29881-chto-oznachayut-risunki-na-odezhde.html (дата обращения: 21.10.2025).
27. Символичность орнамента коренных народов Севера России Текст научной статьи по специальности «Искусствоведение — КиберЛенинка». – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/simvolichnost-ornamenta-korennyh-narodov-severa-rossii (дата обращения: 21.10.2025).
28. Орнаментальное искусство коренных народов Арктики: традиции и современность (на примере эвенов и эвенков) | Журнал СФУ. Гуманитарные науки. – URL: https://journals.sfu-kras.ru/humanities/article/view/17855 (дата обращения: 21.10.2025).
29. Эвенский традиционный костюм | ДетиАрктики.РФ. – URL: https://xn--80abjscj2a.xn--p1ai/kultura/even_costume (дата обращения: 21.10.2025).
30. Эвенкийский костюм — Центр культуры коренных народов Прибайкалья. – URL: https://www.etno-pribaikalie.ru/evenkiyskiy-kostyum (дата обращения: 21.10.2025).
31. Язык орнамента северных народов | Учебно-методический материал (средняя, старшая, подготовительная группа): | Образовательная социальная сеть. – URL: https://nsportal.ru/detskiy-sad/raznoe/2021/04/20/yazyk-ornamenta-severnyh-narodov (дата обращения: 21.10.2025).
32. Книга «Орнаменты народов Ямала» — визуальное исследование студентки ВШЭ Екатерины Мирошниковой | D4U.ru. – URL: https://d4u.ru/ornamenty-narodov-yamala (дата обращения: 21.10.2025).
33. Орнамент народов Сибири как исторический источник (по материалам XIX- начала XXв.). Народы севера и дальнего востока — Книга Плюс. – URL: https://knigaplus.ru/ornament-narodov-sibiri-kak-istoricheskiy-istochnik (дата обращения: 21.10.2025).
34. Иванов С.В. Орнамент народов Сибири. 1863. – URL: https://studfile.net/preview/4006126/ (дата обращения: 21.10.2025).
35. АРХАИЧЕСКИЕ КОРНИ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ РУССКОГО СЕВЕРА — Сайт Вологодской областной универсальной научной библиотеки. – URL: https://www.booksite.ru/fulltext/archaicheskie_korni_traditsionnoy_kultury_russkogo_severa (дата обращения: 21.10.2025).
36. Орнаментальное искусство эвенков | Интересный контент в группе Ни дня без находки! Историко-археологический клуб. в ОК (Одноклассники). – URL: https://ok.ru/archclub/topic/152914757628889 (дата обращения: 21.10.2025).
37. Тайна северных узоров – символическое воплощение народов — Новостной портал КМНСОЮЗ-NEWS. – URL: https://kmnsoyuz.news/articles/tajna-severnyh-uzorov-simvolicheskoe-voploshchenie-narodov (дата обращения: 21.10.2025).
38. Долганское декоративно-прикладное искусство и музыкальное искусство. – URL: https://arctic-megaportal.ru/dolganskoe-dekorativno-prikladnoe-iskusstvo-i-muzykalnoe-iskusstvo (дата обращения: 21.10.2025).
39. Народные орнаменты долган, нганасан и ненцев — издана книга таймырских этнографов — YouTube. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=F3V1A1Z9 (дата обращения: 21.10.2025).
40. Ненецкий орнамент | Презентация к уроку по изобразительному искусству (ИЗО, 4 класс) на тему: | Образовательная социальная сеть. – URL: https://nsportal.ru/nachalnaya-shkola/izobrazitelnoe-iskusstvo/2012/11/27/prezentatsiya-k-uroku-po-izo-nenetskiy (дата обращения: 21.10.2025).
41. Мастер-класс «Эвенкийский орнамент» — YouTube. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=yY1B1qK0 (дата обращения: 21.10.2025).
42. Ненецкий орнамент» — скачивайте бесплатные векторы высокого качества на Freepik. – URL: https://www.freepik.com/vectors/nenets-ornament (дата обращения: 21.10.2025).
43. Орнаменты на ненецкой одежде — Национальная библиотека РС(Я). – URL: https://nlrs.ru/ornamenty-na-nenetskoy-odezhde (дата обращения: 21.10.2025).
44. Этническая эстетика и декоративная особенность традиционного эвенкийского костюма Текст научной статьи по специальности «История и археология — КиберЛенинка». – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etnicheskaya-estetika-i-dekorativnaya-osobennost-traditsionnogo-evenkiyskogo-kostyuma (дата обращения: 21.10.2025).