Онтологические категории Бытия, Материи и Формы: Системная трансформация от Аристотеля к Фоме Аквинскому

Введение: От античной метафизики к схоластическому синтезу

Онтология, как учение о сущем и бытии, составляет ядро философского познания, стремясь определить фундаментальные категории реальности. На протяжении всей истории западной мысли две фигуры — Аристотель (IV в. до н. э.) и Фома Аквинский (XIII в. н. э.) — стоят у истоков наиболее влиятельных и системно разработанных метафизических построений. Аристотель создал универсальный каркас для понимания природного мира (космоса) через призму категорий и причин, тогда как Фома Аквинский совершил грандиозный интеллектуальный синтез, адаптировав эту античную рациональность к догматам христианского креационизма, тем самым заложив основу для всего средневекового мышления.

Предметом данного академического эссе является глубокий историко-философский анализ ключевых онтологических категорий — Бытия, Материи, Формы, Движения, Пространства и Времени — с целью проследить их эволюцию и критическую трансформацию. Основная задача состоит в том, чтобы показать, как аристотелевский гилеморфизм (учение о материи и форме) был переосмыслен в средневековой схоластике.

Ключевой тезис, который будет обоснован, заключается в том, что Фома Аквинский, сохраняя натурфилософскую структуру Аристотеля, радикально изменил метафизический статус Бытия. Это изменение выразилось во введении принципиального реального различия между Сущностью (essentia) и Существованием (esse) во всех сотворенных вещах, что стало критической точкой, разделившей античную и средневековую онтологию. Иными словами, онтологический статус творения был понижен, а Бог занял уникальное положение как единственное Сущее, в котором эти категории совпадают.

Античный Фундамент: Эволюция категории Бытия и Первофилософия Аристотеля

От Парменида до Платона: Утверждение идей-эйдосов как истинного Бытия

Рефлексия над понятием «Бытие» (греч. εἶναι, οὐσία) началась задолго до Аристотеля, достигнув своего первого кульминационного момента в учении элеатов. Парменид из Элеи в своей поэме «О природе» (Περὶ Φύσεως) утвердил центральный тезис: «Бытие есть, а небытия нет» (Poem. DK 28 B 6). В этом высказывании Бытие представляется как единое, вечное, неподвижное и неизменное, тождественное мысли. Все, что связано с движением, изменением и чувственным восприятием, Парменид отнес к сфере «мнения» (δόξα), противопоставив его истинному знанию.

Платон, развивая этот онтологический дуализм, но стремясь примирить статику Парменида с динамикой Гераклита (учением о вечном становлении), предложил учение о двух мирах. Истинное, вечное и неизменное Бытие он закрепил за миром идей-эйдосов (εἶδος). Чувственный мир, воспринимаемый нами, является лишь миром становления (бывания) — тенью или отражением мира идей, обладающим лишь производным и неполным бытием.

Сущность (Ousia) как центральная категория Аристотеля

Аристотель, ученик Платона, сделал решительный шаг, отвергнув трансцендентное размещение идей. Он «вернул» форму из небесного мира Платона в сам материальный мир. Для Аристотеля не существует отдельного мира эйдосов; форма имманентна вещи. Онтология Аристотеля фокусируется на сущем (τὸ ὄν), которое, по его мнению, «говорится во многих смыслах» (Metaphysics IV, 2).

Тем не менее, среди этих многих смыслов, существует один главный и первичный — это субстанция или сущность (οὐσία). Именно сущность является предметом «первой философии», которую позже назвали метафизикой. Сущность для Аристотеля — это то, что существует самостоятельно, а не как предикат другого. Синтез материи и формы является ключевым для понимания сущности.

Аристотель систематизировал предикативные способы бытия, разработав знаменитый список из десяти категорий, где сущность занимает первое и определяющее место:

Категория (греч.)	Значение	Пример
Οὐσία (Сущность/Субстанция)	То, что есть само по себе	Сократ, Лошадь
Ποσόν (Количество)	Сколько	Два метра
Ποιόν (Качество)	Каков	Белый, Мудрый
Πρός τι (Отношение)	Как соотносится	Больше, Отец
Ποῦ (Место)	Где находится	В Лицее
Πότε (Время)	Когда происходит	Вчера
Κεῖσθαι (Положение)	Как расположено	Сидит
Ἔχειν (Обладание)	Что имеет на себе	Обутый
Ποιεῖν (Действие)	Что делает	Режет
Πάσχειν (Страдание)	Что испытывает	Разрезается

Для Аристотеля, Бытие в его наивысшем смысле тождественно Сущности, а сущность единичной вещи (τόδε τι) есть неразрывный синтез материи и формы, что означает, что вне конкретного воплощения форма не существует.

Гилеморфизм Аристотеля: Взаимосвязь Материи, Формы, Потенции и Акта

Форма (Actus) и Материя (Potentia): Основные положения гилеморфизма

Аристотелевское учение о форме (μορφή, εἶδος) и материи (ὕλη) получило название гилеморфизм. Это краеугольный камень его натурфилософии, объясняющий внутреннюю структуру всех физических объектов, поскольку он позволяет преодолеть статичность Парменида, объясняя изменение.

В системе гилеморфизма:

1. Материя (ὕλη) — это субстрат, начало, лишенное определенности. Она существует лишь в модусе возможного, или потенции (δύναμις, лат. potentia). Материя сама по себе — это чистая возможность для вещи быть чем-то.
2. Форма (εἶδος) — это начало определенности, структуры и завершенности. Форма является действительностью (ἐνέργεια, ἐντελέχεια, лат. actus), которая актуализирует материю, сообщая ей бытие и специфику данной субстанции (например, форма «человека» делает этот кусок материи Сократом).

Форма и материя не существуют отдельно друг от друга в физическом мире (за исключением Первой Материи, которая является чисто теоретической границей потенции), но являются имманентными структурными элементами вещи. Только их синтез, целостность (τὸ σύνολον), обладает реальным бытием. При этом форма является функциональным понятием: одна и та же субстанция может быть формой для нижележащей материи, но материей для вышележащей формы (например, бронза — материя для статуи, но форма для химических элементов, из которых она состоит). Учение о различии между потенцией и актом, наиболее полно раскрытое в IX книге («Тета») «Метафизики», является динамическим ключом к пониманию аристотелевского мира, поскольку объясняет все процессы становления.

Движение (Kinesis) как «Энтелехия Потенциального»

В аристотелевской онтологии изменение и движение (κίνησις) не просто явление, а фундаментальный процесс, логически вытекающий из гилеморфизма. Движение понимается как переход из возможности (потенции) в действительность (акт).

Аристотель дает одно из самых точных и сложных определений движения в «Физике», определяя его как «энтелехию потенциального, поскольку оно потенциально» (Physics III, 1).

Разъяснение определения:

• Энтелехия (ἐντελέχεια) — это завершенность, осуществленность.
• Потенциальное (δύναμις) — то, что находится в возможности.

Движение, таким образом, — это не акт (потому что акт — это конец движения), и не потенция (потому что потенция — это только возможность движения). Движение — это сам процесс актуализации, пока он еще не завершен. Например, строительство дома (движение) прекращается, когда дом построен (акт). Пока дом строится, он находится в движении, то есть в процессе реализации своей формы, заключенной в материале. Это определение критически важно, поскольку оно прочно связывает категорию движения с основными онтологическими категориями формы и материи, демонстрируя, что весь космос находится в постоянном процессе перехода от возможности к действительности.

Реляционные категории: Пространство, Время и Трансцендентный Первопринцип

Реляционная концепция Пространства и Времени

В отличие от последующих концепций (например, Ньютоновской), Аристотель придерживался реляционной (относительной) концепции Пространства и Времени. Эти категории не существуют как независимые, субстанциальные сущности.

Время (χρόνος)

Аристотель утверждает, что время не существует без движения, хотя само движение измеряется временем. Он определяет время как «число движения по отношению к до и после» (Physics IV, 11). Время — это мера изменения, порядок последовательности моментов. Если бы не было движения, не было бы и меры для его счета, следовательно, не было бы и времени.

Пространство (τόπος)

Пространство (или место) также не является пустым вместилищем, простирающимся до бесконечности. Место Аристотель определяет как «неподвижную ближайшую границу объемлющего тела» (Physics IV, 4). Пространство всегда конечно; за пределами космоса нет ни места, ни времени. Место определяется тем, что окружает тело, а не само по себе. Таким образом, для Аристотеля Пространство и Время — это отношения и порядок материальных объектов и процессов, а не самостоятельные субстанции, что подчеркивает абсолютную неразрывность его космоса.

Неподвижный Перводвигатель (Primum Movens Immobile) как Чистый Акт

Система, основанная на переходе от потенции к акту, требует логического завершения и первоначала. Если все движущееся приведено в движение чем-то иным (принцип причинности), а движение — это переход из потенции в акт, то необходимо существование некой первопричины, которая:

1. Сама не движется (чтобы избежать бесконечного регресса).
2. Является чистым Актом (Actus Purus), то есть не содержит в себе никакой потенции, иначе она нуждалась бы в другом движителе.

Этим конечным актуальным первоначалом является Неподвижный Перводвигатель (Primum Movens Immobile). В XII книге («Лямбда») «Метафизики» Аристотель описывает его как трансцендентный Ум (Νοῦς), который является чистой энергией (ἐνέργεια). Он движет мир не механически, а как предмет желания: «как то, что любят». Перводвигатель является чистой мыслью, мыслящей саму себя. Он находится вне материальности, времени и потенциальности. Он гарантирует вечное и упорядоченное движение космоса, но не является его Творцом в христианском смысле.

Фома Аквинский: Теологическая адаптация и трансформация Аристотеля

Бог как Actus Purus и Первый Неподвижный Двигатель

В XIII веке Фома Аквинский, столкнувшись с необходимостью рационально обосновать христианскую доктрину, осуществил синтез аристотелевской философии и католической теологии, провозгласив: «Философия — служанка теологии». Он принял аристотелевскую систему как наиболее логичную и последовательную основу для натурфилософии.

Концепция Неподвижного Перводвигателя Аристотеля была идеально адаптирована для описания христианского Бога. Фома утверждает, что Бог есть Чистый Акт (Actus Purus). Это означает, что в Боге нет никакой потенциальности, Он есть полнота действительности. Фома Аквинский использовал эту аристотелевскую динамику движения как основу для своего первого и наиболее известного из «пяти путей» доказательства бытия Бога (quinque viæ), изложенного в «Сумме теологии» (I, 2, 3).

Первый путь (Via ex Motu):

1. Мы видим, что в мире есть движение (переход от потенции к акту).
2. Все движущееся приводится в движение чем-то иным.
3. Невозможно бесконечное движение назад в цепи движителей (бесконечный регресс).
4. Следовательно, необходимо существование Первого Неподвижного Двигателя (Primum Movens Immobile), который является Богом.

Таким образом, аристотелевская метафизика была превращена Фомой в теологическое доказательство, которое демонстрирует не только причину движения, но и необходимость Творца.

Переосмысление Формы: Нематериальные субстанции (Ангелы)

В то время как Аристотель настаивал на том, что субстанция в чувственном мире является неразрывным синтезом формы и материи (гилеморфизм), Фома Аквинский был вынужден ввести коррективы, продиктованные христианской доктриной. В христианской картине мира существуют нематериальные субстанции — например, ангелы. Эти субстанции не являются Богом (который есть Чистый Акт), но также не имеют материального тела.

Для объяснения их бытия Фома постулировал, что ангелы состоят из формы, но не из материи. В них форма является их сущностью. Это было прямое отступление от строгого аристотелевского гилеморфизма, согласно которому, всякая сотворенная субстанция (кроме Перводвигателя) состоит из материи и формы. Кроме того, Фома Аквинский пришел к выводу, что именно материя выступает принципом индивидуации (principium individuationis) для телесных существ. То есть, то, что делает Сократа именно Сократом, а не просто «человеком», это его специфически оформленная материя. Этот вывод критически важен: если у нематериальных субстанций нет материи, то они различаются по форме, а не по субстрату.

Сущность (Essentia) и Существование (Esse): Критическое Различие Томизма

Реальная композиция Сущности и Существования в сотворенном мире

Ключевое онтологическое новаторство Фомы Аквинского, окончательно размежевавшее его с Аристотелем, — это введение реального и концептуального различия между Сущностью (essentia) и Существованием (esse) во всех сотворенных вещах. Аристотель фактически отождествлял Бытие и Сущность: для него быть — значит быть субстанцией (οὐσία). А вот Фома Аквинский в своем основополагающем трактате «О сущем и сущности» (De Ente et Essentia) доказывает, что в сотворенном мире быть существующим не является частью определения (сущности) вещи.

Сущность (essentia) — это то, что определяет вещь (ее природа, ее форма, например, «человечность»). Существование (esse) — это сам акт бытия (actus essendi), благодаря которому вещь актуально находится в реальности. Для сотворенных существ сущность и существование находятся в реальной композиции (real composition). Существование выступает как акт, который сообщает сущности (которая сама по себе находится в потенции к бытию) актуальность. Это esse дается сотворенной вещи Богом (Творцом). Сотворенные вещи, будучи смесью потенции и акта, потенциальны в отношении самого их бытия, тогда как Бог является их actus essendi. Это означает, что творение, в отличие от Бога, всегда может быть сведено к небытию.

Ipsum Esse Subsistens: Тождество Сущности и Существования в Боге

Различие между сущностью и существованием не распространяется на Бога. Здесь Фома Аквинский делает критический вывод: в Боге, и только в Нем, Сущность и Существование совпадают. Бог есть Своя Собственная Сущность, и Его Сущность — это само Бытие. Это выражается в латинской формуле: Ipsum Esse Subsistens (Само Существующее Бытие, или Само по Себе Сущее Бытие).

Если бы сущность Бога могла быть отделена от Его существования, Он нуждался бы в некоем внешнем источнике бытия, что противоречит Его статусу Первопричины и Чистого Акта. Таким образом, Бог является уникальным Сущим, которое не имеет никакой потенциальности, даже потенциальности к небытию. Это радикально отличает теологию от аристотелевского Перводвигателя, который, хотя и является чистым актом, не определен как само бытие.

Сравнительная Таблица Онтологических Принципов

Категория	Аристотель (Античность)	Фома Аквинский (Средневековье)
Бытие (Ousia)	Совпадает с Сущностью; наивысшее бытие — Субстанция.	Бытие (Esse) как Actus Essendi (Акт существования), превышает Сущность (Essentia).
Сущность/Существование	Не различаются (или различаются только логически).	Реальное различие в сотворенных вещах (композиция).
Первоначало (Бог)	Неподвижный Перводвигатель (Primum Movens Immobile); Чистый Акт (Actus Purus).	Бог есть Ipsum Esse Subsistens (Само Существующее Бытие); Чистый Акт и Творец.
Гилеморфизм	Универсален для всех физических субстанций (Форма + Материя).	Не универсален: нематериальные субстанции (ангелы) состоят из формы без материи.
Материя	Начало потенции.	Начало потенции и принцип индивидуации (что отличает одну особь от другой).

Заключение: Актуальность классической онтологии и Неотомизм

Историко-философский анализ показывает, что средневековая онтология Фомы Аквинского не была простым повторением идей Аристотеля, а представляла собой критическую трансформацию. Фома сохранил аристотелевскую рациональность и структуру (гилеморфизм, категории, учение о потенции и акте) как основу натурфилософии, но перестроил метафизический уровень. Введение реального различия между Сущностью и Существованием и концепция Бога как Ipsum Esse Subsistens позволили интегрировать философию в христианское вероучение о Творении и Первопричине, обеспечив, таким образом, интеллектуальную основу для европейского Средневековья.

Неотомизм как официальная доктрина: Aeterni Patris и его представители

Идеи Аристотеля и Фомы Аквинского не утратили своего значения. Они остаются живой частью современной философии через движение Неотомизма. В 1879 году Папа Лев XIII издал энциклику «Aeterni Patris», которая провозгласила томизм официальной философской доктриной Католической церкви, подчеркнув его способность противостоять скептицизму и релятивизму, которые угрожали цельности европейской мысли.

Неотомизм, представленный такими выдающимися мыслителями, как Этьен Жильсон и Жак Маритен, активно участвует в диалоге с современной философией (например, экзистенциализмом и феноменологией). Аристотелевское различение потенции и акта продолжает использоваться в современной философии науки, теории систем и социологии как мощный методологический инструмент для анализа процессов становления и развития, поскольку позволяет точно описать переход от возможности к действительности в любой динамической системе. В итоге, томизм выступил не только как мост между античной рациональностью и христианским креационизмом, но и как фундаментальный источник для рационального мышления, способный обеспечить голос объективной истины в эпоху постмодернизма.

Список использованной литературы

1. История Философии: Учебник / под ред. В.М. Мапельмана, Е.М. Пенькова. — М., 1997. — 453 с.
2. Кальной И.И. Философия: Учебник. — СПб, 2002. — 447 с.
3. Основы современной философии: Учебник / под ред. М.Н. Росенко. — СПб, 1999. — 295 с.
4. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. — М.: Гардарики, 2002. — 736 с.
5. Генезис и эволюция понятия бытия [Электронный ресурс] // Studfile.net. URL: https://studfile.net/ (дата обращения: 22.10.2025).
6. Философия Аристотеля. Гилеморфизм. Учение о четырех причинах [Электронный ресурс] // Studfile.net. URL: https://studfile.net/ (дата обращения: 22.10.2025).
7. Пространство и время Аристотеля – Аристотель – История философии [Электронный ресурс] // Intencia.ru. URL: https://intencia.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
8. «Метафизика». Учение об «актуально» и «потенциально сущем»: форма и материя, энергия и энтелехия [Электронный ресурс] // Magisteria.ru. URL: https://magisteria.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
9. Развитие понятия бытия в философии [Электронный ресурс] // Studfile.net. URL: https://studfile.net/ (дата обращения: 22.10.2025).
10. Форма и материя [Электронный ресурс] // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
11. Бытие как философская категория: генезис и эволюция [Электронный ресурс] // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
12. Онтология времени у Аристотеля [Электронный ресурс] // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
13. Как применить идеи средневекового томизма к современной жизни [Электронный ресурс] // Kulturologia.ru. URL: https://kulturologia.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
14. Лигостаев А. Г. Фома Аквинский [Электронный ресурс] // Преподаватели университета НГПУ. URL: https://nspu.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
15. Гилеморфизм [Электронный ресурс] // Католическая энциклопедия. URL: https://xn--j1al4b.xn--p1acf/ (дата обращения: 22.10.2025).
16. Бытие [Электронный ресурс] // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
17. Понятие бытия и проблема сущности и существования [Электронный ресурс] // Цифровая библиотека по философии. URL: https://historic.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
18. Корет Э. Основы метафизики. Глава 3. Бытие и сущее [Электронный ресурс] // Gtmarket.ru. URL: https://gtmarket.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
19. Аристотелизм Фомы Аквинского (Луция) [Электронный ресурс] // Proza.ru. URL: https://proza.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
20. Позиция Фомы Аквинского в средневековой рецепции философии Аристотеля [Электронный ресурс] // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
21. Средневековая философия. Фома Аквинский: переосмысление идей Аристотеля [Электронный ресурс] // Levelvan.ru. URL: https://levelvan.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
22. Фома Аквинский [Электронный ресурс] // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/ (дата обращения: 22.10.2025).
23. Концепция науки Аристотеля в интерпретации Фомы Аквинского [Электронный ресурс] // VIKENT.RU. URL: https://vikent.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).
24. Пространство и время [Электронный ресурс] // Энциклопедия – Фонд знаний «Ломоносов». URL: https://lomonosov-fund.ru/ (дата обращения: 22.10.2025).