Основные идеи философии Платона и его учение об идеальном государстве

Фундаментальное влияние Платона на всю последующую западную философию неоспоримо. Однако его политическая теория, изложенная в диалоге «Государство», часто рассматривается в отрыве от своих метафизических корней. Ключевая идея данного реферата заключается в том, чтобы доказать: проект идеального государства Платона не является автономной социальной утопией, а представляет собой логическое и неизбежное продолжение его метафизики. Чтобы обосновать этот тезис, мы последовательно проанализируем его учение об идеях и душе, а затем покажем, как эти концепции напрямую формируют структуру справедливого политического устройства.

Фундамент реальности, или Учение Платона о двух мирах

В основе всей философии Платона лежит его учение об идеях (эйдосах), которое постулирует существование двух фундаментально различных миров. С одной стороны, существует чувственно воспринимаемый мир вещей — изменчивый, преходящий и несовершенный. Это мир, который мы познаем с помощью наших органов чувств. С другой стороны, существует умопостигаемый мир вечных и неизменных идей — истинная реальность, где пребывают совершенные прообразы всего сущего.

Согласно Платону, каждая вещь в нашем мире является лишь бледной копией, тенью или отражением своей идеальной сущности. Например, все конкретные столы, которые мы видим, есть лишь несовершенные воплощения единой «идеи стола». Как объективный идеалист, Платон утверждал, что именно мир идей первичен и обладает подлинным бытием, в то время как материальный мир вторичен.

Венчает иерархию идей высший принцип — Идея Блага. Она подобна солнцу в мире идей: она не только делает все остальные идеи познаваемыми для разума, но и является источником их бытия. Таким образом, Благо — это не просто этическая категория, а высшая метафизическая реальность, первопричина всего сущего. Понять эту структуру — значит понять фундамент, на котором будет выстроено все здание его политической теории.

Путь к истине через природу человеческой души

Если истинная реальность находится в умопостигаемом мире идей, то как человек, живущий в мире вещей, может ее познать? Ответ Платон находит в своем учении о душе. Он описывает душу как бессмертную субстанцию, которая по своей природе принадлежит миру идей. Однако она временно заключена в смертное тело, которое философ называет не иначе как «темницей души».

До своего рождения в физическом теле душа созерцала вечные идеи в их чистоте. Поэтому процесс познания в земной жизни — это не открытие чего-то нового, а анамнесис, или припоминание того, что душа уже знала. Истинное знание (эпистеме) достигается исключительно через разум, путем интеллектуального восхождения к миру идей. В противоположность этому, чувственное восприятие порождает лишь недостоверное «мнение» (докса), так как оно имеет дело с изменчивыми копиями, а не с вечными оригиналами.

Таким образом, люди изначально не равны по своим познавательным способностям. Лишь немногие способны полностью пробудить свой разум и, отвлекшись от теней чувственного мира, устремиться к созерцанию подлинной реальности. Эти немногие и есть философы.

Философ у власти как логическое следствие метафизики

Соединив учение о двух мирах и теорию познания, мы подходим к центральному аргументу политической философии Платона. Если справедливость, благо и истина — это вечные, объективно существующие идеи, то управлять государством могут лишь те, кто способен их постичь. А постичь их, как мы выяснили, могут только философы, чей разум способен к созерцанию мира идей. Следовательно, правление философов — это не привилегия, а логическая необходимость и их прямой долг, основанный на обладании истинным знанием.

Платон проводит прямую параллель между структурой души и структурой государства. В душе он выделяет три начала:

1. Разумное начало — высшая часть, стремящаяся к познанию и благу.
2. Яростное (волевое) начало — источник мужества, чести и благородных аффектов.
3. Вожделеющее начало — источник физических желаний и влечений.

Гармония и справедливость в отдельном человеке достигаются тогда, когда разумное начало при поддержке яростного управляет вожделеющим. Аналогично, в справедливом государстве сословие, олицетворяющее разум (философы), должно управлять сословиями, олицетворяющими мужество (воины) и вожделения (производители).

Архитектура справедливости и структура идеального государства

Идеальный полис Платона строится на строгом принципе функциональной специализации. Справедливость в государстве — это когда каждый занимается своим делом и не вмешивается в чужие. Общество делится на три сословия, каждое из которых соответствует одному из начал души и обладает своей добродетелью:

• Философы-правители — носители мудрости, управляют государством, основываясь на знании Идеи Блага.
• Воины-стражи — носители мужества, защищают государство от внешних и внутренних врагов.
• Производители (ремесленники и земледельцы) — их добродетель заключается в умеренности и повиновении правящим классам.

Для предотвращения коррупции и обеспечения того, чтобы правители служили общему благу, а не личным интересам, Платон вводит для двух высших сословий радикальные социальные реформы.

Для философов и стражей вводился коммунистический строй: полный отказ от частной собственности, общее владение женами и детьми, совместное проживание и питание. Цель этих мер — искоренить саму возможность столкновения личных интересов с государственными. Благо целого для Платона всегда имеет абсолютный приоритет над благом отдельного человека.

Зеркало несовершенства, или Критика порочных государственных строев

Чтобы подчеркнуть совершенство своего идеального строя (аристократии, т.е. власти лучших), Платон описывает четыре последовательные стадии его вырождения. Каждая последующая форма правления является еще большим отступлением от власти разума и доминированием низших частей души.

1. Тимократия — власть честолюбцев и воинов. В ней доминирует яростное начало души, стремление к почестям и славе вытесняет мудрость.
2. Олигархия — власть богатых. Здесь уже господствует вожделеющее начало, а главным критерием для получения власти становится имущественный ценз. Государство разделяется на два враждующих лагеря — бедных и богатых.
3. Демократия — власть некомпетентного большинства. Платон считал ее властью необузданных желаний, где все равны, а значит, компетентность и знание не имеют значения. Такая свобода, по его мнению, неизбежно ведет к хаосу и анархии.
4. Тирания — наихудшая и самая мучительная форма правления, возникающая из хаоса демократии. Тиран — это человек, в котором господствуют самые низменные и порочные желания. Это государство абсолютного рабства.

Эта классификация наглядно демонстрирует, что для Платона хороший политический строй — это строй, основанный на знании и добродетели, а не на силе, богатстве или воле большинства.

Вечная утопия, или Наследие политической мысли Платона

Диалог «Государство» стал первоисточником всей западной утопической традиции. Идеи об общности имущества, централизованном воспитании детей и правлении интеллектуальной элиты оказали колоссальное влияние на последующих мыслителей. Проект Платона можно считать предтечей многих более поздних социалистических и коммунистических теорий, которые также стремились построить идеально справедливое общество, подчинив частные интересы общему благу.

Несмотря на то, что учение Платона часто подвергалось критике за элитизм, тоталитаризм и пренебрежение к личной свободе, оно остается вечным интеллектуальным вызовом. Его попытка научно обосновать идеальное общественное устройство, выведя его из фундаментальных принципов бытия и познания, навсегда сделала его труды, такие как «Государство» и «Законы», отправной точкой для всей политической философии.

Подводя итог, мы можем с уверенностью утверждать, что политический проект Платона неразрывно связан с его метафизикой. Логическая цепь его рассуждений строго последовательна: существует объективный мир идей, являющийся истинной реальностью (метафизика); познать этот мир способна лишь бессмертная душа через свой разум (эпистемология и антропология); носителем этого истинного знания является философ. Из этих посылок с неизбежностью следует вывод: справедливое государство может быть построено лишь тогда, когда вся полнота власти принадлежит философам, способным созерцать высшее Благо. Таким образом, идеальное государство Платона — это не просто социальная фантазия, а строго выстроенное и логически завершенное воплощение всей его философской системы.

Список источников информации

1. Асмус В.Ф. Античная философия. — М., 1998.
2. Асмус В.Ф. Платон. – М., 1979./Электронный ресурс// http://www.sno.pro1.ru/lib/asmus_platon/index.htm
3. Бородай Т.Ю. Платон. // Античная философия: Энциклопедический словарь. — М., 2008.
4. Васильева Т.В. Путь к Платону. Любовь к мудрости или мудрость любви. — М., 1999./Электронный ресурс// http://sites.google.com/site/lubitelkultury/Home-5-30
5. Гриненко Г.В. История философии. – М., 2004.
6. Гусейнов А.А. История этических учений. – М., 2003.
7. Кохановский В.П., Яковлев В.П. История философии. – М., 2002./Электронный ресурс// http://www.gumer.info/
8. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов/ Под ред. проф. А.Н. Марковой. — М., 2000.
9. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Жизнеописание. (Серия «Люди. Время. Идеи»). — М., 1977. [Ресурс локального доступа]
10. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т. 3. – М., 1969. [Ресурс локального доступа]
11. Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. – М., 1979.
12. Платон. Государство. – М., 1999. [Ресурс локального доступа]
13. Поппер К. Чары Платона. – М., 2004./Электронный ресурс: Русский гуманитарный университет//http://www.i-u.ru
14. Спиркин А.Г. Философия.// http://www.gumfak.ru/filos_html/spirkin/content.shtml
15. Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. – Пермь, 2000./Электронный ресурс// http://polbu.ru/tatarkevich_philohistory