Пример готового реферата по предмету: Культурология
Содержание
ВВЕДЕНИЕ 3
1 . Общая терминология 9
2. Троическая терминология 11
3. Христологическая терминология 14
4. Антропологическая терминология 17
5. Соотношение греческой и латинской терминологии 19
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 22
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 24
Выдержка из текста
Тема толкования основных богословских терминов представляет значительный интерес для богословия, как это показано на рис. Определить магнитную индукцию B в точке О. Радиус дуги R=10 см.">так как в них отражены истины Православной веры, а их каждому исследователю, да и вообще верующему человеку, нужно правильно толковать и, главное, знать.
Актуальность темы основных богословских терминов не вызывает никакого сомнения. Она определена необходимостью дальнейшего углубленного изучения основных терминов богословия, изучать Святых Отцов церкви и толкователей Православной традиции.
В данном реферате использованы труды протоиерея О. Давыденкова, проанализировано исследование протоиерея В. Леонова, а также В. Н. Лосского, а также работы других крупных богословов, исследующих основные богословские термины, и пользующихся особым и большим авторитетом в Православии.
Особенно хотелось бы выделить протоирея Олега Давыденкова. Доктора богословия, кандидат философских наук, профессор кафедры Догматического богословия ПСТГУ, зав. кафедрой Древних Восточных церквей ПСТГУ. В своей книге «Догматическое богословие » он продолжает традиции российской догматики в качестве богословской дисциплины XIX века, но в ней хорошо учтены работы и мысли православных богословов XX века, развернута полемика с некоторыми инославными авторами.
Автор особенно подробно останавливается на догматическом богословии как науке, ставит ее задачи и методы, объясняет ранее мало изученные понятия и глубокие термины Православия, ранее мало известны обывателю. Эта книга пользуется особенным и заслуженным авторитетом среди православных богословов.
Также нужно отметить труд профессора Владимира Лосского «Догматическое богословие» . Автор был вынужден покинуть Россию после революции, и уже во Франции создал собственную школу в западное Европе, где показал европейцам, что Православие – это не просто какая-то «восточная часть католичества», а истина. Что русское богословие продолжает традиции прошлого. Его книга является фундаментальной для осмысления и изучения догматического богословия, как в России, так и за рубежом.
Использовались и другие работы. Оценивая состояние историографии по рассматриваемой теме, представляется возможным сделать вывод, что, несмотря на большое количество работ, научных и публицистических, по данной проблематике, богословие располагает пока еще малым количеством работ, где бы четко рассматривались и раскрывались основные понятия и термины, обосновываются мысли Святых Отцов и крупных православных ученых.
Исходя из этого, были определены цели и задачи данного реферата.
Так, цель работы – описание основных терминов богослоавия.
Поставленная цель определила задачи для реферата:
- раскрыть общую христианскую терминологию;
- описать троическую, христологическую и антропологическую терминологию;
- соотнести и по возможности сравнить греческую и латинскую терминологию.
Прежде всего, перед основным текстом реферата, следует объяснить самые простые на первый взгляд слова, которые при детальном рассмотрении оказываются сложными для понимания и толкования даже православными людьми. Без разъяснения их нельзя касаться более серьезных вопросов и понятий. Это такие основные термины как: догмат, догматические формулы. Такие понятия как троическая, христологическая, антропологическая терминология. Кроме того, попытаемся соотнести богословию и философию.
Так, догматы – это непререкаемые истины нашей веры, данные нам через Божественное Откровение, в большинстве своем определенные и сформулированные Церковью на Вселенских Соборах.
Кроме того, догматы – это определения, постулаты Православной Церкви, которые вводят человеческий разум в познание Бога. Догмат — превосходящая разум истина, которая открывается Богом, она обладает, по слову святителя Иоанна Лествичника, «неисследимой глубиной» .
Под догматами вообще понимаются по большей части те истины веры и учения, которые обсуждались на Вселенских Соборах и этими Вселенскими же Соборами были утверждены. Задача догматики как богословской дисциплины – систематически изложить святых догматов Откровения. Догматика в качестве науки не вносит ничего нового в вечные истины Церкви, но она обязана излагать их как можно доступнее и понятнее для религиозного сознания православных христиан.
Метод православной догматики догматическо-исторический. Каждый догмат должен рассматриваться в свете свидетельств Священного Предания, как это выражено в решениях Вселенских и Поместных Соборов, в трудах святых Отцов и учителей Церкви, в богослужебных книгах и древних обычаях Церкви.
Догматическое богословие подразделяется на две части. Первая часть рассматривает Бога в Самом Себе (догматы о бытии Бога, о качестве и степени богопознания, о Божием существе и Его свойствах, о единстве Божия существа и о Святой Троице), вторая – в Его отношении к миру и человеку (догматы о Боге как Творце мира, Промыслителе, Спасителе, Освятителе и Судии).
Являясь итогом Божественного Откровения, догматы являются непререкаемыми и неизменными определениями спасительной веры в Спасителя. Собственно догмат — это и есть сама богооткровенная истина.
От догмата различают понятие догматическая формула. Догматическая формула — это словесное выражение истины, ее словесная форма, в которую облекается истина. Хотя сам догмат по своему содержанию изменяться не может, догматические формулы все-таки могут изменяться. Например, II Вселенский собор утвердил текст Символа веры, который существенно отличен от Символа, принятого на I Вселенском соборе. В этом отличие догмата от догматической формулы.
Исходя из этого следует сказать, что Церковь лишь формулирует догматы, придает им словесную форму, облекая истины Откровения в точные формулировки, которые не допускают произвольных толкований.
Так, с самого начала своего существования Церковь не сомневалась, что Бог един по существу и троичен в Лицах. Однако ключевые термины, которые позволили словесно выразить это несомненное убеждение Церкви, закрепились только в IV в. (термины «ипостась», «сущность», «единосущие»).
Более того, Церковь никогда не сомневалась, что Иисус Христос есть истинный Бог и истинный Человек. Но только в V столетии, когда возникли острые христологические споры, Церковь сформулировала христологический догмат и предложила термины, которые позволяют нам правильно мыслить образ ипостасного соединения во Христе двух природ.
Далее следует сказать о догматической, христологическ и антропологической терминологии. Христологогия – это, по сути, исследования о Христе и Троица присутствует в самой интеллектуальной структуре христологического догмата, то есть в различении Лица и природы. Троица — одна природа в трех Лицах, Христос — одно Лицо в двух природах. Хотя Божество и человечество разделены расстоянием, лежащим между тварным и нетварным, они воссоединены в единстве одной Личности.
Между триадологией, наукой о Троице, и христологией есть связующее начало — единосущие, ибо термин «единосущный», предназначавшийся первоначально для определения внутри-Троичного единства Отца и Сына, вновь появляется в христологическом догмате, окончательно сформулированном Халкидонским Собором. Христос, с одной стороны, единосущен Отцу по Своему Божеству, с другой — единосущен нам по Своему человечеству. Итак — два единосущия, но один Единосущный, одно Лицо — истинный Бог и в то же время истинный человек. Ипостась объемлет обе природы: она остается одной из них, становясь и другой, причем ни Божество не превращается в человечество, ни человечество в Божество.
Антропологические догматы раскрывают и изучают человека. Она определяет ориентиры, в которых только и возможно понять человека. Вообще православная антропология, в отличие от других дисциплин по изучению человека, это раскрываемое Православной Церковью учение о человеке, основанное на Священном Писании и Священном Предании, подтверждаемое духовным опытом православных подвижников.
Следовательно, цель христианской антропологии – указать человеку путь спасения от того, что искажает его подлинный образ, и направить человека по пути духовного возрастания и соединения со своим Творцом, по образу Которого он создан.
Также, помимо основных понятий Православия, очень важно раскрыть вопрос отличие философии от богословия. Он появилось как раз в результате возникшего в апостольские времена острого спора и противостояния между молодым христианским учением и умирающей уже в те времена классической греческой (античной) философией. Время от времени этот конфликт возникал вновь, и на протяжении всей эпохи Ренессанса он был основным во всей сфере интеллектуальной жизни. Чем далее продвигались исследования гуманистов, тем большая роль отводилась человеческому фактору в познании божественного; следовательно, тем выше ценилась философия, и наоборот. Богословие стоит намного выше философии, так как она постигает истины, на которые философия как наука не поднимается. Богословие имеет существенное преимущество по отношению к философии, так как оно пытается познать Создателя, Бога, а философия пытается понять Его творения, не признавая Его участие в мироустройстве.
Список использованной литературы
1. Протоиер. Олег Давыденков Догматическое богословие. М. 2012.
2) Прот. О. В. Давыденков; прот. Н. Н. Емельянов, С. А. Чурсанов Основная богословская терминология. ПСТГУ. 2019.
3) Протоиерей Олег Давыденков Катехизис. Введение в догматическое богословие. ПСТГУ. М. 2012.
4) Протоиер. Вадим Леонов Основы православ. Антропологии М. 1998.
6) Лосский В. Н. Догматическое богословие. М. 1999.
7) Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Центр «СЭИ», 1991
8) Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин) Догматическое богослоавие. М. 1997.
9) Творения, ч.
2. Слово
21. похвальное Афанасию Великому, архиепископу Александрийскому. М., 1889, с. 169.
10) Флоровский Г. В. Восточные отцы IV в. Париж. 1931, с. 30.
11) Митр. Московский Филарет. Слова и речи. Т. 4. 1882.
12) Григорий Палама св. Триады в защиту священно-безмолствующих М., 1995
13) Максим Исповедник пр. Творения.т.1,2 М., 1993
14) Григорий Богослов, свят. Слово
27. против евномиан и о богословии первое или предварительное // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1.
15) Григорий Палама св. Триады в защиту священно-безмолствующих М., 1995
16) Зеньковский В. иер. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии Имка-Пресс, 1934.
