Русская философия: Всесторонний академический анализ становления, развития и ключевых концепций

Русская философия, будучи феноменом глубоко самобытным и многогранным, представляет собой не просто хронологическую последовательность идей, но живой организм мысли, формировавшийся на протяжении веков под влиянием уникального исторического, культурного и духовного опыта. Она не только является неотъемлемой частью мировой философской традиции, но и предлагает уникальные подходы к осмыслению бытия, человека и его места в космосе. Актуальность ее изучения для современного гуманитарного знания обусловлена не только возрастающим интересом к незападным философским школам, но и стремлением к поиску универсальных ответов на вечные вопросы человеческого существования, которые русская мысль артикулирует с особой остротой, раскрывая при этом глубинные взаимосвязи между культурой, религией и национальным самосознанием.

В этом академическом исследовании мы предпримем попытку систематизировать и всесторонне раскрыть основные черты, этапы становления и развития русской философии, а также ее ключевые концепции и влияние на культуру. Наш подход будет строго академическим, научно-аналитическим, с элементами исторического и сравнительного анализа, основанным на фактических данных и авторитетных интерпретациях признанных философов и историков.

Что такое русская философия?

Русская философия – это самобытный феномен мировой культуры, который нельзя свести к простому заимствованию или переработке западноевропейских идей. Ее изучение требует особого подхода, учитывающего специфику формирования национального самосознания, глубокое влияние православия и тесную связь с литературой и искусством. Она не стремится к построению строгих логических систем, зачастую предпочитая интуитивно-мистическое постижение мира рационалистическому. В ее основе лежит поиск целостного знания, объединяющего веру и разум, познание и бытие. Это означает, что русская мысль часто растворяется в других сферах культуры, становясь её неотъемлемой частью, что и придает ей особую жизненность и актуальность.

Почему русская философия уникальна?

Уникальность русской философии проявляется в нескольких ключевых особенностях, которые будут детально рассмотрены в последующих разделах. Прежде всего, это антропоцентризм, где в центре философских исканий стоит человек, его судьба, смысл жизни и нравственный выбор, а не абстрактные онтологические или гносеологические проблемы. Глубочайшая религиозность, укорененная в православной традиции, пронизывает практически все аспекты русской мысли, от метафизики до этики. Космизм выражает стремление к осмыслению места человека во Вселенной и активному преображению мира. Наконец, соборность как принцип свободного духовного единения, противопоставленный западным формам индивидуализма и институционального единства, является уникальной чертой русского менталитета. Эти особенности отличают русскую философию от многих западноевропейских традиций, где зачастую преобладает рационалистический, секулярный или сугубо гносеологический подход, предлагая альтернативный, глубоко духовный путь постижения истины.

Исторические этапы формирования и развития русской философии

История русской философской мысли — это путь от предфилософских интуиций, вдохновленных византийским христианством, до формирования самостоятельных, глубоко оригинальных концепций; этот путь не был линейным, но представлял собой сложную ткань взаимодействий между внутренними духовными поисками и внешними историческими вызовами.

Период предфилософии (XI-XVII века): Зарождение мысли в Киевской Руси

На заре своего существования, в XI веке, философская мысль на Руси зарождается под мощным импульсом христианизации. Принятие православия от Византии принесло не только новую религию, но и обширный пласт греко-византийской культуры, включающий философские учения античности и раннехристианских мыслителей II–VIII веков. Именно в контексте этого культурного обмена начали формироваться первые оригинальные тексты, содержащие глубокие философские идеи.

Одним из первых выдающихся мыслителей того времени был Иларион Киевский, чьё знаменитое «Слово о Законе и Благодати», написанное между 1037 и 1054 годами, стало краеугольным камнем древнерусской мысли. В этом произведении Иларион не только мастерски сопоставляет ветхозаветный «Закон» и новозаветную «Благодать», но и глубоко осмысливает взаимоотношения личности и государства, патриотизма и, что особенно важно, значение принятия христианства для Руси как шага к её вхождению в мировую историю и обретению особой духовной миссии. Он поднимает вопросы божественного промысла в истории и уникального пути русского народа, демонстрируя, как религиозные тексты могли служить платформой для глубоких политических и историософских рассуждений.

В XII веке к этим ранним размышлениям присоединяется Владимир Мономах со своим «Поучением». Этот текст, адресованный потомкам, не только является ценным историческим источником, но и представляет собой этический трактат, в котором князь развивает идеи добра, милосердия, неприятия зла, призывая к примирению и прощению ради сохранения единства Русской земли. Его философия носит практический, назидательный характер, ориентированный на формирование идеала правителя и христианина.

Авторитетным для Руси того времени стало определение философии, предложенное Иоанном Дамаскиным (VIII век), которое включало в себя «познание божественных и человеческих вещей» и «любовь к мудрости». Это определение, переведенное на славянский язык, заложило основу для понимания философии как пути к постижению не только рационального, но и трансцендентного, что впоследствии станет одной из характерных черт русской мысли.

Весь период XI-XVII веков можно охарактеризовать как эпоху предфилософии. В это время философские проблемы ставились и решались не в рамках автономной, систематической философии, а вплетались в канву других форм общественного сознания – прежде всего религиозного и эстетического. Мыслителями выступали преимущественно не профессиональные философы, а священнослужители, политические деятели и книжники. Эти книжники соединяли мирскую мудрость с глубокой религиозностью, пытаясь осмыслить мир и место человека в нём.

В этот период сформировалась концепция, оказавшая колоссальное влияние на русскую государственную и духовную мысль – учение игумена Елизаровского монастыря Филофея о «Москве как Третьем Риме». Сформулированная в его посланиях к великому князю Василию III в 1523–1524 годах, эта идея обосновывала особое предназначение православной Руси для развития мировой цивилизации. Москва провозглашалась преемницей Римской империи и Византии, последним земным воплощением истинного христианского духовного царства, ибо «два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти». Это служило мощным символическим обоснованием исторической миссии России как хранительницы православной веры и универсального христианского порядка.

Среди других значимых фигур предфилософии выделяются Максим Грек (около 1470–1556), выдающийся публицист и переводчик, сыгравший ключевую роль в интеллектуальной жизни XVI века, и Юрий Крижанич (около 1618–1683), хорватский панславист, чьи идеи о славянском единстве и государственном устройстве оказали влияние на русскую мысль. Их труды, наряду с другими, демонстрируют сложное и неравномерное, но неуклонное развитие русской предфилософской мысли, прокладывающей путь к будущей самостоятельной философии.

Новый этап (XVII–XIX века): Секуляризация и становление русской философской парадигмы

Начало XVIII века ознаменовало собой радикальный поворот в истории России, который не мог не затронуть и философскую мысль. Петровские преобразования стали катализатором секуляризации общественной жизни и запустили процесс европеизации, трансформировавший все сферы бытия. Эти реформы привели к постепенному отходу от схоластических образов мышления, характерных для предфилософского периода, и заложили основы для становления философии, свободной от прямого диктата церкви.

Одним из ключевых изменений стало изменение содержания образования. Светские науки начали вытеснять церковные схоластические учения. Важнейшим шагом стало создание Академии наук в 1725 году, что символизировало признание государством светского научного знания и его центральной роли в развитии страны. Этот период заложил фундамент для формирования нового типа интеллектуала, способного мыслить вне сугубо религиозных догм, а также открыл возможности для более широкого культурного обмена с Европой.

Однако эти преобразования не были однозначными. Историк Н.М. Карамзин тонко подметил двойственный характер петровских реформ, утверждая, что образованные русские люди «стали гражданами мира, но перестали быть, в некоторых случаях, гражданами России». Эта фраза точно отражает начало культурного раскола в русском обществе, который впоследствии приведет к глубоким идейным спорам.

Философская мысль этого периода, хотя и не столь систематизированная, как в Западной Европе, была представлена яркими и самобытными фигурами.

• М.В. Ломоносов (1711–1765) по праву считается основателем светского философского образования в России. Его научные и философские взгляды были революционными для своего времени. Он сформулировал закон сохранения вещества и движения (1748 год), который стал одним из фундаментальных принципов естествознания. Ломоносов отстаивал корпускулярное (молекулярное) строение материи, пребывающей в постоянном движении. Важно отметить, что его научные изыскания не противоречили религиозной вере: он видел в науке путь к познанию божественного миропорядка, а не его отрицание.
• А.Н. Радищев (1749–1802) в своём главном философском сочинении «О человеке, о его смертности и бессмертии», написанном в сибирской ссылке, ставил в центр своего внимания сущность человека, его место и роль в мире. Его размышления о смертности и бессмертии человека были глубоко антропоцентричны. Радищев также был ярким критиком крепостного права, отстаивая идеи республиканского равенства и социальной справедливости. Его философия носила ярко выраженный этический и социально-политический характер, предвосхищая многие идеи XIX века.
• М.М. Щербатов (1733–1790), наряду с Ломоносовым и Радищевым, представлял собой еще один вектор развития мысли. В своих работах, таких как «Путешествие в землю Офирскую», он критиковал нравы своего времени и размышлял об идеальном государственном устройстве, предвосхищая некоторые черты утопической литературы и социально-политической мысли.

Таким образом, XVIII — начало XIX века стали периодом активного поиска новых философских ориентиров, вызванного как внутренней динамикой развития общества, так и глубоким влиянием западноевропейских идей.

XIX век: Начало самостоятельного философского творчества

XIX век стал переломным для русской мысли, ознаменовав собой выход на путь самостоятельного философского творчества. Если предыдущие столетия были периодом подражания и усвоения, то теперь Россия начала говорить своим, оригинальным голосом.

Первым, кто решительно порвал с традицией заимствования и начал подлинно самостоятельное философское творчество, был Пётр Яковлевич Чаадаев (1794–1856). Его знаменитые «Философические письма», а точнее, публикация первого из них в 1836 году, произвела эффект разорвавшейся бомбы и послужила мощным катализатором для идейных споров, которые определили интеллектуальную атмосферу середины XIX века. В своих письмах Чаадаев остро критиковал исторический путь России, её отрыв от западноевропейской цивилизации и отсутствие глубокой философской традиции, что, по его мнению, привело к культурной и духовной изоляции. Разве можно игнорировать такую критику, если она стала отправной точкой для целого поколения мыслителей, ищущих самобытный путь России?

Публикация «Философического письма» Чаадаева положила начало глубокому духовно-идейному размежеванию в русском обществе, которое привело к формированию двух мощных интеллектуальных течений – западников и славянофилов. Этот спор о пути России стал центральным для всей русской философии XIX века.

• Славянофилы, чьи взгляды окончательно сформировались примерно к 1839 году, отстаивали идею самостоятельного пути российской государственности, основанную на уникальном триединстве: самодержавие, православие и народность. Они утверждали принципиальное отличие развития России от всей западной цивилизации, где, по их мнению, на первый план выходило рациональное начало, тогда как в России доминировало религиозное. Славянофилы связывали самобытность России с неповторимым своеобразием русской духовной жизни, а одним из ключевых расхождений с западниками были их взгляды на судьбу крестьянской общины, которую они рассматривали как основу самобытного исторического пути России, выступая за общинное землевладение.
  Среди видных славянофилов были:
  • Алексей Степанович Хомяков (1804–1860) – богослов, поэт, философ, один из основателей славянофильства.
  • Иван Васильевич Киреевский (1806–1856) – философ, литературный критик, один из идеологов славянофильства.
  • Константин Сергеевич Аксаков (1817–1860) – публицист, поэт, лингвист, один из ведущих славянофилов.
• Западники, чьи взгляды оформились к 1841 году, напротив, призывали Россию следовать по пути западноевропейского развития, видя в Петровских реформах необходимое и прогрессивное начало. Они критиковали самодержавие и крепостное право, выступали за реформы, ориентированные на европейские образцы, и видели в просвещении и рациональном знании движущую силу прогресса.
  Среди видных западников были:
  • Александр Иванович Герцен (1812–1870) – публицист, писатель, философ, один из основателей русского социализма.
  • Виссарион Григорьевич Белинский (1811–1848) – литературный критик, публицист, основоположник русской эстетики.
  • Тимофей Николаевич Грановский (1813–1855) – историк, мыслитель, профессор Московского университета.

Этот идейный спор, начавшийся в середине XIX века, пронизывал всю русскую мысль второй четверти XIX века и начала XX века, став движущей силой для становления и развития самобытной русской философии. Он не был просто политическим или культурным противостоянием, но глубоким философским осмыслением исторического пути России, её идентичности и будущего.

Философия русского зарубежья (после 1922 года)

Трагические события начала XX века, революции и гражданская война, привели к драматическим изменениям в судьбе русской интеллигенции и философии. После 1922 года сформировалось уникальное явление – философия русского зарубежья. Этот феномен стал прямым следствием принудительной высылки из Советской России на так называемом «философском пароходе» выдающихся мыслителей.

Осенью 1922 года несколько рейсов, в частности, на судах «Обербургомистр Хакен» (29–30 сентября) и «Пруссия» (16–17 ноября), доставили из Петрограда в Штеттин (Германия) 81 высланного представителя интеллигенции. Общее число высланных, включая семьи, составило от 228 до 272 человек. Среди этих изгнанников были такие столпы русской мысли, как:

• Н.А. Бердяев (1874–1948)
• С.Н. Булгаков (1871–1944)
• С.Л. Франк (1877–1950)
• И.А. Ильин (1883–1954)
• Н.О. Лосский (1870–1965)
• Л.П. Карсавин (1882–1952)
• Ф.А. Степун (1884–1965)

Оказавшись в эмиграции (преимущественно в Париже, Берлине, Праге), эти мыслители не прекратили своей работы. Напротив, они стремились осмыслить произошедшие с Россией изменения, оценить их в контексте «русской идеи» и выработать отношение к Советской России, одновременно продолжая развивать свои оригинальные философские концепции. Более того, многие из них смогли внести значительный вклад в мировую философию, находясь вдали от родины, что доказывает универсальность их идей.

Основными направлениями философии русского зарубежья стали:

• Философия антикоммунизма: Многие изгнанники, пережив ужасы революции и гражданской войны, посвятили свои труды критическому осмыслению коммунистической идеологии и её последствий для России и мира.
• Христианский социализм: Это направление, представленное, например, С.Н. Булгаковым, искало пути сочетания христианских ценностей с идеями социальной справедливости.
• Философия евразийства: Представители этого течения (Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий, Г.В. Флоровский, П.П. Сувчинский, позднее Л.П. Карсавин) утверждали уникальный евразийский путь России, отличный как от Запада, так и от Востока, и выступали за синтез культурных традиций.

Эти философы оказали значительное влияние на европейскую и американскую философскую традицию. Например, С. Франк в эмиграции продолжал развивать свою религиозную философию, центральной идеей которой было всеобщее единство всех предметов и их связь с Абсолютом. А Н.А. Бердяев стал одним из наиболее известных представителей христианского экзистенциализма на Западе. Философия русского зарубежья стала живым свидетельством интеллектуальной мощи русской мысли и её способности к самобытному развитию даже в условиях глубочайшего культурного и политического размежевания.

Уникальные черты и специфика русской философии

Русская философия, будучи самобытным явлением в мировом интеллектуальном ландшафте, развивала собственные, уникальные черты, которые выделяли ее на фоне западноевропейских традиций. Эти особенности проистекают из глубоких культурных, исторических и духовных корней России, формируя специфический взгляд на мир, человека и его предназначение.

Антропоцентризм

Одной из наиболее характерных и фундаментальных черт русской философии является ее глубокий антропоцентризм. В отличие от многих западных школ, где зачастую преобладают абстрактные онтологические или гносеологические построения, русская мысль изначально сосредоточена на человеке. Процессы познания мира как таковые не были самоцелью; эти вопросы ставились только в их непосредственной связи с человеком, его внутренним миром и экзистенциальными проблемами.

Как точно подметил выдающийся историк русской философии В.В. Зеньковский, «антропоцентризм русских философских исканий» является одной из наиболее выразительных черт, где философия «больше всего занята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории». Смысл этого антропологизма заключается в признании особой важности сущности человека как средоточия творения, интегрирующего все сущее и неотъемлемо связанного с Творцом. Проблемы доказательства бытия Бога в русской философии нередко сводились к вопросу «зачем это нужно человеку», подчеркивая прагматически-экзистенциальный подход к религиозному. Решение проблемы сущности человека и его положения в мире неизменно было связано с проблемой сущности Абсолюта, что еще раз указывает на глубокую связь антропологии с теологией. Что именно это дает для понимания человека в современном мире? Ответ кроется в том, что такой подход позволяет преодолеть редукционизм, свойственный некоторым направлениям западной мысли, и предложить более целостное видение человеческой природы, не сводимой к набору биологических или социальных функций.

Религиозный характер и духовность

Глубокий и существенный религиозный интерес к человеку, его судьбе и путям, целям и смыслу его жизни пронизывает всю русскую философию. Она глубоко укоренена в православной традиции, что придает ей особый духовный характер. Русская философия проповедует подлинную духовность и веру в человека, рассматривая его не как автономную рациональную единицу, но как существо, несущее в себе образ Божий, способное к преображению и духовному росту. Мистический, интуитивный способ постижения истины часто преобладает над сугубо логическим, что объясняется стремлением к целостному, а не фрагментарному познанию. Такая ориентация на духовность позволяет раскрыть глубочайшие аспекты человеческого бытия, которые остаются вне поля зрения секулярных подходов.

Нравственность и социальная проблематика

Русская философия всегда отличалась обостренным вниманием к проблемам нравственности и глубоким интересом к социальной проблематике, а также к идее патриотизма. В русской этической мысли главный интерес сосредоточен не на абстрактном обосновании этических понятий, а на решении практических проблем социального и политического характера, а также на установлении неразрывной связи морали и религии, индивидуального поступка и коллективного блага. Русские философы затрагивают такие важнейшие нравственные проблемы, как духовный мир личности, добродетель, любовь, совесть, стыд, рассматривая их не только как социальные, но и как трансцендентальные явления, имеющие глубокий метафизический смысл.

Среди ключевых проблем, к которым обращалась русская философская мысль, выделяются:

• Проблемы свободы: В русском космизме, например, эта проблема решалась через осознание наличной несвободы человека, находящегося во власти природного состояния, и неспособности любой политической системы, не направленной на победу над смертью, преодолеть это.
• Религиозный космологизм: Стремление осмыслить Вселенную как единое целое, пронизанное божественным началом, и место человека в этом космосе.
• Проблемы гуманизма: Осмысление человеческого достоинства и его ценности, часто в контексте православной антропологии.
• Проблемы жизни и смерти: Эти вопросы были центральными, например, для Н.Ф. Федорова в его «Философии общего дела», где он выдвигал грандиозную задачу преодоления смерти и воскрешения всех когда-либо живших.
• Проблемы творчества: Осмысление человеческой способности к созиданию как уподобления Творцу.
• Проблемы добра и зла: Глубокий анализ этических дилемм и поиск путей к нравственному совершенству.
• Проблемы власти и революции: Острая реакция на социальные и политические потрясения, стремление осмыслить их причины и последствия.

Русская философия, таким образом, не только формулирует эти вопросы, но и развивает в человеке способности к рассуждению, умение задавать главные вопросы и учит думать самостоятельно, предлагая при этом глубоко укорененные в духовной традиции ответы.

Синтез с литературой и искусством

Одной из самых ярких и отличительных черт русской философии является её теснейшая связь с литературно-художественным творчеством, а также стремление к целостности и всеобщности. Академик Д.С. Лихачёв справедливо отмечал, что «в течение многих веков русская философия теснейшим образом была связана с литературой и поэзией» и её следует изучать в связи с такими фигурами, как А.С. Пушкин, Ф.И. Тютчев, В.С. Соловьёв, Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой.

Действительно, многие глубочайшие философские идеи в России были высказаны не в систематических научных трактатах, а в совершенно иных формах – литературных. Как писал С.Л. Франк, «глубочайшие и наиболее значительные идеи были высказаны в России не в систематических научных трудах, а в совершенно иных формах – литературных». Это объясняет, почему для понимания русской философии необходимо обращаться к произведениям таких писателей-мыслителей:

• Ф.М. Достоевский в своих художественных произведениях, таких как «Преступление и наказание», «Братья Карамазовы», глубоко затрагивал философские идеи свободы и ответственности нравственного выбора человека в пограничных ситуациях, исследуя бездны человеческой души.
• Л.Н. Толстой в «Войне и мире», «Анне Карениной», а также в своих публицистических работах, связывал этику религиозного самосовершенствования с принципом непротивления злу насилием, проповедуя всеобщую любовь и утверждая, что «царство Божие внутри нас».

Таким образом, русская философия представляет собой уникальный сплав глубокой религиозности, антропоцентризма, этической остроты и неразрывной связи с художественным творчеством, что делает её не только предметом академического изучения, но и источником вдохновения для поиска смысла и духовного развития.

Роль православия и религиозные концепции: Глубокое влияние на русскую мысль

Невозможно говорить о русской философии, не затрагивая её глубочайшей укоренённости в православной традиции. Эта связь не является внешним атрибутом, но пронизывает саму ткань русской мысли, формируя её специфический духовный характер и определяя вектор её развития.

Греко-византийское наследие и феномен «двоеверия»

Формирование русской философской мысли было обусловлено, в числе прочего, мощным влиянием греко-византийской религиозно-философской традиции. С принятием христианства из Византии на Русь пришло не только богословие, но и целый комплекс философских идей, мировоззренческих установок, а также образцов литературного и художественного творчества, оказавших колоссальное влияние на становление культуры и мышления.

Однако христианство на Руси не просто заместило собой древние верования. Оно вступило в сложное взаимодействие с язычеством, переплетясь с ним, что привело к феномену, известному как «двоеверие». Это был не просто поверхностный симбиоз, а глубокое слияние византийского христианства и славянского язычества в народном представлении. Языческие верования и обряды сохранялись в народной культуре — в обрядах, играх, песнях, сказках и народном искусстве — вплоть до XX века, демонстрируя удивительную преемственность сквозь столетия. Эти древние пласты мировоззрения, с их культом природы, предков, верой в духов и магию, не исчезли, но были инкорпорированы в христианскую систему, придавая ей уникальный, особый колорит. Так, многие православные праздники наложились на языческие, а образы святых приобрели черты древних божеств. Это «двоеверие» стало мощнейшей силой, внедрившейся в основы национальной культуры и психологии, оказав непрямое, но ощутимое влияние на философское осмысление мира и человека.

Концепция «Москва — Третий Рим»

В русле глубокого религиозного самосознания и осознания своей особой миссии развитие русской философии проходило в обосновании особого предназначения православной Руси для развития мировой цивилизации. Это обоснование нашло своё наиболее яркое выражение в концепции игумена Елеазарова монастыря Филофея о «Москве как Третьем Риме». Сформулированная в его посланиях к великому князю Василию III в 1523–1524 годах, эта концепция не была лишь политической доктриной, но глубоким религиозно-философским осмыслением места России в мировой истории.

Филофей утверждал, что после падения первого Рима (под натиском ересей) и второго Рима (Константинополя, захваченного турками), Москва осталась единственной и последней хранительницей истинной православной веры. Она является преемницей Римской империи и Византии, последним земным воплощением истинного христианского духовного царства, ибо «два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти». Эта идея служила мощным символическим обоснованием особой миссии России как хранительницы православной веры, её культурного и политического суверенитета, а также её ответственности перед всем христианским миром. Эта концепция на века определила русское самосознание, став важной частью «русской идеи», и её влияние ощущается до сих пор.

Софиология и идея всеединства

В конце XIX – начале XX века религиозная философия переживает новый расцвет, порождая оригинальные концепции, глубоко связанные с православием. В русле идеи всеединства, разработанной В.С. Соловьевым, активно развивается софиология. Ядром софиологии выступают темы понимания мира как «живого целого», связи человека и его духа с природой и Абсолютом, а также темы о «божественной» стороне в мире. Соловьевская «свободная» теософия — это учение о всеединстве, которое включает в себя глубокое религиозное учение.

Софийное начало (софиология) в русской религиозной философии всегда преобладало над сугубо логическим. Оно представляет собой особое, сокровенное и эмоциональное отношение к мудрости, воспринимаемой не как прагматическое рассудочное знание, а как высшая, прекрасная и несравненная ценность. В контексте русской религиозной философии софиология В.С. Соловьёва, С.Н. Булгакова и П.А. Флоренского включала понимание бытия как объективной духовной реальности, развитие духовного начала в человеке, позволяющего проникать в пределы непроявленного мира. София, или Божественная Мудрость, мыслилась как связующее звено между Богом и миром, как идеальный прообраз творения, присутствующий в каждом элементе бытия. Это позволило русским философам создать глубокие метафизические системы, которые, опираясь на православное богословие, исследовали онтологические основы красоты, добра и истины, а также возможности преображения мира через духовное совершенствование человека.

Таким образом, православие в русской философии не просто является фоном, но активным формирующим элементом, придающим ей глубокий метафизический, этический и антропологический характер, отличающий её от других философских традиций.

Ключевые идеи и выдающиеся мыслители

Русская философия, несмотря на свою относительно молодую историю по сравнению с западноевропейской, породила целый ряд оригинальных и глубоких идей, а также плеяду выдающихся мыслителей, чьи труды оказали значительное влияние не только на отечественную, но и на мировую мысль. В этом разделе мы систематизируем основные концепции через призму их создателей.

Философия всеединства (В.С. Соловьев и последователи)

Одной из наиболее значимых и влиятельных концепций в русской философии является Всеединство. Это философский термин, означающий внутреннее органическое единство бытия как универсума, в форме взаимопроникновения и раздельности составляющих его элементов. Идейным предшественником русской философии всеединства является учение о соборности славянофилов, которое заложило основы для понимания целостности и единства.

Владимир Сергеевич Соловьёв (1853-1900) – выдающийся русский философ-идеалист, поэт, публицист, литературный критик, по праву считается основоположником самобытного целостного направления христианской философии всеединства. Он разработал эту концепцию, определив всеединство как такое состояние, в котором единое существует не за счёт всех или в ущерб им, а в пользу всех, сохраняя и усиливая свои элементы, осуществляясь в них как полнота бытия.

В.С. Соловьёв применял идею всеединства для преодоления дуализма духа и материи, рассматривая её как принцип, пронизывающий его теории мирового процесса, учения о человеке, философии истории, социальной философии и концепции богочеловечества и свободной теократии. В его философии:

• Онтологический аспект: Всеединство представляет нерасторжимое единение Творца и твари, где мир не отчуждён от Бога, но пронизан божественной энергией.
• Гносеологический аспект: Соловьёв разработал концепцию «цельного знания», которое синтезирует эмпирическое (научное), рациональное (философское) и мистическое (религиозно-созерцательное) знание. Он утверждал, что истинное знание достижимо только при условии нравственности познающего субъекта, связывая таким образом нравственность и познание.
• Аксиологический аспект: В аксиологии всеединства центральное место занимают абсолютные ценности Истины, Добра и Красоты, которые являются проявлениями единого Божественного начала.

Среди основных произведений В.С. Соловьева, где он развивал эти идеи: «Духовные основы жизни», «История и будущность теократии», «Россия и Вселенская церковь», «Красота в природе», «Смысл любви», «Теоретическая философия», «Оправдание добра».

Идеи Соловьёва нашли своих многочисленных последователей, которые развивали и интерпретировали его концепцию всеединства в различных направлениях. Среди них: Сергей Трубецкой, Евгений Трубецкой, Сергей Булгаков, Павел Флоренский, Лев Карсавин, Семён Франк. Именно Семён Франк впоследствии усовершенствовал философскую традицию всеединства Владимира Соловьёва, придав ей более глубокое онтологическое и метафизическое обоснование.

Соборность (А.С. Хомяков и славянофилы)

Собо́рность — ещё одно ключевое понятие в русской религиозной философии, не имеющее прямых аналогов в других языках и считающееся уникальной особенностью российского менталитета, отражающей общинность и взаимопомощь. Соборность означает свободное духовное единение людей как в церковной жизни, так и в мирской общности, общение в братстве и любви.

Алексей Хомяков (1804–1860), один из основателей славянофильства, ввел термин «соборность» в философский оборот. Для него это понятие было результатом глубокого осмысления церковной традиции и священных догматов христианской церкви. Хомяков противопоставлял соборность протестантскому индивидуализму (свобода без единства) и католическому единству (единство без свободы), утверждая, что православие предлагает единство в свободе и свободу в единстве. Эту формулу впоследствии подытожил В.С. Соловьёв.

В славянофильской гносеологии, а также у Н.Ф. Федорова, соборность выступает как критерий познания, выражаясь в формуле «мы мыслим», в противоположность картезианскому *cogito* («я мыслю»). Это подчеркивает коллективный, общинный характер познания истины, которая открывается не одинокому индивиду, а сообществу, объединённому любовью и верой, что позволяет преодолеть ограничения индивидуального разума и достичь более глубокого понимания мира.

Концепция соборности была многосторонне развита в русской религиозно-философской мысли такими выдающимися деятелями, как А.С. Хомяков, Вл. Соловьев, Н.Ф. Федоров, Е.Н. Трубецкой, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев.

Русский Космизм (Н.Ф. Федоров и другие)

Русский космизм — уникальное течение русской философской и научной мысли второй половины XIX–XX веков, представляющее собой один из наиболее оригинальных вариантов мирового космизма. Космизм — это междисциплинарное направление на стыке мистических, религиозных, философских и научных умонастроений, представляющее мир как единое целое и выстраивающее новые траектории жизни.

Основателем русского космизма является Николай Федоров (1829–1903), который в своей фундаментальной «Философии общего дела» выдвинул грандиозную задачу преодоления смерти, воскрешения всех когда-либо живших, регуляции природы, освоения космического пространства и преображения межчеловеческих связей на принципах родства и любви. Федоров считал, что воскрешение предков должно быть достигнуто человечеством через активное развитие науки и технологии, превращая природу из «слепого хода» в «разумный» и бессмертный порядок бытия. Его идеи сочетали глубокую религиозную метафизику (например, в учении о Святой Троице как идеале полюбовного союза) с натуралистическим реализмом в методах воскрешения. Активный подход Федорова, стремление не предсказывать, а проектировать будущее как творческий план, является характерной чертой космизма.

Русский космизм характеризуется:

• Осознанием всеобщей взаимообусловленности и всеединства.
• Поиском места человека в Космосе, взаимосвязи космических и земных процессов.
• Признанием соразмерности микрокосма (человека) и макрокосма (Вселенной).

Среди других выдающихся представителей русского космизма: Николай Умов, Николай Холодный, Константин Циолковский (который даже употреблял термин «космическая философия»), Владимир Вернадский, Александр Чижевский.

Антропоцентризм и экзистенциальные мотивы (Н.А. Бердяев, А.Ф. Лосев, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой)

Глубокий антропоцентризм русской философии выразился в ярких экзистенциальных мотивах, которые нашли свое воплощение в трудах многих выдающихся мыслителей.

• Николай Александрович Бердяев (1874-1948) — один из первых представителей экзистенциальной философии как в России, так и на Западе. Его зрелые философские воззрения представляют собой одну из первых в Европе разновидностей христианского экзистенциализма, где центральное место занимают проблемы духовности, свободы, творчества, судьбы, смысла жизни и смерти. Бердяев утверждал, что «личность вообще первичнее бытия», подчеркивая уникальность и ценность каждого человеческого существа. Он интерпретировал свободу как состояние духа, экзистенциальный акт субъекта, подчёркивая неизбывное одиночество человека в его свободном выборе. По Бердяеву, свобода — главное в жизни человека, она первичнее Бога, и проявляется в первую очередь в творчестве, уподобляющем человека Богу. Крупнейшие произведения Н. Бердяева: «Смысл творчества», «Судьба России», «Философия неравенства», «Самопознание».
• Алексей Фёдорович Лосев (1893-1988) — выдающийся философ, филолог, культуролог. Он считал, что миф — это то, что реально есть, встреча бытия и мышления. В своей знаковой работе «Диалектика мифа» (1930) А.Ф. Лосев определял миф не как вымысел или фантазию, а как «подлинную и максимально конкретную реальность», «необходимейшую… категория мысли и жизни», представляющую собой феноменологическое поле, где личность становится синонимом бытия. Его подход был уникален тем, что он предлагал рассматривать миф «с точки зрения исключительно самого мифа», а не через научные, религиозные или художественные интерпретации. Многотомная «История античной эстетики» А.Ф. Лосева является одним из самых значимых трудов по античной философии.
• Ф.М. Достоевский (1821-1881) и Л.Н. Толстой (1828-1910) — величайшие русские писатели, чьи художественные произведения стали подлинными философскими трактатами, исследующими глубины человеческого существования.
  • Ф.М. Достоевский в своих романах («Преступление и наказание», «Братья Карамазовы», «Бесы») глубоко затрагивал философские идеи свободы и ответственности нравственного выбора человека в пограничных ситуациях. Он исследовал природу зла, веры и неверия, показывая, как экзистенциальные решения определяют судьбу личности и общества.
  • Л.Н. Толстой в своих произведениях и публицистике связывал этику религиозного самосовершенствования с принципом непротивления злу насилием, проповедуя всеобщую любовь и считая «царство Божие внутри нас». Его философия была направлена на поиск простоты, нравственной чистоты и истины, основанной на евангельских заповедях.

Таким образом, русская философия, через эти ключевые идеи и выдающихся мыслителей, предлагает глубокий и многогранный взгляд на человека, мир и их взаимосвязь, пронизанный религиозными, этическими и экзистенциальными мотивами.

Русская философия Серебряного века: Культурный и духовный ренессанс

Конец XIX — начало XX веков вошли в историю как «Серебряный век» русской культуры, ставший поистине вторым, и быть может, самым ярким, расцветом русской мысли. Это была эпоха исключительной интеллектуальной и художественной активности, ознаменованная глубокими философскими поисками и новаторством.

Хронологические рамки и особенности эпохи

Хронологические рамки Серебряного века условно датируются 1890-ми годами и первым 20-летием XX века, с возможным окончанием около 1921–1922 годов (смерть А. Блока, Н. Гумилёва, В. Хлебникова) или даже на рубеже 1920–1930-х годов (самоубийство В. Маяковского). Это был период глубоких социальных потрясений, революционных настроений, но одновременно и небывалого духовного подъема. Разве не удивительно, как в условиях такой нестабильности расцвела столь плодотворная философская мысль?

Главной особенностью этой эпохи стало разочарование в рациональном познании и поиск новых идей. Этот кризис был обусловлен не только внутренними процессами в России, но и глубоким кризисом европейской культуры конца XIX века, который проявился в пересмотре моральных ценностей и утрате веры в силу научного сознания. На русскую интеллигенцию также повлияло разочарование в народничестве, политическом радикализме и западных философских теориях, таких как марксизм и позитивизм. В ответ на это разочарование русская философия Серебряного века провозглашает Абсолютное, Высшее, духовное, иррациональное и интуитивное, реабилитирует красоту и обращается к народной традиции.

Особенно важно подчеркнуть, что в Серебряном веке вновь проявился неустранимо религиозный характер русской философской традиции. Философия этого периода была преимущественно религиозной и христианской, рассматривая тайны бытия скорее мистически, чем критически или рационально, и стремилась к органической связи философии и религии. Этот период характеризовался ориентацией на личность, её духовный мир и взаимоотношения с обществом и Богом, а также идеей всепримиряющего синтеза Востока и Запада, религии и культуры, церкви и общества.

Философские и литературные направления

Серебряный век стал периодом расцвета не только религиозной философии, но и разнообразных литературных направлений, которые тесно переплетались с философскими исканиями эпохи. Среди направлений философии Серебряного века получили известность славянофильство и западничество (в их обновленных формах), материализм и марксизм (особенно в среде социал-демократов), религиозная философия и философия космизма.

В литературе же сформировались мощные течения, каждое из которых имело свою философско-эстетическую платформу:

• Символизм (В.Я. Брюсов, К.Д. Бальмонт, Д.С. Мережковский, З.Н. Гиппиус, Ф.К. Сологуб, А.А. Блок, А. Белый, В.И. Иванов) был первым и наиболее значительным модернистским течением. Младшие символисты рассматривали его в философско-религиозном ключе, как философию, преломлённую в поэтическом сознании, с акцентом на многослойность образной системы, музыкальность и мистическое восприятие мира. Символизм в русской культуре — это масштабное явление, характеризуемое экспериментаторством, стремлением к новаторству, использованием символики, недосказанности, намёков, таинственных и загадочных образов.
• Футуризм (В.В. Маяковский, Д.Д. Бурлюк) провозглашал полный разрыв с прошлым и традициями, экспериментируя с языком и формой стиха. Он имел «антикультурную, антиэстетическую и антифилософскую» направленность, стремясь создать искусство будущего, свободное от груза прошлого.
• Акмеизм (Н.С. Гумилев, А.А. Ахматова) характеризовался конкретностью образов и материальностью мира, стремясь к ясности и точности выражения, в противовес мистической туманности символизма.
• Имажинизм (С.А. Есенин) концентрировался на создании ярких и эмоциональных образов, считая образ самоценным элементом поэзии.

Открытие древнерусской иконы и его философское осмысление

Важным событием для духовной и философской жизни Серебряного века стало открытие древнерусской иконы. Благодаря реставрационным работам начала XX века, древние иконы были очищены от поздних наслоений, явив миру свою первозданную красоту и глубочайший духовный смысл. Это вызвало огромный интерес к культуре Византии и её влиянию на эстетическую традицию Древней Руси.

Это «открытие» было глубоко осмыслено религиозными философами Серебряного века, такими как Евгений Трубецкой (в его работах «Умозрение в красках», «Два мира в древнерусской иконописи», «Россия в ее иконе»), Павел Флоренский и Сергий Булгаков. Они увидели в иконе не просто произведение искусства, но «умозрение в красках», символическое выражение божественных истин, окно в иной мир. Икона стала для них источником вдохновения для развития софиологии и осмысления красоты как проявления Божественной мудрости, что дало мощный импульс для развития эстетической мысли в контексте православия.

«Философский пароход» и судьба эмигрантской философии

Эпоха Серебряного века, несмотря на весь свой блеск и творческий порыв, закончилась трагически. «Философский пароход» в 1922 году стал символом насильственного завершения этого периода. В рамках операции советских властей по высылке инакомыслящих, в 1922–1923 годах, несколько рейсов (в частности, «Обербургомистр Хакен» 29–30 сентября 1922 года и «Пруссия» 16–17 ноября 1922 года) доставили из Петрограда в Штеттин 81 высланного представителя интеллигенции; общее число высланных, включая семьи, составило от 228 до 272 человек. Практически весь цвет русской интеллигенции, включая таких философов, как Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, Ф.А. Степун, был выслан за границу.

Это событие привело к формированию эмигрантской русской философии, которая продолжила развиваться вдали от Родины. Философы русского зарубежья (в Париже, Берлине, Праге) продолжали создавать свои оригинальные идеи, оказывая обогащающее влияние на европейскую и американскую философскую традицию. Так, философия русского зарубежья повлияла на экзистенциализм, персонологию, философию жизни, интуитивизм, став важным мостом между русской и западной мыслью. Таким образом, Серебряный век, будучи периодом расцвета идей, завершился драматическим исходом, но его наследие продолжило жить и развиваться в эмиграции, оставив неизгладимый след в мировой философии.

Русская философия в контексте социальных и этических вызовов

Русская философия всегда отличалась не только теоретической глубиной, но и обостренной чувствительностью к социальным, политическим и этическим вызовам своего времени. Она не уходила от острых проблем общества, а, напротив, стремилась осмыслить их, предложить пути решения и дать нравственную оценку происходящему.

«Проклятые вопросы»: Этическое ядро русской философии

В русской этической мысли главный интерес сосредоточен не на абстрактном обосновании этических понятий, а на решении практических проблем социального и политического характера, установлении неразрывной связи морали и религии, индивидуального поступка и коллективного блага. Этот фокус на экзистенциальных и этических дилеммах привел к появлению феномена, известного как «проклятые вопросы».

Фраза «проклятые вопросы» тесно связана с творчеством Ф.М. Достоевского, в произведениях которого глубоко рефлексировались вопросы бытия, смерти и смысла жизни, свободы и ответственности, добра и зла. Эти вопросы стали этическим ядром русской философии и литературы. Н.А. Бердяев связывал раннее формирование своего философского сознания именно с «проклятыми вопросами» Достоевского, сделав их центральной темой своего христианского персонализма.

Суть этих вопросов заключается в их фундаментальности и зачастую кажущейся неразрешимости: зачем человек живет, в чём смысл страдания, какова природа свободы, существует ли Бог. Неразрешимость этих вопросов ставит человека в трагическое положение, вынуждая его искать ответы в глубинах своей души, принимать решения в условиях неопределенности и брать на себя ответственность за свой выбор. Русские философы не избегали этой трагедии, а, напротив, исследовали её как источник глубочайших духовных прозрений, демонстрируя, что истинное познание начинается с осознания собственной ограниченности и открытости к трансцендентному.

Этика «всеединства» В.С. Соловьева

В контексте поиска ответов на этические вызовы своего времени, В.С. Соловьев обосновывал позицию абсолютного синтеза – «положительного всеединства». В его системе этика занимает центральное место, определяя идеал и условия реализации не только совершенной личности, но и «долженствующего быть» общества. Соловьевская этика не ограничивалась индивидуальным нравственным совершенствованием, но распространялась на общественные отношения, государственное устройство и даже международные связи. Он верил в возможность построения «свободной теократии», где нравственные принципы будут пронизывать все сферы жизни, приводя к гармонии и духовному прогрессу.

Реакция на кризис Российской империи

Конец XIX — начало XX веков стали периодом кризисного состояния Российской империи и обострения социальных противоречий. Это было обусловлено рядом факторов, включая аграрный вопрос (перенаселение, земельный голод), быстрый рост рабочего класса и крестьянского движения, национальное угнетение нерусских народов, а также сохранение самодержавного политического режима при ускоренном социально-экономическом развитии. Эти глубокие проблемы породили обесценивание нравственных установок и идеологическую пустоту, заставляя российскую интеллигенцию искать ответы на насущные вопросы бытия.

В этот период особо остро встал вопрос: «Что делать?». Этот вопрос прямо отсылает к одноимённому роману Н.Г. Чернышевского (1862–1863), написанному им в заключении. В нём предлагались идеи свободных и равноправных отношений, организации трудовых артелей и подвига самосовершенствования ради освобождения народа, служащие программой для революционных демократов. Это произведение стало символом поиска практических решений социальных проблем.

В русском этическом мышлении этого времени можно выделить две основные тенденции:

1. Материалистическое толкование морали: Это направление было представлено русскими революционными демократами, такими как В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.А. Добролюбов, Н.Г. Чернышевский, Д.И. Писарев. Их этические концепции основывались на идеях социальной справедливости, равенства возможностей и прав, а также гуманизма. Например, Н.Г. Чернышевский был сторонником «разумного эгоизма», который, по его мнению, сочетает личные и общественные интересы, ведя к всеобщему благу. Они видели в социальных изменениях путь к нравственному обновлению.
2. Идеалистическая концепция: Эта тенденция развивалась в рамках философии «всеединства» (В.С. Соловьев) и экзистенциальной философии (Н.А. Бердяев, С.Л. Франк). Они подчеркивали первичность духовных начал, нравственного самосовершенствования и религиозного преображения как основы для изменения общества. Иррационалистическая тенденция выразилась в творчестве русских мыслителей, обусловленная социально-экономическими и идейно-теоретическими условиями того времени, показывая сложность и многогранность ответов на вызовы эпохи.

Таким образом, русская философия не оставалась в стороне от драматических событий своего времени, а активно участвовала в осмыслении социальных и этических проблем, предлагая разнообразные, порой полярные, но всегда глубоко продуманные пути к их разрешению.

Заключение

Русская философия, пройдя путь от предфилософских интуиций Древней Руси до вершин Серебряного века и эмигрантской мысли, представляет собой уникальный и самобытный феномен в мировой истории идей. Её становление, глубоко укоренённое в православной традиции и подкреплённое сложным историческим опытом, сформировало особый тип мышления, отличающийся не только от западноевропейских, но и от других восточных философских школ.

Мы проследили, как на каждом этапе развития русская мысль отвечала на вызовы своего времени, начиная с Илариона Киевского и Владимира Мономаха, осмыслявших христианство и государственность, до игумена Филофея с его концепцией «Москвы — Третьего Рима», которая на века определила геополитическое и духовное самосознание нации. Петровские преобразования, открыв Россию Западу, спровоцировали эпоху секуляризации, но не смогли полностью вытеснить религиозный дух, что привело к уникальному синтезу светского и духовного, как это видно в трудах Ломоносова и Радищева. XIX век стал временем размежевания на западников и славянофилов – ключевой вехой в формировании самобытной русской философии, породившей такие понятия, как соборность.

Уникальные черты русской философии – антропоцентризм, её глубокий религиозный характер, обострённое чувство нравственности и социальной проблематики, а также неразрывная связь с литературой и искусством – делают её не просто академическим предметом, но живым источником для понимания человеческого бытия. Концепции всеединства В.С. Соловьева, соборности А.С. Хомякова и русского космизма Н.Ф. Федорова до сих пор сохраняют свою актуальность, предлагая целостные подходы к осмыслению мира.

Серебряный век, с его буйством философских и художественных течений, стал апофеозом этого интеллектуального поиска, но был трагически оборван «философским пароходом», рассеявшим русских мыслителей по миру. Однако даже в эмиграции философия русского зарубежья продолжила развиваться, обогащая мировую мысль своими экзистенциальными и персонологическими идеями.

Русская философия всегда была озабочена «проклятыми вопросами» бытия, смерти и смысла жизни, став этическим ядром отечественной мысли и литературы, глубоко связанным с именами Достоевского и Бердяева. Её способность реагировать на кризисы, будь то социальные потрясения или мировоззренческие вызовы, демонстрирует её жизненность и неугасающий потенциал.

Непреходящая актуальность русской философии для современного мира заключается в её способности предлагать глубокие, целостные ответы на фундаментальные вопросы, которые зачастую игнорируются в рамках более утилитарных или узкоспециализированных подходов. Она учит нас видеть мир не фрагментарно, а во всей его полноте и взаимосвязи, искать смысл не только во внешних достижениях, но и в глубинах человеческого духа. Для студентов гуманитарных вузов и всех, кто интересуется академическим изучением, русская философия открывает безграничные возможности для дальнейших исследований, углублённого осмысления её наследия и применения её идей к современным проблемам.

Список использованной литературы

1. Асмус В.Ф. Некоторые вопросы движения историко-философского процесса и его познания // Вопросы философии. 1961. №4.
2. Зеньковский В. История русской философии. Москва: Академический проект, Раритет, 2001. 880 с.
3. История философии: Учебное пособие для вузов / Под ред. В.М. Мапелъман и Е.М. Пенькова. Москва: Издательство ПРИОР, 1997. 464 с.
4. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия. Высшее образование. Москва: Филологическое общество «СЛОВО»: ООО «Изд-во «ЭКСМО», 2003. 672 с.
5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. 2-е изд. Москва: Гардарики, 2002. 736 с.
6. Русская философия: общая характеристика и основные черты // Work5. URL: https://work5.ru/spravochnik/filosofiya/russkaya-filosofiya-obshchaya-harakteristika (дата обращения: 18.10.2025).
7. Особенности русской философии и этапы ее развития // Studfiles.net. URL: https://studfiles.net/preview/828/page:2/ (дата обращения: 18.10.2025).
8. Периодизация русской философии // Studfiles.net. URL: https://studfiles.net/preview/171/ (дата обращения: 18.10.2025).
9. Русский космизм // Электронная библиотека ИМЛИ РАН. URL: https://imli.ru/images/issues/Russkiy-kosmizm.pdf (дата обращения: 18.10.2025).
10. Русская этическая мысль // Studme.org. URL: https://studme.org/168903/etika/russkaya_eticheskaya_mysl (дата обращения: 18.10.2025).
11. Русская философия всеединства // Studfiles.net. URL: https://studfiles.net/preview/441/ (дата обращения: 18.10.2025).
12. О журнале // Вопросы философии. URL: https://vphil.ru/about/ (дата обращения: 18.10.2025).
13. Философские науки // Phisci.info. URL: https://phisci.info/about.php (дата обращения: 18.10.2025).
14. Периодизация русской философии // Studref.com. URL: https://studref.com/492576/filosofiya/periodizatsiya_russkoy_filosofii (дата обращения: 18.10.2025).
15. Русская религиозная философия 19–20 веков. Черты философии Серебряного века // Level One. URL: https://levelvan.ru/lectures/show/15779 (дата обращения: 18.10.2025).
16. Серебряный век русской философии // Studopedia.ru. URL: https://studopedia.ru/13_114389_serebryaniy-vek-russkoy-filosofii.html (дата обращения: 18.10.2025).
17. Лекция 6. Тема: Русская философия // e.istu.edu. URL: https://e.istu.edu/content/1/2573/1932/Lekciya%206.pdf (дата обращения: 18.10.2025).
18. Русская философия, основные этапы ее развития. Представители русской философской мысли // Zaochnik.com. URL: https://www.zaochnik.com/spravochnik/filosofiya/russkaya-filosofiya/etapy-razvitiya-russkoj-filosofii/ (дата обращения: 18.10.2025).
19. Этапы развития русской философии, ее основные черты // Studfiles.net. URL: https://studfiles.net/preview/307011/ (дата обращения: 18.10.2025).
20. Русский космизм // rus-kosmizm.ru. URL: https://rus-kosmizm.ru/kosmizm/ (дата обращения: 18.10.2025).
21. Краткая история русской философии. Русский космизм // Level One. URL: https://levelvan.ru/lectures/show/15781 (дата обращения: 18.10.2025).
22. Соборность // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iph.ras.ru/elib/2717.html (дата обращения: 18.10.2025).
23. Особенности и черты русской философии // Grandars.ru. URL: https://www.grandars.ru/college/filosofiya/osobennosti-russkoy-filosofii.html (дата обращения: 18.10.2025).
24. Концепция всеединства и её интерпретация в русской философской традиции // konf.x-pdf.ru. URL: https://konf.x-pdf.ru/15filosofiya/189708-1-koncepciya-vseedinstva-interpretaciya-russkoy-filosofskoy-tradicii-nauchnie-chteniya-pamyati-tsiolkovskogo.php (дата обращения: 18.10.2025).
25. О русском космизме // rus-kosmizm.narod.ru. URL: https://rus-kosmizm.narod.ru/kosmizm.html (дата обращения: 18.10.2025).
26. Понятие «соборность» в русской философии // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-sobornost-v-russkoy-filosofii (дата обращения: 18.10.2025).
27. Особенности русской философии // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-russkoy-filosofii-1 (дата обращения: 18.10.2025).
28. Категория соборности в русской культуре // elib.cspu.ru. URL: https://elib.cspu.ru/client/viewer/viewer.aspx?m=1&resources=82596 (дата обращения: 18.10.2025).
29. Идея соборности в русской философской традиции // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ideya-sobornosti-v-russkoy-filosofskoy-traditsii (дата обращения: 18.10.2025).
30. Вопросы философии // Российская академия наук. URL: https://ras.ru/publish/journals/vof.aspx (дата обращения: 18.10.2025).
31. Этические учения в русской философии // ВикиЧтение. URL: https://wikireading.ru/24858 (дата обращения: 18.10.2025).
32. Философские науки // ИСТИНА – Интеллектуальная Система Тематического Исследования НАукометрических данных. URL: https://istina.msu.ru/journals/578144/ (дата обращения: 18.10.2025).
33. Периодизация русской философии // uchebnik.online. URL: https://uchebnik.online/filosofiya/periodizatsiya-russkoy-filosofii-3.html (дата обращения: 18.10.2025).
34. Философия Серебряного века в контексте русской духовной традиции // elib.bsu.by. URL: https://elib.bsu.by/bitstream/123456789/220261/1/256-261.pdf (дата обращения: 18.10.2025).
35. Основные этапы становления и развития Отечественной философии // Studopedia.ru. URL: https://studopedia.ru/9_3012_osnovnie-etapi-stanovleniya-i-razvitiya-otechestvennoy-filosofii-etapi.html (дата обращения: 18.10.2025).
36. Философия всеединства Соловьева // Zaochnik.com. URL: https://www.zaochnik.com/spravochnik/filosofiya/russkaya-filosofiya/filosofiya-vseedinstva-soloveva/ (дата обращения: 18.10.2025).
37. Русский философ Владимир Соловьев и его теологическая теория всеединства // Work5. URL: https://work5.ru/spravochnik/filosofiya/russkiy-filosof-vladimir-solovev-i-ego-teologicheskaya-teoriya-vseedinstva (дата обращения: 18.10.2025).
38. Особенности и периодизация Русской философии // Studfiles.net. URL: https://studfiles.net/preview/307011/page:2/ (дата обращения: 18.10.2025).
39. Философия серебряного века // Tilda Publishing. URL: https://tilda.ws/ru/lp/philology/serebryany-vek/ (дата обращения: 18.10.2025).
40. Краткая история русской философии. Серебряный век и религиозная философия // Level One. URL: https://levelvan.ru/lectures/show/15780 (дата обращения: 18.10.2025).
41. Лекция № 8. Этические учения в русской философии // Studfiles.net. URL: https://studfiles.net/preview/240536/ (дата обращения: 18.10.2025).
42. «Проклятые вопросы» — этическое ядро русской философии и литературы // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/proklyatye-voprosy-eticheskoe-yadro-russkoy-filosofii-i-literatury (дата обращения: 18.10.2025).