Содержание
Введение 3
1. Периодизация и отличительные черты эпохи Средневековья 5
2. Клерикальная культура в Средневековой Европе 6
3. Философия Средних веков 9
Заключение 17
Список литературы 19
Содержание
Выдержка из текста
2. Классификация по принципу единообразия его частей. Ни один из элементов философского трактата не должен был составлять противоречие остальным. Основная цель – обращение людей к Богу не должна была отвлекаться другими идеями.
Общая характеристика средневековьяПод «средневековьем» обычно понимают период развития общества, охватывающий ряд столетий от древнего мира до Нового времени. Исследователи истории христианства отмечают, что непосредственными теоретическими истоками раннехристианской философии была эллинистическая философия I—II вв., прежде всего, система иудейско-эллинистического философа из Александрии Филона и вульгаризованная греческая, в особенности, стоическая философия.
Беркли — представитель субъективного идеализма и эмпиризма – направления в философии, основанного на главенстве восприятия над материей, основателями и представителями которого были Френсис Бекон, Томас Гоббс и Джон Локк.В период его жизни в философии прочно господствовали материалистические идеи, понятие материи и ее характеристик было центральным, но на основании идеи Джона Локка и в духе протеста против материалистической философии, Беркли развил свое философское воззрение, в котором утверждал, что материи не существует, она – лишь продукт ощущений, духа человек, материальный мир существует только в наших чувствах. Его утверждения произвели сенсацию в философии и обрушили на себя огромный поток критики.
Предмет исследования составляют теоретические и практические аспекты содержания, структуры, особенностей и механизма формирования как правомерного и противоправного, так и правового поведения в целом; вопросы соотношения правомерного и противоправного поведения, проблемы определения их места и значения в жизни личности и общества.Цель курсовой работы – на основе имеющегося материала сформулировать понятие и раскрыть особенности основных компонентов правового поведения, определить формы и соотношение правомерного и противоправного поведения в правовом поведении в целом.
Основными принципами средневековой философии были: креационизм – идея сотворения мира Богом из ничего; провиденциализм – понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека; теодицея – как оправдание Бога; символизм – своеобразное умение человека находить скрытое значение того или иного предмета; откровение – непосредственное волеизъявление Бога, принимаемое субъектом как абсолютный критерий человеческого поведения и познания; реализм – существование общего в Боге, в вещах, в мыслях людей, словах; номинализм − особое внимание к единичному .
Но начиная с XIX века (благодаря появившемуся в это время романтизму) история и философия Средних веков становятся все более популярными предметами исследования, и на настоящий момент являются вполне успешно разработанными темами. Для этого следует выполнить несколько задач, а именно: рассмотреть характерные черты средневековой философии, особое внимание уделив главной из этих черт — теоцентризму; рассмотреть главные направления философской мысли Средних веков – патристику и схоластику, а также их основных представителей: Аврелия Августина и Фому Аквинского; проанализировать основную философскую проблему Средних веков — вопрос об универсалиях; наконец, проанализировать другие её аспекты: антропологию, эсхатологию и вопрос богооправдания — теодицеи.
Еще совсем недавно философия Средневековья представляла собой в своем изучении конгломерат урезанных идей. В частности, философы Нового времени довольно сильно принижали статус философии Средневековья, да и в современных оценках встречается такое примитивное понимание философии Средневековья.
Для зарождавшейся буржуазной философии характерно понимание под культурой различных форм духовного и политического саморазвития общества и человека, проявляющихся в движении науки, искусства, морали, религии и государственном правлении. Французские просветители XVIII века (Вольтер, Тюрго, Кондорсе) понимали содержание культурно-исторического процесса как развития человеческого разума. Цель этого процесса, по их мнению, сделать всех людей счастливыми, живущими в согласии с запросами и потребностями своей “естественной” природы. Однако уже в то время зародилось философское направление “критики культуры” . Последователи этого направления (Руссо) осуждали не только культурную эволюцию, но и саму человеческую цивилизацию. В своих работах они противопоставляли чистоту и простоту нравов народов, находившихся на патриархальной ступени развития, испорченности и развращенности “культурных” наций. Восприняв эту критику культуры, как проблему общетеоретического осмысления противоречий буржуазной цивилизации, представители немецкой классической философии стали искать выход в осознании культуры как сферы “духа” . Кант рассматривал культуру, прежде всего, с позиций морального сознания (его знаменитый категорический императив) . Шиллер — как совокупность эстетических форм сознания, а Гегель усматривал в развитии культуры эволюцию философского сознания человека. С этой точки зрения, культура предстает как область духовной свободы человека. Таким образом, представители немецкой классической философии рассматривали сущность культуры как единую цепь множества ее типов и форм, располагающихся в определенной исторической последовательности и образующих единую линию духовной эволюции человечества.
Под теологией понимают богословие, иными словами систематическое изложение, опирающееся как на собственный, так и на философский понятийный аппарат, и защиту учения о Боге, Его качествах, свойствах, деяниях, признаках, а также комплекс норм и правил жизни духовенства и верующих, установленных той или иной религией (в данном случае христианством). Хотя теология не может обойтись без философского понятийного аппарата, она по своей сути от философии отлична. В рамках теологии как таковой философское мышление главным образом выполняет «служебную роль», поскольку оно лишь принимает, истолковывает, разъясняет «Слово Божие». Все это, безусловно, достаточно далеко от философии как свободного мышления о человеке и мире. Безусловно, вследствие такого распространения религии не могла не возникнуть мысль о соотношении веры и знания.
В данной контрольной работе я постараюсь раскрыть средневековую арабскую и еврейскую философию, ее отличительные черты с европейской философией, что положило начало истории образования арабской и еврейской философии и вклад в ее развитие известных философов.
Список литературы
1. Викторов В. В. Культурология. / В. В. Викторов — Москва: Экзамен, 2004 г.- 560 с.
2. Гайденко В. П., Смирнов Г. А. Западноевропейская наука в средние века. М.: Наука, 1989.
3. Горелов А.А. Основы философии/ Доп. Мин. Образования РФ: Учебное пособие. — М: Академия, 2004.
4. Гуревич А. Я., Харитонович Д. Э. История средних веков. — 2-е изд./ А. Я. Гуревич, Д. Э. Харитонович — М.: МБА, 2008. — 320 с
5. Гуревич А. Я. Средневековье как тип культуры /А. Я. Гуревич// Антропология культуры. — М.: ОГИ, 2002. — В. 1. — С. 39-55.
6. Кенигсбергер Г. Средневековая Европа. /Г. Кенингсбергер — М.: Весь Мир, 1987. — 374 с.
7. Культурология /под редакцией С. А. Хмелевской — Санкт-Петербург: Логос, 2002 г.- 144 с.
8. Курантов А. П., Стяжкин Н. И. Оккам. — М.: Мысль, 1978. — (Мыслители прошлого).
9. Радугин А.А. Философия: учебное пособие. — М: Центр, 2004.
10. Столяров А. А. Номинализм Оккама./История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.- М.:Греко-латинский кабинет, 1995
список литературы