Человек в космогонии Джона Мильтона: Философско-теологические основы и художественное воплощение образов в поэмах «Потерянный рай» и «Возвращенный рай»

Когда мы погружаемся в грандиозные эпопеи Джона Мильтона, «Потерянный рай» и «Возвращенный рай», мы сталкиваемся не просто с пересказом библейских сюжетов, а с глубочайшим философско-теологическим осмыслением человеческой природы, её предназначения и места во Вселенной. Эти поэмы, созданные в бурную эпоху Английской революции XVII века, остаются актуальными и сегодня, предлагая читателю вечные вопросы о свободе воли, добре и зле, искуплении и личной ответственности. Для современного литературоведения творчество Мильтона представляет собой неисчерпаемый источник для анализа, поскольку оно отражает сложный переход от средневекового к нововременному сознанию, смешение ренессансных, барочных и классицистских тенденций.

Цель данного реферата — провести всесторонний анализ особенностей изображения человека в поэмах Джона Мильтона, раскрывая глубину его философско-теологических взглядов, синтез различных культурных традиций, динамику образов ключевых персонажей (Адама, Евы, Сатаны), а также уникальные художественные и стилистические приемы, использованные автором. Мы рассмотрим, как менялась рецепция этих произведений на протяжении веков, и какое влияние они оказали на мировую литературу. Структура реферата последовательно проведет нас от общего к частному: от мировоззренческих основ к детализированному анализу образов и стилистики, завершаясь обзором критических интерпретаций.

Философско-теологические основы изображения человека у Мильтона

Мильтон, один из величайших поэтов Англии, не был кабинетным мыслителем, его творчество тесно переплетено с его личной судьбой и драматическими событиями XVII века. Он видел историю человечества как бесконечную битву Света и Тьмы, разворачивающуюся не только на космических просторах, но и в глубинах каждой человеческой души. Эта двойная перспектива, внутренняя и внешняя, составляет основу его уникальной поэтической космогонии, становясь ключом к пониманию универсальности его произведений.

Мировоззрение Мильтона: Между пуританизмом и гуманизмом

Мировоззрение Джона Мильтона, как и многих его современников, формировалось под мощным влиянием пуританизма, который проповедовал аскетизм, духовную стойкость и критиковал пороки двора и монаршего произвола. Однако критический склад ума Мильтона не позволял ему слепо следовать всем догмам, особенно когда они противоречили принципам гуманизма.

Ярким подтверждением этого служит его стихотворение «К Шекспиру», где Мильтон превозносит гений великого драматурга, подчеркивая свою глубокую духовную связь с его творчеством. Этот факт показывает, что, несмотря на свою пуританскую приверженность, Мильтон оставался человеком Возрождения, ценившим красоту и силу искусства. Он стремился к гармонии духовного и телесного, разума и чувства, что отличало его от более строгих пуританских кругов, которые часто отрицали мирские удовольствия и творчество как таковое. И что из этого следует? Следует, что Мильтон был не догматиком, а глубоким синтезатором, способным видеть ценность как в религиозной аскезе, так и в культурном расцвете, что и сделало его творчество столь многогранным.

Свободная воля, всеведение Божие и теодицея

Центральной философско-теологической проблемой, которую Мильтон осмысляет в своих поэмах, является вопрос о свободной воле человека и всеведении Божием. Как может человек быть свободным, если Бог знает о его будущем? Мильтон отвергает крайности как кальвинизма с его предопределением к спасению или погибели, так и крайнего рационализма, возводящего в абсолют свободную волю человека.

Устами Бога в «Потерянном рае» Мильтон утверждает, что Творец предвидит падение человека, но не предопределяет его к этому. Он рассуждает, что единственный способ полностью уберечь человека от греха — это лишить его свободы, но такое искажение человеческой природы было бы страшнее любой участи, постигшей его в результате греха. Бог, по Мильтону, желает добровольного, а не принужденного служения. Именно в этом выборе между добром и злом проявляется высшая сущность человека, его отличие от неразумной природы. Таким образом, Мильтон строит свою поэтическую теодицею на признании свободы человека, подчёркивая, что для спасения необходима искупительная жертва Иисуса Христа и благодать Святого Духа. Эта концепция свободы была настолько важна для Мильтона, что он прославлял её и в политической сфере, защищая свободу слова и требуя отмены цензуры в своём знаменитом трактате «Ареопагитика», опубликованном 23 ноября 1644 года в разгар гражданской войны в Англии. Этот трактат был прямым ответом на ордонанс Парламента от 14 июня 1643 года, который вводил предварительный контроль над печатью.

Место человека в космогонии Мильтона

Космогония Мильтона поражает своей грандиозностью. Драматические события «Потерянного рая» разворачиваются на фоне необъятных просторов Вселенной, где Царство Хаоса представлено как первоматерия для сотворения миров. Это мифопоэтическое пространство описывается как безграничный океан, лишённый света и пространственно-временной организации, по которому Сатана скитается в своём пути к Земле.

В этой монументальной картине мира человеческая история предстает как арена многовековой борьбы между Добром и Злом, божественным и сатанинским началами. Человек, хотя и является венцом творения, оказывается в центре этого космического противостояния, подвергаясь искушениям и испытаниям. Архангел Рафаил в поэме излагает Адаму философию природы, беседует о происхождении Земли, движении светил, о живой и мертвой природе, а также о телесном и духовном началах жизни. Это показывает, что Мильтон не только религиозный поэт, но и мыслитель, стремящийся осмыслить место человека в сложной и многоуровневой иерархии мироздания, где каждый элемент имеет своё значение и предназначение.

Синтез библейских и мифологических образов в создании человека

Мильтон, будучи сыном своей эпохи, не мог ограничиться лишь одной культурной традицией. Его гений заключался в умении синтезировать, сплетая воедино различные нити культурного наследия для создания уникального художественного полотна.

Библейские мотивы: Переосмысление традиции

Основу сюжета «Потерянного рая» составляет библейская легенда о грехопадении первых людей. Однако Мильтон не просто пересказывает её. Он первым нарушил традиционность трактовки библейских сюжетов, предложив собственную интерпретацию, которая отступала от устоявшихся церковных схем. Библейские мотивы в его поэме выполняют лишь иллюстративную функцию, служа средством для выражения сознания человека Нового времени. Он подошёл к Библии как к литературному феномену, затрагивая общечеловеческие идеи свободы, деспотизма, преступления, наказания и смысла жизни, которые были особенно актуальны в эпоху Английской революции.

В его эпических поэмах библейский миф, актуальная современность и выраженная в христианской доктрине вечность тесно переплетаются. Мифологический персонаж, «исторический» человек и универсальная человеческая природа слились в единый эпический образ. Вселенская борьба Сатаны и Бога переплетается с земной историей грехопадения Адама и Евы, отражая политические и религиозные потрясения Англии XVII века. Более того, Мильтон гуманистически «поправляет» Библию, утверждая, что деятельная жизнь и труд являются предназначением человека, а не проклятием, а блаженство Рая было иллюзией, не соответствующей природе человека, требующей гармонии телесного и духовного. И какой важный нюанс здесь упускается? Мильтон, по сути, переводит религиозный догмат в плоскость экзистенциального выбора, где каждый человек обретает смысл не в пассивном принятии, а в активном созидании.

Античные аллюзии и «теневая» сюжетная линия

Помимо библейских образов, Мильтон активно использует античные аллюзии для характеристики персонажей и создания «теневой» сюжетной линии. Он осуществляет синтез библейской мифологии и античной мифологической метафоризации при создании главных образов – Сатаны, Бога-Отца, Адама и Евы.

Античные аллюзии служат одной из основ создания образа Бога и являются ключом к постижению мировоззрения Мильтона, а также используются в описаниях Ада, который мастерски обыгрывает образы из греческого царства Аида. Так, безграничный океан Хаоса, по которому Сатана скитается в поисках Земли, напоминает древнегреческие представления о первобытном, бесформенном мире до упорядочения космоса. Кроме того, Мильтон использует «пасторальный текст» как особенность поэмы, отсылающую как к античной традиции (например, в элегии «Lycidas» его друг Эдвард Кинг предстает в образе античного пастуха), так и к христианскому наследию. Это смешение традиций придает произведениям Мильтона особую глубину и многослойность, делая их мостом между различными эпохами и культурами.

Трансформация традиционных персонажей мистерии

Традиционные персонажи средневековой мистерии — Бог, Адам, Ева, дьявол, ангелы — получили у Мильтона новое, невиданное ранее звучание. Это особенно ярко проявляется в образе Сатаны. В отличие от средневековой христианской теологии, которая наделяла Дьявола уродливой внешностью, чудовищным смешением антропоморфных и животных черт (как, например, у Данте в «Аде»), Мильтон придал ему величественный и привлекательный облик, окружив его ореолом героизма.

Его Сатана — не просто воплощение зла, а титаническая фигура, чей бунт против Бога, хотя и обречен на поражение, наполнен гордостью, свободолюбием и несгибаемой волей. Эта трансформация делает его образ притягательным и сложным, далеко выходящим за рамки простой дидактической функции. Также и Адам с Евой предстают не как пассивные марионетки божественной воли, а как существа, наделённые глубокими внутренними конфликтами, стремлением к познанию и способностью к любви и самопожертвованию. Эти изменения в трактовке традиционных образов демонстрируют новаторство Мильтона и его стремление осмыслить человеческую природу во всей её сложности и противоречивости.

Образы Адама и Евы: Черты, конфликты и гуманистическая трактовка

В «Потерянном рае» Адам и Ева — не просто библейские прародители человечества, а многогранные личности, наделённые чертами современников Мильтона. Их история становится зеркалом для универсальных закономерностей человеческого бытия, их падение — актом, полным глубокого смысла и последствий.

Адам и Ева как «новые люди»

Мильтон наделял мифологических героев (Адама и Еву) сознанием современных ему людей, отмеченных печатью вполне определённой исторической эпохи, чтобы раскрыть универсальные закономерности человеческого бытия. Будучи человеком высокой культуры, он не мог считать грехом стремление к знанию, что отличало его от традиционной библейской трактовки. По его мнению, райская жизнь Адама и Евы была «бестелесной» и «неполной», так как истинное блаженство человека, по природе своей, должно включать гармонию телесного и духовного начал.

Образ Адама, в частности, сложен и может быть объяснён влиянием различных периодов жизни Мильтона. В предреволюционные годы (1620–1630-е), когда формировались его вкусы и убеждения, Мильтон задумывал эпос, прославляющий Англию, с идеализированным героем, таким как король Артур. Однако после Английской революции и Реставрации Стюартов (1660-е годы) его замысел изменился, и он обратился к библейским сюжетам, стремясь призвать к собиранию духовных сил и нравственному совершенствованию, а не к прямому восстанию. Эта глубочайшая двойственность, пронизывающая «Потерянный рай», отражает сложное отношение Мильтона к буржуазной пуританской революции, влияя на изображение изменяющихся характеров Адама и Евы. После грехопадения Адам и Ева, изгнанные из рая, поднимаются на новую, высшую ступень человечности, переходя от идиллического существования к суровой действительности, что является главной темой эпопеи.

«Великая Цепь Бытия» и гендерные роли

Мильтон изображает своих героев в согласии с концепцией «Великой Цепи Бытия», где Адам стоит на ступеньку выше Евы, пребывая ближе к Богу и духовным сферам бытия. В свою очередь, Ева теснее, чем Адам, связана с чувственным миром природы. Она описывается как «пленительный образ», её золотистые волосы как вуаль окутывают стан, свидетельствуя о кротости и послушливости. Мильтон поэтически изображает семейное счастье Адама и Евы, воспевая их любовь.

Англоязычное литературоведение трактует образ Евы дискуссионно, от «профеминистской» фигуры до проповеди патриархальных взглядов. Современные научные исследования в области фемининности и маскулинности в культуре подтверждают актуальность изучения гендерных ролей и их трансформаций, что является частью широкой дискуссии об образе Евы. Эта дискуссия подчеркивает сложность мильтоновского изображения, которое выходит за рамки простой иллюстрации библейского текста, отражая социокультурные и гендерные представления XVII века, а также открывая путь для феминистских переосмыслений в современности.

Грехопадение как акт познания и предназначение человека

Грехопадение первых людей изображено Мильтоном почти как акт прометеизма, поскольку Адам и Ева одержимы стремлением к самостоятельному знанию. Это проявляется, например, в сне Евы, где Сатана обещает ей божественное знание после вкушения запретного плода. Не просто непослушание, а жажда познания, стремление к самоопределению движет ими. В этом Мильтон гуманистически «поправляет» Библию, утверждая, что деятельная жизнь и труд — это предназначение человека, а не проклятие, как это часто интерпретировалось в ортодоксальной теологии.

После изгнания из Рая Адам и Ева не погружаются в полное отчаяние, а обретают новую перспективу: необходимость действовать, трудиться, бороться. Это переосмысление труда из наказания в благословение является одной из ключевых гуманистических идей Мильтона. Человек, по его мнению, создан для активной жизни, для познания мира и самосовершенствования, и именно через эти деяния он может приблизиться к божественному идеалу, даже за пределами потерянного Эдема. Но разве не в этом стремлении к познанию, даже ценой падения, лежит истинное величие человеческого духа?

Образ Сатаны: От мятежного титана к искусителю

Образ Сатаны в «Потерянном рае» — это, без преувеличения, один из самых мощных и великолепных в мировой литературе, неизменно вызывающий восхищение читателей и критиков своей титанической силой и трагической судьбой.

Титанический дух и гордыня Сатаны

Сатана Мильтона обладает гордым и непоколебимым духом, свободолюбием, несгибаемой волей, мужеством и беззаветной преданностью общему делу, что резко контрастирует с суровым и порой бескомпромиссным образом Бога. Многие критики, включая П.Б. Шелли, отмечали, что Мильтон предоставляет Дьяволу все возможные преимущества, а его доводы против несправедливости и бессилия Бога настолько убедительны, что философски опровергают догматы, которым поэма должна была служить опорой.

Проклятие и трагедия Сатаны заключаются в том, что он — непримиримый борец, заведомо обречённый на поражение. Его духовная гибель, некогда прекрасного Люцифера, Мильтон традиционно объясняет непомерной гордыней, которая ослепляет разум и порабощает личность. Гордыня трактуется поэтом как неоправданное стремление личности нарушить границы, установленные ей природой, подняться выше отведённого ей места в великой цепи бытия, что навсегда лишает её свободы и покоя. Слова Сатаны Лучше царствовать в Аду, чем слугою Неба! (Better to reign in Hell than serve in Heaven!) красноречиво выражают его гордое неповиновение. При виде Эдема Сатана колеблется, борясь с завистью, страхом и отчаянием, но зло берёт верх, и его внутренние терзания выражены фразой Куда ни полечу, везде мне Ад; я сам себе Ад (Which way I fly is Hell; myself am Hell).

Противоречивая привлекательность образа

Образ Дьявола, вопреки библейской трактовке, выглядит столь величественным и привлекательным, что рядом с ним теряются и тускнеют все остальные персонажи поэмы. Суровый пуританский Бог Мильтона не вызывает у читателей такой симпатии, как Сатана, который, несмотря на своё падение, обладает человеческими чувствами, такими как жалость, которые не проявляются у Творца. Многие критики, включая Оноре де Бальзака, называли «Потерянный рай» поэтическим оправданием мятежа, видя в Сатане символ борьбы за свободу.

Эффект образа Сатаны получился шекспировский, демонстрируя слияние добра и зла в одной личности. Он не одномерное зло, а сложная, страдающая фигура, способная на глубокие размышления и внутреннюю борьбу. В отличие от Данте, поместившего ад в центр земли, Мильтон располагает свой ад под небом и землёй, описывая его как «тёмную необъятную бесконечную бездну», что придает его образу космический масштаб.

Влияние образа Сатаны на романтизм

Образ Сатаны Мильтона не только потряс современников, но и предвосхитил появление целой плеяды мятежных борцов в литературе, созданных романтиками Байроном и Шелли. Титаническая страстность натуры Сатаны, его гордый и непокорный дух, свободолюбие, несгибаемая воля и презрение к страданию восхищали художников романтизма.

Уильям Блейк в своём произведении «Бракосочетание Неба и Ада» (1790) утверждал, что Мильтон «принадлежал к партии Дьявола», поскольку чувствовал себя свободно, описывая дьяволов и Геенну. Демонизм Байрона, проявившийся, например, в образе Люцифера в поэме «Каин», берёт своё начало именно в «Потерянном рае» Мильтона. Романтики видели в Сатане не только воплощение зла, но и символ непокорного духа, противостоящего тирании и догматизму, что сделало его одним из самых влиятельных образов в истории мировой литературы. И что из этого следует? Это означает, что Сатана Мильтона стал архетипом для целого поколения художников, ищущих способы выражения бунта против установленного порядка, будь то божественный или социальный.

Эволюция образа человека в поэмах: «Потерянный рай» и «Возвращённый рай»

Творчество Мильтона представлено не одним, а двумя великими эпосами, «Потерянным раем» и «Возвращённым раем», которые, хотя и связаны общими темами, демонстрируют заметную эволюцию в изображении человека и его места в божественном плане.

Смена героики: От титанического бунта к христианскому смирению

«Потерянный рай», изданная в 1667 году, изображает вечное противостояние Сатаны и Бога, подробно описывая бунт Сатаны, его войну с Богом и последующее поражение, что демонстрирует титаническую героику его неповиновения. Здесь акцент делается на грандиозном, космическом масштабе борьбы, на величественности и непокорности падшего ангела, который осмелился бросить вызов Всевышнему. Это героика действия, борьбы, гордого отрицания.

В «Возвращённом рае», изданной в 1671 году, героика смещается от внешнего бунта к внутреннему, духовному сопротивлению. Поэма фокусируется на искушении Христа в пустыне, где Он без колебаний отвергает почести, власть и богатство, предлагаемые Сатаной. Это символизирует христианский героизм — героизм смирения, стойкости, веры и духовного торжества над мирскими соблазнами. Бог, по Мильтону, оставляет человеку возможность исправиться и духовно восторжествовать над Сатаной после изгнания из рая, а Христос своим примером показывает путь к этому духовному возрождению. Таким образом, если «Потерянный рай» прославляет трагическое величие мятежа, то «Возвращённый рай» утверждает высшую ценность духовной победы и искупления.

Изменение образа Сатаны и новый контекст искушения

В «Возвращённом рае» образ Сатаны лишь отдалённо напоминает гордого бунтаря из «Потерянного рая», лишаясь былой притягательности. Здесь он предстаёт более хитроумным, коварным, но менее величественным и титаническим. Его искушения становятся более тонкими, направленными не на внешний бунт, а на внутреннее разрушение веры и нравственности. «Возвращённый рай» гораздо больше ориентирован на диалог, чем «Потерянный рай», с более сдержанным и приглушённым поэтическим голосом, соответствующим теме христианского героизма и внутреннего испытания.

Фокус смещается с эпической битвы на философский и теологический спор, где Христос демонстрирует непоколебимую веру и мудрость, эффективно противостоя всем уловкам искусителя. Это изменение образа Сатаны отражает более зрелые, возможно, более пессимистичные взгляды Мильтона на возможность прямого, героического сопротивления злу после поражения Английской революции. Он, вероятно, пришёл к убеждению, что истинная победа лежит не во внешней борьбе, а во внутреннем очищении и духовной стойкости.

Теологические расхождения: «О христианском учении»

Важным свидетельством внутренней эволюции взглядов Мильтона является его латинский трактат «О христианском учении» (De Doctrina Christiana), обнаруженный лишь в 1823 году и опубликованный в 1825 году. Этот труд систематически излагает его религиозные убеждения и выявляет значительные расхождения с ортодоксальной теологией, особенно в вопросе о Троице.

В этом трактате Мильтон занимает антитринитарную позицию, сближаясь с арианством, что в его время считалось ересью и каралось смертной казнью. В то время как в поэмах «Потерянный рай» и «Возвращённый рай» Христос изображён как единосущный Отцу, в трактате его природа и со-вечность с Богом-Отцом ставятся под сомнение. Это противоречие между поэтическим эпосом, который казался оплотом ортодоксии, и личными теологическими взглядами автора, обнаруженными посмертно, значительно повлияло на рецепцию его творчества. Оно показало, что Мильтон был не просто пересказчиком библейских историй, но глубоким, иногда противоречивым мыслителем, чьё внутреннее мировоззрение постоянно развивалось и не всегда укладывалось в рамки церковных догматов.

Художественные и стилистические приёмы в раскрытии образа человека

Джон Мильтон — не только поэт-мыслитель, но и выдающийся стилист, чьё владение словом позволило ему создать творение, исключительно многообразное по содержанию и художественному исполнению. Его поэмы стали точкой пересечения различных эстетических принципов эпохи, что придаёт им особую глубину и выразительность.

Стилистический синтез: Барокко и классицизм

«Потерянный рай» является уникальным произведением, демонстрирующим смешанную стилистическую природу, сочетающую черты барокко и классицизма. В английской литературе XVII века эти два направления часто сосуществовали, и Мильтон мастерски переплёл их в своём творчестве, что наиболее полно отвечало его творческим запросам в период революционной ломки. Классицистские черты проявляются в тяготении Мильтона к рационалистической регламентации поэтической формы, в стремлении к гармонии и упорядоченности, а также в устойчивой ориентации на античное наследие, что придаёт его стилю ясность, логичность и возвышенность.

С другой стороны, барочные элементы включают пристрастие автора к изображению драматических коллизий, динамику, обилие контрастов и диссонансов, антиномичность образной структуры, эмоциональную экспрессивность и аллегоричность. Например, образ Адама создан по законам классицизма, отражая ясность сознания и разумность, в то время как образ Сатаны с его неспособностью правильно осознать своё место в мире и внутренним непостоянством более соответствует принципам барокко. Этот стилистический синтез позволяет Мильтону охватить всю полноту человеческого опыта: от рационального порядка до бурных эмоций и внутренних противоречий.

Стилистическое своеобразие и образность

Звучный, торжественный стих Мильтона, яркие и впечатляющие образы соответствуют величественности избранной поэтом темы. Стиль поэмы отличается возвышенностью и пышным красноречием, которое, однако, имеет разные тональности: от яростных воззваний Сатаны до медленных речений Бога, от поучительного тона рассказов архангелов до полных достоинства монологов Адама и нежной речи Евы. Это богатство интонаций и речевых характеристик позволяет поэту передать тончайшие нюансы характеров и ситуаций.

Мильтон мастерски вплетает противопоставление «свет» – «тьма» в художественный мир, развивая световые контрасты в своём творчестве. Примером таких контрастов является описание Ада как области совершенной тьмы (a Dungeon horrible, on all sides round, / As one great Furnace flam’d; yet from those flames / No light; but rather Darkness visible), втрое дальше от лучей Небес и Господа, чем самый дальний полюс от центра Мироздания. Это описание резко противопоставляется сиянию Сатаны до его падения и величию Рая. Пейзажные зарисовки играют большую роль, представляя природу не просто фоном, а полноправным действующим лицом, с величественными и громадными образами, обладающими космическим размахом, что усиливает эпическое звучание произведений.

Роль античных образов в раннем творчестве

В раннем творчестве Мильтон проявлял особое тщание при отборе античных образов, их сочетание или противопоставление имело большое значение для произведения. Молодой Мильтон, глубоко погружённый в античную культуру, активно использовал её мотивы, что впоследствии органично вплелось в его грандиозные эпопеи. Например, в его ранней лирике и даже в «Потерянном рае» мы видим отсылки к греческой мифологии, образы из которой служат для усиления или контраста с библейскими сюжетами.

Главная особенность творчества молодого Мильтона — сочетание мотивов жизнерадостной, красочной поэзии Возрождения с пуританской серьёзностью и дидактикой. Эта двойственность ранних работ подготовила почву для сложного синтеза, который мы видим в его зрелых поэмах, где античные божества и герои стоят бок о бок с библейскими персонажами, придавая тексту многослойность и универсальность.

Рецепция и критическое осмысление образа человека у Мильтона

На протяжении более двухсот лет критики обнаруживали в «Потерянном рае» элементы, мешающие ей быть выражением ортодоксальной религиозной точки зрения. Это сделало Мильтона одним из самых дискуссионных авторов в истории литературы.

Расхождения с ортодоксией: От XVIII века до современности

«Потерянный рай» не только отклоняется от церковного вероучения, но подчас вступает в прямое противоречие с ним. Например, в вопросе о грехопадении, которое Мильтон не считает первородным грехом в традиционном смысле, а рассматривает как стремление к знанию. Сущность жизненной философии Мильтона, выраженная в речи Адама после изгнания из рая, утверждает деятельную жизнь и труд как предназначение человека, исправляя библейскую трактовку «проклятия» трудом.

П.Б. Шелли в своей «Защите поэзии» прямо писал, что поэма Мильтона содержит философское опровержение тех самых догматов, которым она должна была служить главной опорой. Лишь в начале XIX века английский поэт-романтик Шелли усомнился в набожности Мильтона, и только в начале XX века был по-настоящему разобран истинный смысл «Потерянного рая», выявивший его расхождения с церковным вероучением. Это показало, что Мильтон был не просто иллюстратором библейских сюжетов, но глубоким, независимым мыслителем, чьё творчество было пронизано собственными философскими и теологическими взглядами, часто опережавшими своё время.

Интерпретации романтиков и русских классиков

Диалектика подхода Мильтона к человеку сделала его одним из наиболее известных писателей, а его Сатану – одним из самых популярных образов, оказавших огромное влияние на мировую литературу. Титанический, мятежный дух Сатаны восхищал поэтов-романтиков, таких как Джордж Гордон Байрон и Перси Биши Шелли. Байроновский демонизм, проявившийся, например, в образе Люцифера в его мистерии «Каин», несомненно, уходит корнями в «Потерянный рай». Эти романтики видели в Сатане символ борьбы против тирании, как божественной, так и земной.

Восхищение личностью Мильтона не обошло стороной и русских классиков. Так, А.С. Пушкин, отмечая, что Мильтон «в бедности, в гонении и в слепоте сохранил непреклонность души», подчёркивал не только его литературный гений, но и моральное величие как человека, пережившего личные трагедии и политические потрясения, но не сломленного ими. Первый полный перевод «Потерянного рая» на русский язык был выполнен с французского архиепископом Амвросием (Серебренниковым) и напечатан в 1780 году, что свидетельствует о раннем интересе к его творчеству в России.

Историческая динамика критической оценки

Историческая динамика критической оценки «Потерянного рая» была сложной и противоречивой. В XVIII веке поэма рассматривалась в русле литературных понятий эпохи Реставрации как «прекрасный эпос» (соответствующий антично-ренессансным правилам) или «возвышенный эпос» (отмеченный жанровой нестабильностью и «неумеренностью»). Критик Дж. Аддисон, пытаясь вписать поэму в рамки аристотелевско-ренессансных правил, отмечал «дефекты» её жанровой чистоты, однако Дж. Деннис восхищался её «уникальным и необычным предметом», называя «наиболее величественной, но наиболее неправильной поэмой из всех, созданных разумом человека».

Эти противоречивые оценки подчёркивают новаторство Мильтона, его выход за рамки устоявшихся литературных канонов. Р.М. Самарин, опираясь на традицию Белинского и английских революционных романтиков, рассматривал «Потерянный рай», «Возвращённый рай» и «Самсона-борца» как революционные произведения, отразившие важнейшие проблемы своего времени. Критики отмечают, что Мильтон не всегда удачно превосходит «человековедение» Шекспира в разработке образа человека, но был новатором в эпосе, создав произведения, которые продолжают вызывать глубокие размышления и новые интерпретации до наших дней.

Заключение

Анализ особенностей изображения человека в поэмах Джона Мильтона «Потерянный рай» и «Возвращённый рай» позволяет сделать вывод о глубочайшей сложности и многогранности его творческого метода и мировоззрения. Мильтон выступает не просто как пересказчик библейских сюжетов, но как выдающийся мыслитель, сумевший вплести в ткань эпической поэмы актуальные философско-теологические вопросы своей эпохи, а также универсальные проблемы человеческого бытия.

Его мировоззрение, балансирующее между строгим пуританизмом и ренессансным гуманизмом, пронизано идеей свободной воли, которая является краеугольным камнем человеческой ответственности и достоинства. Космогония Мильтона, с её грандиозным Царством Хаоса и вечной борьбой Добра и Зла, служит величественной ареной для разворачивающейся драмы человечества.

Синтез библейских и античных мотивов, трансформация традиционных персонажей мистерии в многомерные и психологически сложные образы (Адам, Ева, Сатана) демонстрируют новаторство Мильтона и его стремление к всеобъемлющему художественному осмыслению. Образы Адама и Евы предстают как «новые люди», стремящиеся к познанию, а грехопадение трактуется как акт прометеизма, ведущий к осознанию истинного предназначения человека в труде и деятельной жизни. Особенно примечателен образ Сатаны — титанического бунтаря, чья гордыня приводит к падению, но чей дух свободы и несгибаемой воли вызывает восхищение, предвосхищая мятежных героев романтизма.

Эволюция образа человека в двух поэмах — от титанической героики «Потерянного рая» к христианскому смирению «Возвращённого рая» — отражает внутренние изменения во взглядах самого Мильтона, что подтверждается и его теологическим трактатом «О христианском учении». Наконец, стилистический синтез барокко и классицизма, богатство образов и световых контрастов, а также торжественный стих Мильтона служат мощными инструментами для раскрытия глубин человеческой натуры и её противоречий.

История рецепции творчества Мильтона, полная дискуссий и переосмыслений его расхождений с ортодоксией, лишь подтверждает непреходящее значение его поэм. Джон Мильтон остаётся новатором и мыслителем, чьё творчество продолжает вдохновлять, побуждать к размышлениям и диалогу, предлагая бесценный вклад в сокровищницу мировой литературы.

Список использованной литературы

1. Английская поэзия в русских переводах XIV – XIX века / Сост. М. П. Алексеев, В. В. Захаров, Б. Б. Томашевский. М.: Прогресс, 1998. 684 с.
2. Английская поэзия и проза XVII века. М.: Дрофа, 2004. 356 с.
3. Виппер Ю. Б. Поэзия плеяды. Становление литературной школы. М.: Наука, 1976. 432 с.
4. Гарин И. И. Пророки и поэты. М.: Терра, 1992. 606 с.
5. Зарубежная литература. М.: Просвещение, 1977. 318 с.
6. Зарубежная литература / С. В. Тураев. М.: Дрофа, 2001. 326 с.
7. Зарубежная литература XVII–XVIII века. М.: Высшая школа, 1988. 400 с.
8. История Великобритании. СПб.: Лениздат, 2003. 326 с.
9. История зарубежной литературы XVII века. М.: Аспект-пресс, 2007. 284 с.
10. История зарубежной литературы XVII века. Под редакцией З.И. Плавскина. Глава 19. Джон Мильтон. URL: http://17v-euro-lit.niv.ru/17v-euro-lit/plavskin-istoriya-literatury/milton.htm (дата обращения: 27.10.2025).
11. История Нового времени: 1600 – 1799 годы. М.: Академия, 2007. 384 с.
12. История печати: Антология. М.: Аспект-Пресс, 2001. 420 с. (Классика журналистики).
13. История старой Англии в творчестве ее поэтов. М.: Текст, 2008. 456 с.
14. Иванов Д.А. «Новый человек» в поэме Дж. Мильтона «Потерянный Рай». URL: https://www.philosophy.ru/library/milton/ivanov.html (дата обращения: 27.10.2025).
15. Методическая разработка по творчеству Джона Мильтона. Киев: Киевский гос. пед. ин-т, 1989. 26 с.
16. Мильтон Дж. Потерянный Рай. СПб.: Кристалл, 1999. 606 с. (Библиотека мировой литературы).
17. Мильтон Дж. Потерянный и Возвращенный Рай. Поэмы. М.: Худож. лит., 1989. 560 с.
18. Мильтон (Краткая литературная энциклопедия). URL: http://feb-web.ru/feb/kle/kle-abc/ke4/kle4-8451.htm (дата обращения: 27.10.2025).
19. Михальская Н.П., Аникин Г.В. История английской литературы. Джон Мильтон (John Milton, 1608-1674). URL: http://www.philology.ru/literature1/anikin-88.htm (дата обращения: 27.10.2025).
20. Образ Сатаны в поэме Джона Мильтона «Потерянный рай». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-satany-v-poeme-dzhona-miltona-poteryannyy-ray (дата обращения: 27.10.2025).
21. Образ Сатаны в поэме Дж. Мильтона «Потерянный рай» и трилогии Ф. Пулмана «Темные начала». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-satany-v-poeme-dzh-miltona-poteryannyy-ray-i-trilogii-f-pulmana-temnye-nachala (дата обращения: 27.10.2025).
22. Одаховская И. Джон Мильтон и его поэма «Потерянный рай». URL: http://www.infoliolib.info/philol/odahovskaya/odahovskaya.html (дата обращения: 27.10.2025).
23. Особенности пространственно-временных характеристик поэмы Джона Мильтона «Потерянный рай». URL: https://www.dissercat.com/content/osobennosti-prostranstvenno-vremennykh-kharakteristik-poemy-dzhona-miltona-poteryannyi-rai (дата обращения: 27.10.2025).
24. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ДЖОНА МИЛЬТОНА, ИЛИ ПОЧЕМУ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР ВОЗМОЖЕН ТОЛЬКО В АДУ? URL: https://cyberleninka.ru/article/n/politicheskaya-filosofiya-dzhona-miltona-ili-pochemu-obschestvennyy-dogovor vozmozhen-tolko-v-adu (дата обращения: 27.10.2025).
25. Поэзия и богословие Джона Мильтона. URL: https://proza.ru/2020/02/09/1660 (дата обращения: 27.10.2025).
26. Самарин Р. М. Творчество Джона Мильтона. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1964. 486 с.
27. Соловьев Е. А. Мильтон. Свифт. В. Скотт. Теккерей. Дж. Элиот: Биогр. повествования / Сост., общ. ред. Н. Ф. Болдырева. Челябинск, 2001. 486 с.
28. ТРАНСФОРМАЦИЯ БИБЛЕЙСКОГО ОБРАЗА САТАНЫ В ПОЭМЕ Д. МИЛЬТОНА «ПОТЕРЯННЫЙ РАЙ». URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=48421060 (дата обращения: 27.10.2025).
29. Творчество Джона Мильтона — Вопросы литературы (Р.М. Самарин). URL: http://voplit.ru/article/tvorchestvo-dzhona-miltona-r-m-samarina/ (дата обращения: 27.10.2025).
30. Чамеев А.А. Джон Мильтон и его поэма «Потерянный рай». Глава VI. Художественное своеобразие поэмы Мильтона. URL: http://17v-euro-lit.niv.ru/17v-euro-lit/chameev-milton/glava-6.htm (дата обращения: 27.10.2025).