«Оправдать пути Бога перед людьми».
— Джон Мильтон, «Потерянный рай», Книга 1, стих 26
Когда в 1667 году Джон Мильтон, ослепший, бедный и переживший крах Английской республики, выпустил свою эпическую поэму «Потерянный рай», он поставил перед собой не просто литературную, но и грандиозную теологическую задачу. Эта задача, сформулированная в первой же книге, стала центральным фактом его мировоззрения: «оправдать пути Бога перед людьми» (Теодицея).
Поэма, насчитывающая 12 книг, является не просто пересказом библейского сюжета о Грехопадении, но и исчерпывающим изложением радикальной, часто гетеродоксальной (отступающей от ортодоксии) философско-теологической системы самого Мильтона. Его «картина мира» — это сплав гуманизма Возрождения, политического республиканизма, передовой научной мысли XVII века и строгого, но глубоко индивидуалистического пуританизма.
Данное академическое исследование ставит своей целью детально проанализировать, как концепции Теодицеи и Свободной Воли формируют основу «божественной» части картины мира, какова двойственная природа Зла, и как пуританские взгляды Мильтона, включая его антитринитаризм, влияют на трактовку догматов. Основной фокус будет сделан на уникальных чертах авторской гетеродоксии, которые отличают его от традиционного церковного вероучения.
Поэма как апология пуританской свободы
Актуальность исследования «Потерянного рая» для современного литературоведения и теологии не ослабевает, поскольку поэма остается краеугольным камнем английской литературы, предлагая самую влиятельную западную интерпретацию мифа о происхождении Зла и моральной ответственности.
Мильтон, переживший эпоху гражданской войны и Реставрации, создал произведение, которое, будучи основано на священном тексте, стало манифестом индивидуальной совести. Главная цель, Теодицея, требовала от автора не слепого подчинения догматам, а глубокого логического обоснования справедливости Творца. Это привело к тому, что Мильтон был вынужден отойти от церковной ортодоксии, чтобы защитить центральный для его пуританского мировоззрения принцип: радикальную свободу выбора. Только в условиях абсолютной свободы выбора человек может быть истинно ответственен за свои действия и, следовательно, справедливо наказан или прощен.
Структура данной работы последовательно раскрывает эти аспекты: от фундаментального принципа Свободной Воли и антитринитарной теологии Мильтона, через анализ двойственности образа Сатаны как воплощения Зла, до гуманистического переосмысления Человека и Падения, и, наконец, до полемики с церковными институтами.
Теодицея и принцип Свободной Воли как ядро «божественной» картины мира
Теодицея Мильтона базируется на убеждении, что Бог справедлив, а Зло и страдание в мире являются следствием неправильного использования дара, которым Творец наделил свои высшие создания — Свободной Воли (Free Will).
Мильтон сталкивается с классической теологической проблемой: если Бог всеведущ и знал о Падении заранее, как можно считать человека ответственным? Ответ поэта заключается в том, что Бог желал, чтобы Его творения любили Его не по принуждению, а по свободному выбору, поскольку только любовь, возникшая из свободного решения, обладает истинной ценностью.
В этом контексте Свободная Воля становится не просто возможностью выбора, а центральным догматом мильтоновской теологии: воля человека, которая не встречает препятствий, а Бог, желающий наделить свободой выбора, устраивает мир так, чтобы любой из возможных выборов был истинным и достижимым.
Авторская теологическая гетеродоксия: Антитринитаризм и единство души
Для достижения своей цели — оправдания Бога — Мильтон должен был построить уникальную теологическую систему, которая неизбежно вступила в противоречие с традиционной церковной доктриной.
Центральным элементом этой гетеродоксии является Антитринитаризм — отрицание догмата о Троице, утверждающее, что Христос не совечен и не равен Отцу, а является Его первым творением. Эта позиция, систематизированная в богословском трактате «De Doctrina Christiana» («О христианском учении»), позволяет Мильтону сохранить полную, неразделенную суверенность Бога-Отца. Мильтон описывает создание мира как процесс эманации существа Божьего через Сына.
«Когда ж Отцу явилась мысль о Сыне, / Он провозгласил: ‘Его Я назову / Моим Единородным Сыном’» (Книга 5).
Если бы Сын был равен Отцу, то акт создания и подчинения, описанный в поэме, терял бы свой смысл. Таким образом, авторская теология обеспечивает логическую базу для иерархии мироздания, не подрывающей справедливости Творца. Что это значит для читателя? Это гарантирует, что конфликт между Богом и Сатаной не является борьбой равных сил, а четко структурированной драмой, где ответственность за бунт лежит исключительно на восставшем.
Кроме того, Мильтон проводит идею единства души и тела, отвергая традиционное представление о бессмертной душе, отделенной от бренного тела. В его понимании, человек — это единое, одухотворенное существо, созданное из земли, и смертью является полное прекращение существования, до Воскресения. Эта концепция подчеркивает важность земной жизни и моральной ответственности здесь и сейчас.
Справедливость и предопределение: Божественный замысел и автономное развитие мира
Мильтонский Бог, хотя и всеведущ и заранее знает исход Падения, тем не менее, создал мир, который развивается самостоятельно. Это критически важный аспект Теодицеи.
В поэме Бог прямо заявляет, что Свободная Воля — это дар, который не может быть отозван, даже если он приведет к катастрофе:
«Ибо свободной Я создал его волю, / Ибо она не рабство, а закон; / И если падет, то сам в том виновен» (Книга 3, стихи 95–96).
Мильтон показывает, что высшая сущность человека, в отличие от неразумной природы, может проявиться только в свободной воле, выражающейся в свободном познании мира. Таким образом, предопределение у Мильтона не означает фатализм; оно означает, что Бог создал идеальные условия для проявления свободы, и именно эта свобода делает грех возможным, а наказание — справедливым. Но, если человек свободен, почему он так легко поддается искушению?
Двойственность образа Сатаны: От Титанизма к Трагической Иронии
Образ Сатаны в «Потерянном рае» является одним из самых сложных и обсуждаемых в мировой литературе. Критики, особенно романтики (включая Виссариона Белинского, который назвал эпос «Апофеозой восстания против авторитета»), видели в нем титанического героя, борца против деспотизма. Мильтон действительно наделяет его чертами, присущими великому мятежнику.
Сатана как «Титанический Протестант» и барочный герой
Титаническая грандиозность Сатаны в первых книгах — это художественный прием, который усиливает драму. Восставший против Всемогущего Бога не мог быть изображен ничтожной фигурой, иначе бы умалялось и величие Творца.
Эстетика барокко, характерная для XVII века, проявляется в использовании гипербол для описания падшего Архангела и его окружения.
| Объект | Сравнение (Гипербола) | Функциональное значение |
|---|---|---|
| Щит Сатаны | «…с луной, лицо которой по вечерам тосканский астроном в оптические стекла наблюдает» (Книга 1, стих 288) | Прямой намек на Галилея и демонстрация космического масштаба Зла. |
| Копье Сатаны | «…с сосной норвежских гор» (Книга 1, стих 292) | Подчеркивание его колоссальной, сверхчеловеческой силы. |
| Сам Сатана | Превосходит по размеру Левиафана, которого моряки принимают за остров. | Воплощение нечеловеческой, разрушительной мощи. |
Образ Сатаны отразил мировоззрение Мильтона, включающее мятежное, непокорное деспотизму начало, особенно актуальное в период поражения Английской революции. Он демонстрирует черту, присущую барочному герою: бесстрашие перед лицом поражения и нежелание подчиняться.
Сущность зла и трагическая ирония
Несмотря на всю грандиозность, Сатана — это воплощение извращенной гордыни. Его сущность Зла заключается в самообмане и неспособности к покаянию. Он неспособен правильно осознать свое место в мире. Сатана, который говорит: «Лучше царствовать в Аду, чем служить на Небесах», фактически не царствует, а страдает от внутреннего раскола.
Трагическая ирония Мильтоновского Сатаны заключается в его неведении. Считая себя свободным борцом, он, по сути, является марионеткой в божественном плане. Его ненависть и действия по развращению человечества лишь подтверждают справедливость Божьего порядка и доказывают необходимость искупления. Он, не желая того, становится инструментом для демонстрации Божьей милости и утверждения Теодицеи. Как только он входит в Рай, чтобы разрушить его, Бог уже знает о его планах и готовит путь спасения.
Концепция Человека: Грехопадение как акт Прометеизма и моральная ответственность
Мильтон, в духе гуманизма, помещает Человека (Адама) в центр мироздания. Человек занимает среднее положение на «лестнице Природы», будучи выше животного мира, но ниже ангелов. Эта центральная позиция наделяет его исключительной моральной ответственностью.
Гуманистическое переосмысление: Труд и знание как предназначение
В отличие от традиционной библейской трактовки, где труд появляется как проклятие после Изгнания, Мильтон, поправляя библейский текст с позиций гуманизма, утверждает, что деятельная жизнь и труд являются изначальным предназначением человека в Раю. Труд по уходу за садом был радостным занятием, выражающим сотворчество с Богом и самореализацию. И что из этого следует? Это означает, что Падение не отменило самого труда, а лишь сделало его тяжким и болезненным, сохранив его как фундаментальный способ самовыражения.
Рай Мильтона — это не место для праздного созерцания, а среда для активного познания и совершенствования. Этот подход отражает протестантскую этику Мильтона, которая ценит активность и созидание.
Прометеизм Евы и иерархия полов в Раю
Грехопадение первых людей трактуется Мильтоном как нечто большее, чем простое неповиновение. Это почти акт прометеизма, поскольку Ева и Адам одержимы стремлением к самостоятельному знанию (scientia), которое, по их наивному мнению, должно возвысить их до уровня божества.
Прометеизм Евы особенно ярко выражен в ее речи после вкушения запретного плода, где она заявляет (Книга 9):
«…плоды благим воздействием глаза нам отверзают, / Возводя в разряд Богов, что нам открыты знания, / Ибо почти совсем я обожествилась!»
Однако, несмотря на сочувствие к этому стремлению к знанию, Мильтон не преодолевает предрассудков своего времени относительно идеи равенства полов. Иерархия в Раю строго выражена:
Ева представлена как та, в ком «отражено сиянье Адама» и которая должна подчиняться Адаму как своему «вождю» (Книга 4). В этой структуре Адам является воплощением Разума, а Ева — Чувства. Когда Ева отходит от Адама (Разума), чтобы действовать самостоятельно, она становится уязвимой для искушения, что и приводит к Падению. Падение Адама, в свою очередь, является актом любви к Еве, а не просто слабости разума, что придает трагедии еще большую глубину.
Космология XVII века и ограничение человеческого разума
Поэма «Потерянный рай» отличается космической грандиозностью, что соответствует эпическому замыслу. Драматические события разворачиваются на фоне необозримых просторов Вселенной, которая, в духе XVII века, находится в постоянном движении и раздирается противоречиями между порядком и хаосом.
Сочетание Птолемеевской и Коперниканской моделей
Космологическая модель Мильтона была сложной и эклектичной, отражая научные споры его времени. Он использует традиционную Птолемеевскую (геоцентрическую) систему с ее девятью вложенными сферами как основную структуру, однако демонстрирует и осведомленность о Коперниканской (гелиоцентрической) теории.
Архангел Рафаил, беседуя с Адамом в Раю, излагает философию природы и строение неба. В его уста Мильтон вкладывает описание обеих систем, но не дает однозначного ответа, какая из них верна. Это сознательное смешение отражает переломный момент в европейской науке.
Влияние Галилея и предостережение Рафаила
На мировоззрение Мильтона, бесспорно, повлияла его встреча с великим астрономом Галилео Галилеем в августе 1638 года в Арчетри, когда Галилей находился под домашним арестом инквизиции. Это событие, воплощавшее конфликт между верой и научным познанием, глубоко запечатлелось в поэте.
Мильтон упоминает Галилея через гиперболу при описании щита Сатаны. Однако, несмотря на уважение к науке, Мильтон через Архангела Рафаила ограничивает возможности человеческого разума:
«Не любопытствуй, как Творец вращает / Небесный шар, и что за ним лежит…» (Книга 8, стих 167)
Рафаил строго одергивает Адама, советуя ему сосредоточиться на познании самого себя и моральной ответственности, а не стремиться проникнуть в тайны устройства Вселенной. Это отражает пуританское убеждение, что высшее знание должно быть направлено на служение Богу и собственной совести, а не на праздное изучение непостижимых механизмов мироздания.
Пуританская полемика с догматами: Идеал свободы против Церковной Ортодоксии
Мильтон был одним из ярких представителей движения пуритан, выступавших за полную реформу церкви, почитая Библию наивысшим авторитетом. Его «Потерянный рай» — это не просто теологическая поэма, это пуританский манифест, который вступает в открытую полемику с традиционным англиканским и католическим вероучением, отступая от него в ключевых деталях.
Критика целибата и монашеских орденов
Одним из самых ярких примеров отступления от ортодоксии является трактовка брака и сексуальных отношений. Мильтон, который сам написал трактаты в защиту развода, активно критикует целибат (безбрачие).
В поэме Мильтон прямо называет целибат изобретением Сатаны, подчеркивая, что Адам и Ева вступали в половое общение еще до Грехопадения, в состоянии невинности и чистоты. Это было естественное и благословенное занятие, а не следствие Греха.
Пуританское неприятие «отбросов папства» отражено и в эпизоде, где Сатана в Лимбе (области, подвешенной между Адом и Небом) видит души людей, которые не могут попасть в Рай. Это души тех, кто понадеялся на спасение «в сутане Доминика, в клобуке Франциска». Этот сатирический намек направлен против монашеских орденов и чрезмерного упования на церковные обряды и посредничество, а не на личную веру и праведность. Мильтон утверждает, что личное спасение возможно только через индивидуальную веру, а не через принадлежность к институту.
Идеал свободы в контексте Реставрации
Поэма, написанная в период Реставрации Стюартов, отразила крушение политических идеалов Мильтона как республиканца. Однако, даже пережив поражение, поэт остался верен своему высшему идеалу — свободе.
В «Потерянном рае» Мильтон переносит борьбу за свободу из политической плоскости в духовную. Свобода — это не внешняя политическая система, а внутреннее состояние, способность человека к моральному выбору, даже перед лицом вселенского хаоса. Путь страдания, который проходит человечество после Падения, в конечном итоге, приводит к его прогрессу (прогрессистский взгляд), поскольку оно обретает знание о добре и зле через опыт.
Заключение: Вклад Мильтона в историю идей и моральной философии
Картина мира, созданная Джоном Мильтоном в «Потерянном рае», является уникальным синтезом европейской мысли XVII века. Она демонстрирует глубокое понимание библейского текста, смешанное с радикальным индивидуализмом и гетеродоксальной теологией.
Мильтон успешно выполнил свою задачу Теодицеи, но сделал это ценой пересмотра ключевых догматов. Он утвердил радикальную свободу и моральную ответственность человека как центральные принципы мироздания. Его Бог справедлив, потому что Он дает возможность выбора, а Его творения, будь то ангелы или люди, ответственны за свои поступки, даже если они ведут к вселенской катастрофе.
Через сложный, титанический образ Сатаны, Мильтон показал двойственную природу Зла: его великую силу, но и его ограниченность, подчиненность конечному божественному плану. А в образах Адама и Евы он закрепил гуманистическую ��дею о том, что стремление к знанию, даже если оно приводит к Падению, является неотъемлемой частью человеческой природы, предвосхищая идеи Просвещения. «Потерянный рай» — это одно из первых великих произведений, которое критически переосмыслило библейский сюжет, используя научный, политический и теологический контекст эпохи, и навсегда закрепило за Мильтоном статус не только великого поэта, но и оригинального мыслителя и морального философа.
Список использованной литературы
- Витковский Е.В. Возвращение Рая // Люцифер. Харьков – М., 2000.
- Мильтон Д. Потерянный Рай // Люцифер. Харьков – М., 2000.
- Рассел Дж.Б. Князь тьмы. СПб., 2002.
- Рассел Дж.Б. Мефистофель. Дьявол в современном мире. СПб., 2002.
- Соловьева Н. Джон Милтон // Зарубежные писатели: в 2 тт. М., 1997. Т. 2.
- На склоне лет Мильтон мог использовать опыт своей жизни… URL: runivers.ru (дата обращения: 09.10.2025).
- Одаховская И. Джон Мильтон и его поэма «Потерянный рай». URL: infoliolib.info (дата обращения: 09.10.2025).
- История зарубежной литературы XVII века. Глава 19. Джон Мильтон / Под ред. З.И. Плавскина. URL: niv.ru (дата обращения: 09.10.2025).
- Питер ван Инваген. Аргумент от зла, Проблема зла и теодицеи. URL: azbyka.ru (дата обращения: 09.10.2025).
- Чамеев А.А. Джон Мильтон и его поэма «Потерянный рай». Заключение. URL: niv.ru (дата обращения: 09.10.2025).
- Образ Сатаны в истории английской литературы (на материале произведений Кэдмона, Мильтона, Блейка, Байрона). URL: rshu.ru (дата обращения: 09.10.2025).
- Чамеев А.А. Джон Мильтон и его поэма «Потерянный рай». Глава VI. Художественное своеобразие поэмы Мильтона. URL: niv.ru (дата обращения: 09.10.2025).
- Поэмы «Потерянный рай» и «Возвращенный рай», их идейно-тематический анализ. URL: studbooks.net (дата обращения: 09.10.2025).
- ОБРАЗЫ НЕБА И ЗЕМЛИ В ПОЭМЕ ДЖОНА МИЛЬТОНА «ПОТЕРЯННЫЙ РАЙ» : Научная статья. URL: cyberleninka.ru (дата обращения: 09.10.2025).
- Попов В. Пуританин, поэт, правозащитник // Независимая газета. URL: ng.ru (дата обращения: 09.10.2025).
- ПРОБЛЕМА ЗЛА И ТЕОДИЦЕИ : Материалы междунар. конф. Москва, 2005 г. / Ин-т философии РАН. Москва, 2005. URL: iphras.ru (дата обращения: 09.10.2025).
- Влияние эстетики барокко и классицизма на «Потерянный рай» Джона Мильтона. URL: studfile.net (дата обращения: 09.10.2025).
- Сатана «Потерянного Рая» — революционер или нет? URL: 22century.ru (дата обращения: 09.10.2025).