Русская культура Нового времени (XVII – начало XX века): Глубокий анализ факторов, направлений и выдающихся деятелей

Русская культура Нового времени, охватывающая период с XVII до начала XX века, представляет собой увлекательное полотно трансформаций, где древние устои переплетались с новейшими европейскими веяниями, формируя уникальный национальный облик. Это время стало колыбелью для многих явлений, от светских жанров в литературе до академических наук, от «узорочья» в архитектуре до передвижничества в живописи. Изучение этого периода имеет особую актуальность для современного академического сообщества, поскольку позволяет не только понять генезис многих социокультурных процессов, но и осмыслить истоки современной российской идентичности.

В настоящей работе мы погрузимся в глубины этого многослойного культурного пространства, исследуя не только внешние проявления, но и внутренние движущие силы, которые определяли его развитие. Мы проанализируем ключевые факторы формирования культуры, рассмотрим основные направления её эволюции в различных сферах – от литературы и искусства до науки и образования – и, конечно, отдадим должное выдающимся деятелям, чьи имена навсегда вписаны в историю русской мысли и творчества. Наша цель – представить исчерпывающий и структурированный анализ, который будет полезен как студентам, так и всем, кто стремится к глубокому пониманию сложной и многогранной русской культуры Нового времени.

Введение: Хронологические рамки и особенности Нового времени в России

Начало XVII века в России – это не просто смена династий, но и преддверие глубочайших социокультурных сдвигов, ознаменовавших переход от средневекового уклада к совершенно новой эпохе. Это было время, когда «старина и новизна» причудливо переплетались, создавая уникальный культурный ландшафт, предвещающий грандиозные преобразования Петровской эпохи и последующий расцвет национального самосознания.

Понятие и периодизация Нового времени в русской культуре

Понятие «Новое время» применительно к русской культуре имеет свою специфику, отличающуюся от общеевропейской периодизации. В России этот период принято отсчитывать с XVII века и до начала XX века. XVII век в этом контексте выступает как настоящий мост между двумя мирами – Средневековьем и Новым временем. Он не был резким разрывом с прошлым, скорее, это был период интенсивного «смешения старины и новизны», когда религиозные каноны в литературе, зодчестве и живописи постепенно уступали место обмирщению, а внимание к человеческой личности начинало неуклонно возрастать. Например, в литературе, наряду с традиционными древнерусскими жанрами, стали появляться первые образцы светской поэзии, зачастую под влиянием польской и украинской культур. Недаром XVII век вошёл в историю как «бунташное столетие», наполненное социальными потрясениями, которые, как ни парадоксально, стимулировали культурные изменения и заложили основу для будущих грандиозных преобразований.

Этот же период, последние десятилетия XVII века, считается началом процесса формирования русской нации в исторической и социологической литературе, который завершился лишь к концу XVIII — первой половине XIX века. Важнейшую роль в этом процессе сыграла Русская церковь, способствовавшая формированию общерусского национально-государственного самосознания. Однако некоторые исследователи полагают, что русская нация окончательно сложилась во второй половине XIX века, чему во многом способствовали Великие реформы 1860-х годов, давшие мощный импульс развитию капитализма и появлению русской интеллигенции. Это означает, что становление нации было длительным и многофакторным процессом, глубоко укоренённым в социокультурных изменениях.

Отличительными чертами культуры Нового времени в России стали:

• Утверждение светского начала (обмирщение): Это проявлялось в постепенном отходе от доминирования религиозных тем и форм, в распространении светских знаний, появлении новых жанров искусства и литературы, а также в усилении интереса к индивидуальной человеческой личности.
• Способность к активным контактам с культурами других народов: Русская культура Нового времени демонстрировала удивительную открытость к внешним влияниям, особенно из Западной Европы. Этот процесс заимствований значительно усилился в период Петровских реформ, обогатив национальное культурное достояние.
• Развитие рационализма в общественном сознании: Под влиянием европейской философии XVII века, представленной такими гигантами мысли, как Рене Декарт, Барух Спиноза и Готфрид Лейбниц, русский рационализм начал формироваться как философско-мировоззренческая установка, где разумная целесообразность становилась основой бытия и познания.

Европейский контекст Нового времени

Для более глубокого понимания особенностей русской культуры Нового времени необходимо рассмотреть её в контексте общеевропейских процессов. В Европе XVII век традиционно знаменует начало Нового времени, периода, который часто ассоциируется с победой и утверждением буржуазного строя в наиболее развитых странах. Яркими примерами стали Нидерландская революция (1566–1609 гг.), ставшая первой успешной буржуазной революцией, и Английская буржуазная революция (начавшаяся в 1640 году), которая привела к утверждению капитализма в Англии.

Хронологические рамки европейской культуры Нового времени также варьируются в историографии, но чаще всего охватывают XVII–XVIII века, а по некоторым трактовкам – вплоть до начала XX века. Начало Нового времени в Европе нередко связывают с Английской буржуазной революцией (1640–1642 гг.), а завершение – либо с Франко-прусской войной (1870–1871 гг.), либо с окончанием Октябрьской революции в России и Первой мировой войны (1917–1918 гг.).

Само понятие «Новая история» возникло в Италии в эпоху Возрождения (XIV–XVI вв.). Этот переломный этап между Средневековьем и Новым временем заложил основы новой европейской культуры, разделив историю на три части. Критерием «новизны» при этом служил расцвет светской науки и культуры, что предвосхищало многие процессы, которые позднее придут и в Россию.

Значимые этапы русской культуры Нового времени

Внутри широких хронологических рамок Нового времени русская культура пережила несколько ярких и плодотворных этапов:

• «Золотой век» русской культуры (первая половина XIX века): Этот период, преимущественно приходящийся на первую треть XIX века, был временем стремительного роста искусства и науки. Именно тогда сформировался русский литературный язык благодаря А.С. Пушкину, расцвела поэзия (А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов) и проза (Н.В. Гоголь) с её знаковыми типами «лишнего человека» и «маленького человека». Литература того времени перешла от романтизма и сентиментализма к критическому реализму, сосредоточенному на взаимоотношениях человека и общества. Важной особенностью «Золотого века» была «тревога за судьбы родины и всего человечества», отражавшая глубокие философские и социальные искания.
• «Серебряный век» русской культуры (конец XIX – начало XX века): Охватывая период с 1890-х годов до 1917 года (или начала 1920-х гг.), «Серебряный век» стал вторым великим расцветом русской культуры. Он характеризовался новым витком развития литературы (особенно поэзии), философии, музыки, театра и изобразительного искусства. Ключевыми эстетическими направлениями стали символизм (1890-е – 1910 гг.), акмеизм (1912–1921 гг.) и футуризм. Символизм, возникший на фоне кризиса после краха народничества, отличался духовными поисками и мистицизмом. Термин «Серебряный век» был введён философом Николаем Бердяевым, чтобы подчеркнуть его глубокую связь с «Золотым веком» и одновременно его уникальную специфику.

Эти периоды, каждый со своими особенностями и ключевыми фигурами, формируют сложную и многообразную картину русской культуры Нового времени, отмеченной распадом религиозного мировоззрения и восходом светской культуры, а также её обмирщением. В чём же, по сути, заключается их неразрывная взаимосвязь?

Социокультурные, политические и экономические факторы формирования русской культуры Нового времени

Российская культура Нового времени, подобно могучей реке, формировалась под напором множества потоков: внутренних социальных потрясений, смелых политических реформ, экономических преобразований и, конечно, мощного влияния географии и внешних культур. Эти факторы не просто сосуществовали, но и активно взаимодействовали, создавая уникальный, порой противоречивый, но всегда глубокий и самобытный культурный ландшафт.

Влияние Петровских реформ на культурную жизнь России

На рубеже XVII и XVIII веков Россия пережила настоящий культурный шок, вызванный преобразованиями Петра I. Эти реформы, начатые в 1696 году и продолжавшиеся до 1725 года, стали крутым переломом, активизировавшим внутренние ресурсы феодализма, но при этом давшим мощный толчок к экономическому и культурному развитию государства. Без этих кардинальных изменений Россия вряд ли смогла бы выйти на мировую арену в качестве одной из ведущих держав.

Символическое значение имели даже самые, казалось бы, бытовые изменения:

• Новое летоисчисление: С 1700 года Россия перешла на европейский календарь, начав отсчет от Рождества Христова, что стало актом символического разрыва с византийской традицией и поворота к Западу.
• Реформы внешнего вида: Запрет на ношение бороды (1698 г.) и обязательное ношение немецкого платья (1700 г.) были не просто прихотью монарха, а мощным инструментом культурной унификации и вестернизации элиты, призванным визуально отделить новую, европейски ориентированную Россию от старой, патриархальной.
• Реформа алфавита: Создание гражданского шрифта в 1710 году упростило чтение и письмо, способствуя распространению светской письменности и знаний, что было критически важно для развития образования.

Однако центральное место в культурных преобразованиях Петра I занимало учреждение государственной системы образования. Появились специализированные учебные заведения: Артиллерийская, Инженерная, Навигацкая школы, заложившие основу для подготовки квалифицированных кадров для армии и флота. Кульминацией этих усилий стало создание Академии наук в 1725 году, которая должна была стать центром научных исследований и распространения знаний в стране.

Все эти преобразования, направленные на создание современной армии, государственного аппарата и возвращение России к активной внешней политике, способствовали её вхождению в число мировых держав. Однако, как отмечают историки, они имели и обратную сторону: петровские реформы привели к глубокому культурному расколу между элитой, которая активно перенимала западные обычаи и образ жизни, и народом, остававшимся верным традиционным устоям. Именно этот раскол станет одной из главных тем русской культуры последующих столетий.

Обмирщение культуры и изменение представлений о личности

XVII век, ещё до Петра, уже был эпохой постепенного, но неуклонного обмирщения русской культуры. Это был процесс освобождения от всеобъемлющего влияния церкви и разрушения средневекового мировоззрения, когда религиозные догмы переставали быть единственной линзой, через которую воспринимался мир. Этот сдвиг был критически важен, поскольку он открыл путь для формирования индивидуализма и плюрализма в общественном сознании.

Процесс обмирщения проявлялся многообразно:

• В литературе: Появились новые светские жанры, такие как поэзия и драматургия. Произведения Симеона Полоцкого, первого русского поэта и драматурга, стали ярким примером этого сдвига. Возникла и процветала сатирическая повесть («Повесть о Шемякином суде», «Повесть о Ерше Ершовиче»), которая беспощадно высмеивала социальные пороки и недостатки, далёкие от церковной морали.
• В живописи: Разрушались строгие иконографические каноны. Художники, такие как Симон Ушаков, начали проявлять реалистические тенденции, стремясь к более живому и правдоподобному изображению человеческих лиц, что было шагом от иконы к светскому портрету.
• В архитектуре: Строения XVII века, получившие название «русское узорочье», демонстрировали стремление к внешней нарядности и декору, используя цветные изразцы, фигурный кирпич и белокаменные детали. Церковь Рождества Богородицы в Путинках (1649–1652 гг.) — яркий пример такого отхода от средневековой строгости к более живописным и декоративным формам.

Одновременно с обмирщением культуры возрастало внимание к человеку, его месту в окружающем мире и его роли в событиях. Это способствовало распространению авторских (подписных) произведений, где личность автора и его индивидуальный взгляд на мир становились важными. «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» стало новаторским произведением, по сути, основоположником автобиографического жанра, где личность автора, его страсти и убеждения выходили на первый план. Бытовые повести, такие как «О Фроле Скобееве», «О Савве Грудцыне», «Об Ульянии Осорьиной», фокусировались на индивидуальных судьбах предприимчивых и энергичных героев, а «Повесть о Горе и Злочастии» отражала трагические искания молодых людей, пытающихся порвать со старыми устоями.

Эти изменения в общественном сознании, стимулированные преобразованиями XVIII века, способствовали обсуждению новых жизненно важных проблем, связанных с переосмыслением человеческой личности. Вопросы крепостного права, несмотря на его усиление, стали предметом умеренной оппозиции среди образованного дворянства, а идеи Просвещения, призывавшие к использованию собственного разума, находили всё больше сторонников, формируя представления о нации и ожидании конституционного порядка.

Расширение международных связей и западноевропейских влияний

XVII век стал временем значительного расширения культурных связей России с Западной Европой, а также с украинским и белорусским народами, что привело к интенсивному притоку идей и форм. Присоединение Левобережной Украины в 1654–1667 годах открыло новые каналы для проникновения европейской культуры, в частности, стиля барокко.

• Приток идей и форм: Влияние оказывали не только прямые контакты с Западной Европой, но и посредничество через Речь Посполитую. В Немецкой слободе в Москве селились выходцы из Голландии, Англии, германских стран – наёмники, дипломаты, врачи, ремесленники, которые привносили элементы западного быта и культуры.
• Распространение переводной литературы: Значительное место занимала переводная литература, которая проникала в Россию через Польшу. Это были увлекательные светские произведения: рыцарские романы («Повесть о Бове Королевиче», «Повесть о Еруслане Лазаревиче»), бытовые новеллы из сборников «Великое зерцало» и «Римские деяния», а также «История о семи мудрецах». Эти произведения, часто адаптированные русскими переводчиками к местной действительности, привносили новые сюжеты, героев, эстетические предпочтения, где центральное место занимали эмансипированные личности, путешествия, приключения, любовь и воинские подвиги.
• Заимствование европейских образовательных и научных регламентов: В XIX веке культурный обмен приобрёл двусторонний характер, но влияние Европы оставалось значимым. Россия активно заимствовала европейские регламенты для своей системы научной и педагогической аттестации, стремилась привести своё образование в соответствие с передовыми европейскими стандартами. К началу XX века российская система высшего образования, особенно в естественнонаучных и инженерных направлениях, достигла уровня ведущих европейских стран.

Роль географических и природных факторов

Специфику формирования русской культуры во многом обуславливало многообразие обширных пространств и различных природных зон. Необъятность территорий, отсутствие чётких рубежей между Востоком и Западом, Азией и Европой, находили отражение в русской душе, формируя её уникальные черты.

• Возникновение региональных субкультур: Разнообразие климатических зон, рельефа и природных ресурсов привело к формированию специфических историко-культурных зон и типов культур. Например, особенности быта и хозяйства жителей Русского Севера, Центральной России или Южных степей неизбежно порождали свои уникальные традиции и субкультуры.
• Формирование черт русского характера: Суровая природа и непредсказуемость климата приучили русского человека действовать интуитивно, иногда наудачу, формируя такие черты характера, как выносливость, терпение, способность к сверхнапряжению, что было жизненно важно в условиях постоянных нашествий, голода и социальных потрясений. Эта географическая детерминированность способствовала формированию коллективистских начал и общинного уклада жизни.

Церковная реформа и её последствия

Смутное время начала XVII века, хоть и привело к разрушению многих культурных ценностей, также стало «культурным рубежом», за которым последовала одна из самых драматичных страниц в истории русской культуры — Церковная реформа середины XVII века, имевшая колоссальные культурные и политические последствия.

• Причины реформы Никона и сопротивление старообрядцев: Реформа, начатая патриархом Никоном в 1653 году при поддержке царя А��ексея Михайловича, была направлена на унификацию церковных обрядов и исправление богослужебных книг по новогреческим образцам. Цель была благая — укрепить авторитет Русской православной церкви и привести её обряды в соответствие с восточнохристианскими. Однако эти нововведения встретили ожесточённое сопротивление. Протопоп Аввакум и другие старообрядцы увидели в них ересь и «латинскую заразу», считая русское православие единственным хранителем истинной веры после падения Византии. Они отстаивали неприкосновенность русских обрядов и книг, полагая, что их исправление должно идти по древнерусским, а не по греческим образцам.
• Влияние Раскола на общественное сознание и усиление государственной власти: Культурные и политические последствия Раскола были глубоки. Он расколол общество на новообрядцев и старообрядцев, вызвав многолетние преследования, казни и ссылки. Старообрядчество стало не только религиозным, но и социально-политическим движением, выражавшим антифеодальный протест под религиозной оболочкой. В то же время, конфликт между церковью и государством, вызванный реформой, в конечном итоге привёл к усилению государственной власти над церковью, подготовив почву для будущих реформ Петра I, который упразднил патриаршество.

Великие реформы XIX века и развитие просвещения

XIX век стал временем, когда Россия вновь пережила мощный импульс к преобразованиям, которые существенно повлияли на культурное развитие. Отмена крепостного права и Великие реформы 1860–1870-х годов, инициированные Александром II, сыграли ключевую роль в демократизации общества и культуры.

• Отмена крепостного права и развитие капитализма: Отмена крепостного права в 1861 году стала краеугольным камнем этих преобразований. Она дала толчок развитию капитализма, изменению социальной структуры общества и формированию нового класса — разночинной интеллигенции, которая сыграет огромную роль в культурной жизни страны. Эти изменения стали необходимыми предпосылками для дальнейшего культурного роста.
• Развитие системы образования: Реформы затронули и сферу просвещения. Была отменена государственная и церковная монополия на образование, что позволило открывать частные начальные школы. Стремительными темпами развивалось начальное образование, особенно в сельской местности, где появились земские школы. В 1862 году были открыты первые женские гимназии, что стало важным шагом к расширению доступа женщин к образованию. К 1880 году их число достигло 79 гимназий и 164 прогимназии, а к 1909 году — 958. В пореформенный период, наряду с открытием новых университетов (в Одессе, Томске, Саратове), были открыты и другие высшие учебные заведения, включая специализированные технические, медицинские и педагогические вузы. Несмотря на значительные шаги, к концу XIX века около 60% взрослого населения оставалось неграмотным, что свидетельствовало о сохранении элитарности системы образования, однако тенденция к расширению доступа была необратимой. Эти реформы стимулировали общественную жизнь и студенческое движение, хотя их незавершённость и нерешённость земельного вопроса в конечном итоге привели к росту революционных настроений.

Развитие ключевых сфер культуры в XVII–XVIII веках: Становление светского искусства и науки

XVII и XVIII века в России стали эпохой глубоких культурных трансформаций, ознаменовавших переход от средневекового, преимущественно религиозного, мировоззрения к становлению светского искусства и науки. Этот период, наполненный драматическими событиями и грандиозными преобразованиями, заложил фундамент для будущего расцвета русской культуры.

Литература XVII века: От летописи к авторскому повествованию

В XVII веке русская литература пережила коренную перестройку, постепенно отходя от строгих канонов летописания и анонимности к появлению авторского повествования и новых, светских жанров.

• Переход от летописания к историко-публицистическим повестям: Если в предыдущие века доминировало летописание, то в XVII столетии его место стали занимать историко-публицистические повествования. Произведения, такие как «Новый летописец» (охватывающий 1584–1630 гг.), созданный по заказу патриарха Филарета, имели целью не только фиксацию событий Смутного времени, но и официальное обоснование прав династии Романовых на престол. Эти тексты отличались выраженным публицистическим началом и стремлением к интерпретации исторических событий. «Сказание Келаря Троице-Сергиевой Лавры Авраама Палицына» предлагало авторское осмысление Смуты, а «Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков» (1637–1641 гг.) героизировала народный подвиг.
• Развитие автобиографического жанра: Одним из самых ярких явлений стало появление автобиографического жанра, вершиной которого стало «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное». Это произведение, написанное живым, разговорным языком, впервые представило читателю личность автора со всеми его страстями, убеждениями и драматичной судьбой, делая его основоположником автобиографического жанра в русской литературе.
• Появление и расцвет сатирической повести: XVII век также ознаменовался расцветом сатирической повести. Такие произведения, как «Повесть о Шемякином суде», «Повесть о Ерше Ершовиче» и «Повесть о Фоме и Ерёме», беспощадно высмеивали несправедливое судопроизводство, взяточничество, крючкотворство и другие пороки общества. «Калязинская челобитная» сатирически изображала безнравственное поведение монашества. Эти повести, часто анонимные и тесно связанные с народным фольклором, использовали иносказательную форму для обличения социальных проблем.
• Роль переводной литературы и фольклора: Широкое распространение получила переводная литература, проникавшая в Россию преимущественно через Польшу. Она включала сборники «Великое зерцало» и «Римские деяния», рыцарские романы («Повесть о Бове Королевиче», «Повесть о Еруслане Лазаревиче») и бытовые новеллы. Эти произведения, привносившие в русскую культуру светские сюжеты, темы любви, приключений и героических подвигов, активно адаптировались русскими переводчиками и способствовали сближению литературного и народного языка.

Литература XVIII века: Классицизм и просветительство

XVIII век в русской литературе прошёл под знаменем классицизма и просветительства, заложив основы современной русской словесности.

• Русский классицизм: Основоположниками русского классицизма стали М.В. Ломоносов и В.К. Тредиаковский, которые разработали теоретические основы нового направления, включая реформу русского стихосложения. М.В. Ломоносов, помимо своей научной деятельности, активно писал оды, трагедии, заложив основы торжественной и героической поэзии. Позднее к классицизму примкнули Г.Р. Державин, создавший философские оды и лирические стихи, и Д.И. Фонвизин, автор знаменитых комедий.
• Просветительская литература и крестьянский вопрос: XVIII век стал временем активного развития просветительской литературы, которая впервые открыто подняла крестьянский вопрос. Н.И. Новиков в своих сатирических журналах «Трутень» и «Живописец» беспощадно обличал крепостное право. Д.И. Фонвизин в комедиях «Недоросль» и «Бригадир» критиковал невежество и моральное разложение дворянства, имплицитно затрагивая проблемы крепостничества. И.А. Крылов в своих ранних произведениях и баснях также касался социальных проблем. Кульминацией просветительской критики стало «Путешествие из Петербурга в Москву» А.Н. Радищева, где автор прямо и мощно разоблачал ужасы крепостного права и несправедливость самодержавия.
• Становление русской драматургии: А.П. Сумароков и Д.И. Фонвизин считаются основоположниками русской драматургии. Сумароков был первым директором русского профессионального публичного театра и автором множества трагедий («Хорев», «Синав и Трувор») и комедий. Фонвизин же создал русскую бытовую комедию, его «Недоросль» и «Бригадир» стали эталонами сатирического изображения нравов.

Архитектура XVII–XVIII веков: От «узорочья» к барокко и классицизму

В русской архитектуре XVII–XVIII веков произошла значительная эволюция от самобытного «узорочья» к освоению европейских стилей – барокко и классицизма.

• «Русское узорочье»: Архитектура XVII века характеризовалась богатой декоративностью, известной как «русское узорочье» или «московское узорочье». Этот стиль отличался затейливыми формами, обилием декора, сложностью композиции и живописностью силуэта, проявлявшейся в резьбе по дереву и камню, разноцветной окраске стен. Выдающимся памятником этого стиля является Церковь Рождества Богородицы в Путинках (1649–1652 гг.), один из последних шатровых храмов Москвы, демонстрирующий затейливость архитектуры с декоративными шатрами, узорчатыми кокошниками и богатой каменной резьбой. К другим примерам относятся Теремной дворец Московского Кремля, Церковь Троицы в Никитниках, церковь Николая Чудотворца в Хамовниках.
• Нарышкинский стиль («московское барокко»): В конце XVII века, под влиянием Западной Европы, возник нарышкинский стиль, или «московское барокко» (1680-е – 1700-е гг.). Его характерными чертами были устремлённость ввысь, многоярусность, сочетание краснокирпичной кладки с белокаменной отделкой. Церковь Покрова в Филях (1690–1693 гг.) является хрестоматийным примером этого стиля.
• Строительство Санкт-Петербурга и европейские архитекторы: Петровская эпоха ознаменовалась интенсивным строительством новой столицы – Санкт-Петербурга. Над её архитектурным обликом работали выдающиеся европейские архитекторы, такие как Бартоломео Растрелли, Ж.-Б.М. Валлен-Деламот и Доменико Трезини. Они создавали совершенно новую городскую среду, привнося в Россию европейские архитектурные формы и планировочные решения, что способствовало утверждению русского барокко и классицизма.

Изобразительное искусство XVII–XVIII веков: От иконы к парсуне и светскому портрету

В изобразительном искусстве XVII–XVIII веков произошёл фундаментальный переход от доминирования религиозной иконы к становлению светской живописи и портрета.

• Годуновская и Строгановская школы иконописи: В XVII веке в иконописи сложились два ведущих направления. Годуновская школа (конец XVI века) стремилась возродить дионисиевские традиции, следуя древнему канону. Её отличали многофигурные сцены, плотные охряные, киноварно-красные и зеленовато-синие тона, а также стремление к передаче материальности предметов и динамичных поз. Строгановская школа (конец XVI — первая половина XVII века) характеризовалась миниатюрным, утончённым письмом, богатством орнамента, обилием золота и серебра. Мастера этой школы, такие как Прокопий Чирин, Никита и Истома Савины, впервые внесли в древнерусскую живопись красоту пейзажа.
• Возникновение парсуны: Значительным явлением стало появление парсуны (искажённое лат. «persona» — «личность») — раннего жанра русского портрета XVII – начала XVIII века. Парсуна изображала реальных людей (царей, князей, военачальников, бояр), но ещё в иконописной технике, с условным портретным сходством, статичностью позы и плоскостностью изображения. Художниками были мастера Оружейной палаты, в том числе Симон Ушаков, Федор Зубов, Богдан Салтанов. В конце XVII века появились первые парсуны, написанные маслом на холсте (например, портреты царя Ивана Алексеевича, патриарха Никона, царя Алексея Михайловича), что предвосхитило расцвет русского портретного искусства в XVIII веке.
• Расцвет светского портрета: XVIII век стал эпохой расцвета светской живописи, особенно в жанре портрета. Такие мастера, как Ф.С. Рокотов («Портрет Екатерины II», «Портрет В.Е. Новосильцевой»), Д.Г. Левицкий (серия «Смолянки», портрет А.Ф. Кокоринова) и В.Л. Боровиковский («Портрет княгини А.Б. Куракиной»), создавали глубокие психологические и поэтичные образы, утверждая реалистические тенденции в русском искусстве.
• Основание Эрмитажа Екатериной II: В конце XVIII века, благодаря приобретениям императрицы Екатерины II, была создана одна из богатейших коллекций мира — Государственный Эрмитаж. В 1764 году Екатерина приобрела у берлинского купца коллекцию из 225 (по другим данным, 317) картин фламандских, голландских и итальянских художников, что положило начало формированию национальной художественной коллекции. Музей открыл свои двери для публики в 1852 году.

Развитие науки и образования в XVII–XVIII веках

Наряду с искусством и литературой, в XVII–XVIII веках активно развивались наука и образование, закладывая основы для будущих великих открытий.

• Первые светские учебные заведения: Накопление знаний в XVII веке характеризовалось стремительным развитием. Появлялись первые светские учебные заведения: Лекарская школа при Аптекарском приказе (1654 г.), школа для переводчиков при Посольском приказе. Кульминацией стало создание Славяно-греко-латинской академии в 1687 году, первого высшего учебного заведения в России. Активно развивалось книгопечатание учебников, таких как «Азбуки» Василия Бурцова и «Грамматики» Мелетия Смотрицкого.
• «Синопсис» Иннокентия Гизеля как первый учебник по истории: В 1674 году «Синопсис» («Описание» или «Обозрение») киевского монаха Иннокентия Гизеля стал первой доступной печатной учебной книгой по русской истории. Этот труд, излагавший историю России и Украины от времён Киевской Руси, использовался как учебник на протяжении XVII–XVIII веков.
• «Скифская история» Андрея Лызлова: В 90-х годах XVII века появляются светские произведения, основанные на систематизированном историческом материале, примером чего служит «Скифская история» Андрея Лызлова. Она описывала борьбу русского народа и европейцев с «скифами» (монголо-татарами и турками) и отличалась умелым сочетанием русских и европейских источников, создавая ясную и правдивую картину прошлого.

Таким образом, XVII и XVIII века стали фундаментальным этапом в истории русской культуры, на котором зародились и окрепли светские начала, проявились уникальные черты национального искусства и просвещения, а также были заложены основы для её дальнейшего бурного развития.

Развитие ключевых сфер культуры в XIX – начале XX века: «Золотой» и «Серебряный» века, общественная мысль и наука

XIX век, часто называемый «Золотым веком» русской культуры, и последовавший за ним «Серебряный век» на рубеже XIX–XX столетий стали периодами невиданного расцвета всех сфер культурной жизни России. Это было время глубоких философских исканий, великих литературных свершений, бурного развития искусства и науки, а также значительной демократизации образования.

Образование и просвещение в XIX – начале XX века

XIX – начало XX века в России характеризовались активными процессами демократизации и распространения просвещения, которые, несмотря на сохранявшиеся ограничения, значительно изменили образовательный ландшафт страны.

• Развитие начального образования (земские школы, статистика грамотности): После Великих реформ 1860-х годов начальное образование стало развиваться быстрыми темпами, во многом благодаря появлению земских школ. Земства, учреждения местного самоуправления, активно взяли на себя вопросы народного образования, способствуя организации массовых народных школ в сельской местности. Число учащихся начальных школ в период с 1896 по 1914 год возросло с 3,39 миллиона до 8,12 миллиона человек. К 1914 году насчитывалось около 102 тысяч начальных школ. Однако, несмотря на эти успехи, по данным переписи 1897 года, общий уровень грамотности населения России составлял лишь 21%. Среди мужчин грамотность достигала 29%, среди женщин — 12%. Это свидетельствовало о сохранении значительных региональных и сословных различий, хотя тенденция к увеличению грамотности была очевидна.
• Среднее образование (классические гимназии, женские гимназии): Основой среднего образования оставалась классическая гимназия (8-летний курс), где до 40% учебного времени отводилось на изучение латинского и греческого языков. Наряду с классическими, существовали реальные училища (6-летний курс с акцентом на прикладные предметы) и коммерческие училища. Важным шагом стало открытие первых женских гимназий в 1862 году. К 1909 году их число достигло 958. Хотя программы женских гимназий часто уступали мужским, они давали право на звание домашней учительницы и доступ на Высшие женские курсы, значительно расширяя возможности для женщин.
• Высшее образование (открытие новых университетов, статистика студентов): В пореформенный период, наряду с открытием новых университетов в Одессе (Новороссийский, 1864 г.), Томске, Саратове, а также Варшавского, Пермского и Донского университетов, активно развивались специализированные высшие учебные заведения: медицинские, юридические, технические, педагогические. К 1913/1914 учебному году в России насчитывалось 63 государственных высших учебных заведения, в которых обучалось более 71 тысячи студентов. Общее число специалистов с высшим и средним специальным образованием в 1913 году оценивалось в 190 тысяч человек. Российская система высшего образования, особенно в естественнонаучных и инженерных направлениях, к началу Первой мировой войны была сопоставима с ведущими европейскими странами.

Общественная мысль и литература: От романтизма к реализму и символизму

XIX – начало XX века стали периодом бурного развития общественной мысли и литературы, отражавшей глубокие социальные и философские искания.

• Западничество, славянофильство, революционный демократизм: 40-е годы XIX века ознаменовались формированием основных течений общественной мысли. Западничество (П.Я. Чаадаев, И.С. Тургенев, В.Г. Белинский, А.И. Герцен) выступало за развитие России по западноевропейскому пути, призывая к отмене крепостного права и конституционным преобразованиям. Славянофильство (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. и И.С. Аксаковы) подчёркивало самобытность России, её особый путь, основанный на православии и общинных началах. Революционный демократизм (А.И. Герцен, Н.П. Огарёв, Н.Г. Чернышевский) представлял собой более радикальное направление, выступавшее за кардинальные социальные преобразования.
• Русский романтизм: В первой половине XIX века основным направлением в художественной культуре был романтизм. Его видными представителями были В.А. Жуковский (мастер элегий и баллад), А.А. Бестужев-Марлинский (автор романтических повестей), М.Н. Загоскин (исторические романы, например «Юрий Милославский»). Русский романтизм характеризовался трагическим мировосприятием, сосредоточенностью на внутреннем мире личности и её конфликте с обществом, при этом многие романтики выступали за отмену крепостного права.
• Классическая литература как форма общественного самосознания: Классическая литература XIX века, часто называемая «Золотым веком», стала универсальной формой общественного самосознания. Произведения Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского, А.П. Чехова чутко реагировали на общественно-политическую ситуацию, затрагивая темы социальной несправедливости, крепостного права, и стали площадкой для дискуссий о путях развития страны. Русский реалистический роман развивался с глубоким психологизмом и философской проблематикой, исследуя взаимоотношения человека и общества.
• Охранительная, либеральная и социалистическая традиции: В этот период также сформировались различные идейные традиции. Охранительная традиция нашла выражение в Теории официальной народности (православие, самодержавие, народность). Либеральная традиция (либеральное западничество) выступала за мирные реформы и конституционную монархию. Социалистическая традиция (революционное западничество и народничество) поддерживала крестьянскую общину и отстаивала свободу личности.
• Русский символизм: К началу XX века, в рамках «русского Ренессанса», ведущим направлением стал символизм. Он представлял собой новую форму романтизма, подразумевавшую духовные искания, обращённые к мистике. Среди «старших символистов» были Д.С. Мережковский, З.Н. Гиппиус, В.Я. Брюсов, а среди «младосимволистов» — А.А. Блок, Андрей Белый, В.И. Иванов, которые обращались к проблемам современности и судьбе России, используя интуитивное постижение мира, двоемирие и мифологическую многозначность.

Изобразительное искусство: Расцвет реализма и новые течения

Вторая половина XIX – начало XX века стали временем расцвета русской живописи, её демократизации и появления новых художественных направлений.

• Национальная реалистическая демократическая школа живописи: Подъём и расцвет этой школы был обусловлен «Бунтом четырнадцати» в 1863 году, когда группа студентов Императорской Академии художеств во главе с И.Н. Крамским отказалась писать картины на мифологические сюжеты, что привело к созданию Артели свободных художников.
• Артель свободных художников и Товарищество передвижных художественных выставок: Артель, созданная И. Крамским в 1863 году, преобразовалась в Товарищество передвижных художественных выставок (Передвижников) в 1870 году. Целями Товарищества были предоставление художникам независимости от официальных учреждений, обеспечение сбыта произведений, а также ознакомление с искусством широких слоев населения в провинции. Передвижники, среди которых были такие мастера, как И.Е. Репин, В.И. Суриков, В.М. Васнецов, Н.Н. Ге, И.И. Шишкин, А.И. Куинджи, создавали произведения, глубоко отражающие русскую жизнь, историю, природу и социальные проблемы.
• Роль разночинной интеллигенции: Ведущая роль в искусстве пореформенного периода принадлежала передовой разночинной интеллигенции, которая не только создавала произведения, но и активно участвовала в организации культурной жизни, в том числе в развитии народного образования через земские учреждения и воскресные школы.

Достижения отечественной науки

XIX – начало XX века также стали временем небывалых успехов отечественной науки, усиления её роли в общественной и экономической жизни страны.

• Ключевые научные открытия: Российские учёные внесли значительный вклад в мировую науку.
  • Д.И. Менделеев (1834–1907 гг.) открыл Периодический закон химических элементов (1869 г.), предсказав существование и свойства многих неизвестных элементов.
  • А.Г. Столетов (1839–1896 гг.) — выдающийся физик, пионер в области фотоэффекта и магнетизма.
  • И.М. Сеченов (1829–1905 гг.) — основоположник отечественной физиологии, автор теории рефлексов головного мозга. Он активно участвовал в распространении научных знаний, преподавая на Пречистенских рабочих курсах.
  • К.А. Тимирязев (1843–1920 гг.) — крупный биолог-физиолог, исследователь фотосинтеза, активный популяризатор науки (публичные лекции в Политехническом музее).
  • И.И. Мечников (1845–1916 гг.) — лауреат Нобелевской премии по физиологии или медицине (1908 г.) за работы по иммунитету и фагоцитозу.
  • А.С. Попов (1859–1906 гг.) — один из изобретателей радио, осуществивший первую в мире практическую радиосвязь.

Таким образом, XIX – начало XX века стали периодом, когда русская культура достигла своего апогея, сформировав уникальные художественные стили, идейные течения и научные школы, которые оказали огромное влияние на мировое культурное и научное наследие.

Выдающиеся деятели и значимые культурные феномены: Вклад в развитие российской культуры

История русской культуры Нового времени — это не только история идей и стилей, но и галерея выдающихся личностей, чьи таланты и труды сформировали её неповторимый облик. От просветителей, заложивших основы рационального мышления, до художников, открывших новые горизонты в изобразительном искусстве, и учёных, совершивших прорывные открытия – каждый из них внёс свой неоценимый вклад в развитие российского культурного пространства.

Деятели Просвещения и их вклад

XVIII век стал временем расцвета русского Просвещения, когда идеи разума, свободы и человеческого достоинства стали проникать в общественное сознание благодаря деятельности плеяды талантливых мыслителей и литераторов.

• М.В. Ломоносов (1711–1765 гг.): Михаил Васильевич Ломоносов, истинный титан русской науки и просвещения, стоял у истоков многих преобразований. Его вклад в русскую культуру трудно переоценить. Он не только основал Московский университет (1755 г.), ставший флагманом высшего образования, но и разработал первую русскую грамматику, систематизировав правила языка и заложив основы современного русского литературного языка. Как учёный, он совершил прорывные открытия, например, предсказал существование атмосферы у Венеры (1761 г.). Ломоносов также возродил искусство мозаики в России, видя в нём средство для создания величественных произведений. Его деятельность стала ярким примером того, как один человек может повлиять на развитие целых отраслей знаний и искусства, активно выступая за образование и науку как путь к прогрессу страны.
• Н.И. Новиков (1744–1818 гг.): Один из самых ярких представителей русского Просвещения, Н.И. Новиков активно боролся с пороками общества через свои сатирические журналы «Трутень» (1769–1770 гг.) и «Живописец» (1772–1773 гг.). В них он беспощадно обличал крепостное право, используя отрывки из путевых заметок и письма от имени крестьян, тем самым впервые открыто подняв эту болезненную тему для широкой публики.
• Д.И. Фонвизин (1745–1792 гг.): Основоположник русской бытовой комедии, Д.И. Фонвизин в своих знаменитых пьесах «Бригадир» (1769 г.) и «Недоросль» (1782 г.) сатирически изображал невежество и моральное разложение дворянства. Его комедии не только развлекали, но и заставляли задуматься о проблемах воспитания и крепостного права, став важным элементом просветительской мысли. Фонвизин также разрабатывал проекты конституционных реформ, предполагавших отмену крепостного права.
• И.А. Крылов (1769–1844 гг.): Несмотря на то, что басни Крылова ассоциируются преимущественно с XIX веком, его раннее творчество переплеталось с просветительскими идеями XVIII века. В своих баснях он часто затрагивал социальные проблемы и человеческие пороки, продолжая традиции сатиры.
• А.Н. Радищев (1749–1802 гг.): Кульминацией просветительской критики крепостничества стало «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790 г.) А.Н. Радищева. Этот труд прямо и мощно разоблачал ужасы крепостного права и несправедливость самодержавия, став одним из самых смелых и влиятельных произведений своего времени.

Значимые фигуры в искусстве XVII–XIX веков

Русское изобразительное искусство Нового времени прошло путь от строгих канонов иконописи к реалистическому портрету и демократическому искусству, благодаря таланту и смелости многих художников.

• Симон Федорович Ушаков (1626–1686 гг.): Царский изограф и руководитель иконописной палаты Оружейной палаты с 1664 года, Симон Ушаков сыграл значительную роль в переходе от традиционной иконописи к более реалистичному изображению. В своём трактате «Слово к люботщательному иконного писания» он отстаивал принципы жизнеподобия в иконописи и просветительскую роль искусства. В его иконах, таких как «Богоматерь Владимирская» (1668 г.), «Спас Нерукотворный», «Архангел Михаил, попирающий дьявола» (1676 г.) и «Тайная вечеря» (1685 г.), уже заметны элементы реализма, стремление к объёму и перспективе, что предвосхитило появление парсуны.
• Ф.С. Рокотов (1735–1808 гг.), Д.Г. Левицкий (1735–1822 гг.), В.Л. Боровиковский (1757–1825 гг.): Эти три великих мастера XVIII века стали вершиной русского придворного портрета.
  • Ф.С. Рокотов создавал поэтичные и интимные портреты, например, «Портрет Екатерины II» (1763 г.) и «Портрет В.Е. Новосильцевой», отличавшиеся мягкостью контуров и тонкой игрой света и тени.
  • Д.Г. Левицкий был мастером реалистичных и парадных портретов, известным своей серией «Смолянки» (1773–1776 гг.), изображающей воспитанниц Смольного института, и портретом директора Академии художеств А.Ф. Кокоринова (1770 г.).
  • В.Л. Боровиковский внёс в русский портрет элементы сентиментализма и лиризма, создавая проникновенные образы, такие как «Портрет княгини А.Б. Куракиной».
• И.Н. Крамской (1837–1887 гг.) и Передвижники: Во второй половине XIX века Иван Крамской стал ключевой фигурой в демократизации русского искусства. Он возглавил «Бунт четырнадцати» в 1863 году, когда группа студентов Академии художеств отказалась писать на заданную мифологическую тему, требуя свободы выбора сюжетов. Это привело к созданию Артели свободных художников, а затем, в 1870 году, — к образованию Товарищества передвижных художественных выставок (Передвижников). Целью Передвижников было не только предоставление художникам независимости от официальных учреждений и обеспечение сбыта произведений, но и ознакомление с искусством широких слоев населения в провинции. Под руководством Крамского, Передвижники, такие как И.Е. Репин, В.И. Суриков, В.М. Васнецов, создали монументальные полотна, отражающие жизнь русского народа, его историю, природу и социальные проблемы, тем самым сделав искусство доступным и понятным для всех.

Идеи славянского единства и государственного строительства

На фоне европейских влияний и внутренних преобразований в России также развивались самобытные идеи, касающиеся геополитического положения и будущего славянского мира.

• Юрий Крижанич (1618–1683 гг.) и его трактат «Политика»: Хорватский учёный Юрий Крижанич был ярким сторонником идеи «славянского единства». В своём основном труде — трактате «Политика» (1663–1666 гг.), написанном на созданном им самим «всеславянском языке», — он предложил программу экономических и политических преобразований для Русского государства. Крижанич выступал за укрепление централизованной власти, реформу армии, законодательное закрепление прав сословий, а также за объединение всех славянских народов вокруг России, видя в ней лидера и защитника славянского мира. Его идеи предвосхитили многие панславистские концепции, которые получат развитие в XIX веке.

Ключевые культурные феномены Нового времени

Обобщая, можно выделить несколько определяющих культурных феноменов, которые пронизывают всю эпоху Нового времени в России:

• Светскость и обмирщение: Этот процесс, начавшийся в XVII веке, заключался в постепенном переходе от доминирования религиозного мировоззрения к светскому в литературе, искусстве, образовании и повседневной жизни. Он проявился в появлении новых жанров (сатирическая повесть, бытовой портрет), росте интереса к человеческой личности и земным проблемам.
• Европеизация: Активное заимствование западноевропейских стилей, научных и образовательных моделей, а также повседневных обычаев, особенно после петровских реформ, стало неотъемлемой чертой русской культуры. Это не было слепым копированием, а скорее процессом адаптации и переосмысления европейского опыта на русской почве.
• Развитие рационализма: Формирование научного мышления, создание системы формального образования и появление философских течений, таких как западничество, свидетельствовали о развитии рационализма в русском общественном сознании. Разум и научное познание стали восприниматься как ключевые инструменты для понимания мира и преобразования общества.

Эти культурные феномены, развивавшиеся на протяжении XVII – начала XX века, сформировали уникальную, динамичную и глубокую русскую культуру, которая, сохраняя свою самобытность, активно взаимодействовала с мировым культурным пространством.

Заключение

Исследование российской культуры Нового времени (XVII – начало XX века) открывает перед нами эпоху грандиозных преобразований, глубоких философских исканий и яркого творческого расцвета. Мы увидели, как Россия, находясь на стыке Востока и Запада, формировала свою уникальную культурную идентичность под влиянием сложнейшего комплекса внутренних и внешних факторов.

XVII век стал колыбелью для этих изменений, периодом «смешения старины и новизны», когда религиозное мировоззрение постепенно уступало место светским началам. Петровские реформы, хоть и радикальные, дали мощный импульс к европеизации и созданию государственных институтов просвещения, хотя и породили культурный раскол в обществе. Обмирщение, выразившееся в появлении авторской литературы, сатирических повестей, парсуны и «узорочья», стало фундаментом для дальнейшего развития искусства.

XVIII век ознаменовался расцветом русского классицизма и просветительства. Произведения Ломоносова, Фонвизина, Радищева не только заложили основы национальной литературы и драматургии, но и открыто подняли крестьянский вопрос, стимулируя общественную мысль. В архитектуре барокко и классицизм преобразили облик городов, а в живописи Рокотов, Левицкий и Боровиковский создали галерею выдающихся портретов, утвердив светское искусство.

XIX – начало XX века, «Золотой» и «Серебряный» века, стали периодами невиданного расцвета. Развитие земских школ, женских гимназий и университетов способствовало демократизации образования, хотя и не решило полностью проблему неграмотности. Общественная мысль разделилась на западничество, славянофильство и революционный демократизм, что нашло отражение в шедеврах русской классической литературы. В искусстве Передвижники во главе с Крамским утвердили национальный реализм, а на рубеже веков расцвёл символизм. Отечественная наука, представленная Менделеевым, Сеченовым, Поповым, достигла мирового уровня.

Таким образом, русская культура Нового времени предстает перед нами как сложный, многогранный и динамичный организм. Её уникальность обусловлена синтетическим характером, объединяющим глубокие национальные традиции с активным восприятием западных влияний. Вклад выдающихся деятелей этого периода, от просветителей до художников и учёных, заложил фундамент для дальнейшего развития России и оставил неизгладимый след в мировой культурной сокровищнице. Понимание этих процессов позволяет глубже осмыслить исторический путь России и её место в глобальном культурном диалоге.

Список использованной литературы

1. Долгов, В. Краткий очерк истории русской культуры с древнейших времен до наших дней. Ижевск, 2001.
2. Зезина, М. Р., Кошман, Л. В., Шульгин, В. С. История русской культуры. Москва, 1990.
3. Георгиева, Г. С. Русская культура: история и современность. Москва, 1998.
4. Кондаков, И. В. Введение в историю русской культуры. Москва, 1997.
5. Боханов, А. Н., Горинов, М. М. История России с древнейших времен до конца ХХ века. Москва, 2000.
6. Культура России Нового времени. Высшая школа экономики. URL: https://www.hse.ru/edu/courses/216260790
7. Культура Европы и России. Сравнение и восприятие сквозь призму времени. ELIBRARY.RU. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=42385412
8. История отечественной культуры (конец X — XVII в.). Электронный научный архив УрФУ. URL: https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/10499/1/uch_pos_2011_35.pdf