Отношение человека к вещи: междисциплинарный анализ теоретических подходов

В современном мире, переполненном материальными объектами, отношение человека к вещи перестало быть сугубо утилитарным вопросом и трансформировалось в сложный феномен, требующий глубокого междисциплинарного анализа. От 90% до 99% всех вещей, произведенных в мире, выбрасываются в течение шести месяцев после покупки. Этот ошеломляющий показатель свидетельствует не только о колоссальном уровне потребления, но и о радикальном изменении ценности и жизненного цикла вещей в нашей культуре. Сегодня вещь — это не просто объект, удовлетворяющий потребности, но и зеркало нашей идентичности, маркер социального статуса, носитель символических значений и даже поле для этических дилемм.

Актуальность исследования обусловлена необходимостью осмысления этой многогранной связи в контексте быстро меняющегося общества, где материальная культура, технологии и психологические установки постоянно переплетаются. Целью настоящего реферата является систематизация и анализ теоретических подходов к пониманию отношения человека к вещи, охватывающих философский, социологический, культурологический и психологический контексты. Мы стремимся выявить ключевые концепции, проследить историческую динамику и обозначить актуальные этические проблемы, связанные с этим взаимодействием.

В рамках данного исследования будут рассмотрены определения ключевых терминов, таких как «вещь», «материальная культура», «потребление», «идентификация», «отчуждение» и «символическая функция вещи». Структура реферата построена таким образом, чтобы последовательно раскрыть эти аспекты, двигаясь от фундаментальных философских воззрений к социокультурным реалиям, психологическим механизмам и этическим вызовам современности. Такой комплексный подход позволит сформировать целостное представление о феномене отношения человека к вещи, углубить понимание его природы и роли в жизни индивида и общества.

Философские парадигмы: осмысление сущности вещи и человеческого бытия

Философская мысль на протяжении веков пыталась осмыслить сущность «вещи» и её место в человеческом бытии, ведь глубокое понимание этой связи имеет решающее значение для осознания природы человеческого существования. Что есть вещь? Является ли она лишь объектом нашего восприятия, или обладает самостоятельным существованием, независимым от нашего сознания? Эти вопросы легли в основу онтологических, аксиологических и экзистенциальных рассуждений, сформировавших богатое многообразие подходов.

Исторические корни: от Декарта до Канта

Обращение к истокам европейской философии позволяет проследить, как менялось понимание вещи от её материальной данности до сложной категории, связанной с человеческим познанием и бытием. Рене Декарт, один из основоположников новоевропейской философии, заложил фундамент дуализма, разделив мир на две принципиально разные субстанции: «вещь мыслящую» (res cogitans) и «вещь протяженную» (res extensa). Человек, по Декарту, в своей сущности есть «вещь мыслящая», тогда как весь остальной мир, включая физические объекты, относится к «вещи протяженной», определяемой пространственными характеристиками и механическими законами. Такое строгое разделение подчеркнуло уникальность человеческого сознания и одновременно объективировало материальный мир, сделав его предметом научного исследования.

Однако это разделение породило и новые вопросы, на которые попытался ответить Иммануил Кант. В своей критической философии Кант ввёл понятие «вещи-в-себе» (ноумен) – сущности, существующей независимо от нашего опыта и познания. Мы можем познавать вещи лишь так, как они являются нам в феноменальном мире, то есть через призму наших органов чувств и категорий рассудка. Сама же «вещь-в-себе» остаётся непознаваемой, трансцендентной. Это стало радикальным переворотом в понимании вещи: теперь её сущность не была полностью доступна человеку, а её бытие оказалось поделено между объективной реальностью и субъективным восприятием. Вещь, таким образом, перестала быть пассивным объектом, становясь частью сложного взаимодействия между человеком и миром.

Марксистская концепция отчуждения

С наступлением эпохи индустриализации и капитализма отношение человека к вещи приобрело новые, порой драматические, обертоны. Карл Маркс, анализируя экономические и социальные отношения своего времени, сосредоточил свое внимание на феномене отчуждения, который возникает в контексте товарного производства и потребления. В своих «Экономическо-философских рукописях 1844 года» Маркс детально раскрыл четыре взаимосвязанные формы отчуждения:

1. Отчуждение от продукта труда: Рабочий, создавая продукт, не владеет им. Этот продукт становится чуждым ему, противостоит ему как независимая сила. Чем больше он производит, тем беднее становится сам, поскольку продукт его труда обогащает не его, а капиталиста.
2. Отчуждение от процесса труда: Труд перестает быть свободным выражением человеческой сущности и становится лишь средством для выживания. Рабочий не контролирует процесс своего труда, его деятельность регламентирована и монотонна, лишена творчества и самореализации.
3. Отчуждение от родовой сущности человека: Человек как «родовое существо» способен к универсальному, творческому труду, преобразующему природу и самого себя. Отчужденный труд превращает эту сущность в средство, обесценивая человеческий потенциал и низводя человека до уровня животного, удовлетворяющего лишь базовые потребности.
4. Отчуждение человека от человека: В условиях капитализма люди отчуждаются друг от друга, поскольку отношения между ними опосредуются вещами и деньгами. Конкуренция, борьба за ресурсы и статус создают барьеры между людьми, превращая их в соперников.

Для Маркса отчуждение не просто психологическое состояние, а объективный результат социально-экономической организации общества, основанной на частной собственности. Диалектика экономического развития, по Марксу, должна привести к преодолению этого отчуждения через революционное изменение производственных отношений, что позволит человеку вновь обрести свою целостность и стать хозяином своего труда и своей жизни.

Онтология вещи в философии Мартина Хайдеггера

Мартин Хайдеггер, представитель экзистенциальной философии, предложил глубокое переосмысление понятия вещи, уходящее корнями в до-предметное, до-логическое бытие. Для Хайдеггера вещи присутствуют в человеческом мире до того, как становятся предметами нашего познания или использования. Он противопоставляет «вещность» (Dingeheit) и «предметность» (Gegenständlichkeit), утверждая, что «вещность» гораздо более фундаментальна.

Сущность вещи, по Хайдеггеру, раскрывается не столько в её материальных характеристиках, сколько через её назначение и «служебность» (Zeug). Например, чаша становится чашей не благодаря глине, из которой она сделана, а благодаря своей способности что-либо содержать – своей «пустоте», которая и делает её чашей. Именно эта способность вмещать, быть сосудом, является её истинной «вещностью». Стенки чаши лишь ограничивают эту пустоту, делая её видимой и осязаемой. Таким образом, Хайдеггер переворачивает привычное понимание: не материя определяет вещь, а её функция, её «сущность», которая часто проявляется через неочевидные, даже отсутствующие свойства.

Более того, Хайдеггер вводит понятие «спутников жизни человека» – вещей, к которым человек испытывает глубокую личную привязанность. Это не просто утилитарные объекты, а предметы, которые были созданы человеком или присвоены им, вобрали в себя его опыт, воспоминания, труд. Они становятся частью его бытия, его мира, его Dasein. Такие вещи несут в себе отпечаток человеческой жизни, становясь неотъемлемой частью нашего существования.

Семиологический подход Жана Бодрийяра

В противовес Марксу и Хайдеггеру, Жан Бодрийяр в своей работе «Система вещей» предложил радикально иной, семиологический подход к анализу отношения человека к вещи в «обществе потребления». Отталкиваясь от идей Ролана Барта, Бодрийяр утверждает, что в современном мире вещи перестают быть просто утилитарными объектами или носителями бытийного смысла. Они превращаются в «вещи-знаки» – символы, которые сообщают не о своей функциональности, а о статусе, престиже, принадлежности к определённой социальной группе.

Бодрийяр исследует не столько сами вещи, сколько динамику человеческих взаимоотношений, которые формируются и опосредуются этими знаками. Потребление становится не актом удовлетворения потребностей, а актом коммуникации, демонстрации, игры в социальные роли. Ценность вещи определяется не её объективными свойствами, а её местом в системе знаков, её способностью дифференцировать индивидов и группы. В этом обществе вещи не только потребляются, но и производят смыслы, формируя сложную «систему», где объекты обладают социальной логикой, не всегда связанной с их практическим назначением.

Влияние денег на социальные отношения по Георгу Зиммелю

Георг Зиммель, один из ключевых мыслителей «философии жизни» и основоположник формальной социологии, глубоко проанализировал влияние денег на социальные отношения и человеческое существование. Для Зиммеля деньги — это не просто средство обмена, а мощнейший социальный институт, который преобразует всю ткань общества. Этот тезис особенно актуален сегодня, когда цифровые валюты и безналичные платежи продолжают трансформировать наши взаимодействия.

В доденежных обществах отношения между людьми были более личными, непосредственными, основанными на взаимных обязательствах и обмене конкретными вещами. Введение денег, по Зиммелю, привело к обезличиванию этих взаимодействий. Деньги, будучи универсальным эквивалентом, позволяют отделить ценность товара от его уникальных свойств и от личности продавца или покупателя. Все становится соизмеримым и сравнимым через денежную стоимость.

Это приводит к нескольким важным последствиям:

• Усиление индивидуализма: Деньги освобождают индивида от непосредственных личных зависимостей. Вместо того чтобы быть обязанным конкретному человеку, он обязан универсальному и абстрактному механизму рынка. Это даёт человеку невиданную ранее свободу, но и изолирует его.
• Ослабление традиционных социальных связей: Узы, основанные на личном доверии, соседстве, родстве, ослабевают под давлением рационализированных и инструментальных отношений, опосредованных деньгами.
• Рационализация и объективация: Деньги способствуют развитию логического мышления, точности и рациональности в социальной жизни. Все может быть рассчитано, измерено, учтено. Но обратной стороной является потеря эмоциональной глубины и уникальности.
• Появление «блазированной» установки: В условиях города и денежной экономики человек сталкивается с огромным количеством стимулов. Чтобы не быть перегруженным, он развивает «блазированную» установку – равнодушие, отстраненность, неспособность реагировать на все. Это является защитным механизмом, но также ведёт к отчуждению от мира и других людей.

Таким образом, Зиммель показывает, что деньги, будучи изначально инструментом, преобразуют не только экономику, но и саму структуру человеческих отношений, формируя новое, более индивидуализированное, рационализированное и отстранённое общество.

Вещь в контексте материальной культуры и социологии потребления

Материальная культура – это не просто совокупность созданных человеком артефактов; это сложное полотно, сотканное из значений, норм, символов и практик, которые формируют наше отношение к миру и друг к другу. В современном обществе, особенно в условиях развитого потребления, вещь перестаёт быть только объектом для удовлетворения базовых потребностей, приобретая новые, глубоко социокультурные измерения.

Общество потребления и символическое значение вещей

В XX веке, с развитием массового производства и маркетинга, западное общество трансформировалось в то, что принято называть «обществом потребления». Жан Бодрийяр, в продолжение своих семиологических изысканий, рассматривал потребление не как простой акт приобретения товаров, а как всеобъемлющий социальный институт, который осуществляет принуждение и базируется на сложной системе социокультурной стратификации. В этом обществе вещи становятся не просто предметами, а «вещами-знаками» – символами, которые демонстрируют социальное положение, образ жизни, вкусы и убеждения их владельца. Ценность вещи определяется не столько её утилитарными функциями, сколько её местом в этой знаковой системе.

Ярким примером такого подхода является концепция «демонстративного потребления», предложенная Торстейном Вебленом ещё в конце XIX века. Веблен в своей работе «Теория праздного класса» показал, что люди, особенно представители высших слоев общества, приобретают дорогие товары и услуги не для удовлетворения реальных потребностей, а для демонстрации своего статуса и богатства. Такие покупки, часто избыточные и нефункциональные, служат мощным социальным маркером, подтверждающим принадлежность к «праздному классу» и отличающим его от тех, кто вынужден трудиться. В современном мире этот феномен распространился на гораздо более широкие слои населения, где обладание определёнными брендами, гаджетами или автомобилями становится неотъемлемой частью конструирования желаемого социального образа.

Социология потребления, таким образом, изучает, как индивиды и социальные группы используют вещи для самовыражения, подтверждения своей идентичности и демонстрации своего положения. Вещи становятся своего рода языком, на котором мы общаемся с окружающим миром, передавая информацию о себе, своих ценностях и своих амбициях.

Феномен планируемого устаревания

Одной из наиболее циничных, но при этом широко распространенных характеристик современного общества потребления является «планируемое устаревание». Этот термин описывает свойство товаров, изначально спроектированных с неоправданно коротким сроком эксплуатации. Главная цель такого подхода – вынудить потребителя регулярно делать повторные покупки, тем самым стимулируя спрос и обеспечивая постоянную прибыль производителям.

Планируемое устаревание может проявляться в различных формах:

1. Техническое или функциональное устаревание: Товар ломается или перестает выполнять свои функции после определенного, относительно короткого срока службы. Это может быть связано с использованием низкокачественных материалов, заведомо слабых компонентов или программным ограничением производительности.
2. Системное устаревание: Продукт становится неработоспособным или сильно ограниченным в функционале из-за прекращения поддержки производителем (обновлений ПО, сервисного обслуживания, выпуска комплектующих) или из-за несовместимости с новыми стандартами и технологиями. Типичный пример – смартфоны, которые перестают получать обновления операционной системы, или принтеры, для которых перестают выпускать картриджи.
3. Батарейное устаревание: Встроенные, не подлежащие замене батареи в электронных устройствах, срок службы которых ограничен, также являются формой планируемого устаревания. Постепенная деградация батареи вынуждает покупать новое устройство, даже если остальные компоненты еще исправны.
4. Эстетическое или стилистическое устаревание (мода): Это самый распространенный и тонкий вид устаревания, когда товар становится «немодным» или «устаревшим» с точки зрения дизайна, стиля или внешнего вида, хотя его функциональные качества остаются прежними. Автомобили, одежда, мебель, электроника постоянно подвергаются изменениям в дизайне, создавая у потребителя желание обновить предмет, чтобы соответствовать актуальным тенденциям.

Исторические корни планируемого устаревания уходят в начало XX века. В 1932 году экономист Бернард Лондон опубликовал памфлет «Конец депрессии через планируемое устаревание», предлагая этот подход как способ стимулирования экономики. В 1954 году инженер Брукс Стивенс популяризировал эту идею. Однако одним из самых ранних и известных примеров является картель Phoebus, сформированный в 1920-1930-х годах крупнейшими производителями ламп накаливания, такими как Philips и General Electric. Члены картеля договорились о сокращении срока службы своих лампочек с заявленных 2500 часов до всего лишь 1000 часов, чтобы увеличить объемы продаж. Этот сговор наглядно демонстрирует, как корпоративные интересы могут формировать отношение человека к вещам, диктуя недолговечность и способствуя культуре постоянного обновления.

Симуляция и «гиперреальность» в культуре потребления

В условиях общества потребления и повсеместного распространения масс-медиа, Жан Бодрийяр вводит понятия «симуляции» и «гиперреальности». Симуляция, по Бодрийяру, – это процесс создания копий, знаков, образов, которые уже не имеют реального оригинала. Если раньше знак указывал на что-то реальное, то в эпоху симуляции знак начинает существовать самостоятельно, отсылая лишь к другим знакам.

Вещи в этой логике могут становиться «симулякрами» – объектами, которые выглядят как реальные, но по сути являются лишь знаками без глубины, без оригинальной подлинности. Например, дизайнерская сумка может быть «симулякром» роскоши, даже если она произведена на фабрике с использованием дешевых материалов, но благодаря своему бренду она имитирует высокое качество и эксклюзивность.

«Гиперреальность» – это состояние, когда симулякры становятся более «реальными», чем сама реальность. В гиперреальности грань между подлинным и искусственным стирается. Мы живем в мире, где образы и знаки создают свою собственную реальность, которая воспринимается как более насыщенная, привлекательная и достоверная, чем скучная повседневность. Рекламные образы, бренды, медийные персонажи – все это примеры гиперреальности. Вещи, приобретаемые в таком контексте, ценятся не за их функциональность или долговечность, а за их способность быть частью этой гиперреальности, за их «знаковую стоимость». Человек потребляет не саму вещь, а образ, идею, миф, который она собой олицетворяет, погружаясь в мир, где подлинность уступает место бесконечной игре знаков.

Психологические аспекты взаимодействия человека и вещи

Отношение человека к вещи не ограничивается философскими и социологическими измерениями; оно глубоко укоренено в психологических механизмах, формирующих нашу привязанность, идентификацию и даже отчуждение от материального мира. Эти механизмы зачастую иррациональны и неосознаваемы, но играют ключевую роль в формировании личности и повседневного поведения. И разве не удивительно, как глубоко материальные объекты способны влиять на наше внутреннее состояние?

Психология обладания и идентификация с вещами

Психология обладания изучает, как люди формируют эмоциональную привязанность к своим вещам, которые со временем могут стать неотъемлемой частью их личности. Эта привязанность выходит за рамки простой утилитарности; вещь становится не просто предметом, а продолжением «Я», вместилищем воспоминаний, символом достижений или стремлений.

Процесс идентификации с вещами можно объяснить следующим образом:

• Расширение «Я»: Люди склонны рассматривать свои владения как часть себя. Мобильный телефон, автомобиль, дом, даже любимая кружка – все это может быть воспринято как физическое или символическое расширение собственной личности. Повреждение или потеря такой вещи воспринимается как личная утрата, а обладание ею усиливает чувство собственного достоинства и контроля.
• Проекция качеств: Человек часто проецирует на вещи свои собственные качества, желания или идеалы. Например, спортсмен может идентифицировать себя со своей экипировкой, видя в ней продолжение своей силы и мастерства. Писатель может считать свою ручку или ноутбук неотъемлемой частью своего творчества.
• Сохранение памяти: Вещи часто служат «якорями» для воспоминаний. Фотографии, сувениры, подарки – все это материальные объекты, которые помогают нам сохранить связь с прошлым, с важными событиями и людьми. Потеря таких предметов может восприниматься как потеря части собственной истории.
• Чувство безопасности и комфорта: Обладание определенными вещами, особенно теми, что связаны с домом и личным пространством, может создавать чувство безопасности, стабильности и комфорта. Это особенно заметно в условиях неопределенности, когда материальные объекты становятся оплотом порядка и предсказуемости.

Таким образом, психология обладания демонстрирует, что вещи не пассивны; они активно участвуют в формировании нашего самовосприятия, эмоционального мира и жизненного опыта.

Эффект владения (Endowment Effect)

Одним из наиболее ярких проявлений психологии обладания является «эффект владения» (Endowment Effect) – когнитивное искажение, при котором люди склонны оценивать вещи, которыми они уже владеют, значительно выше, чем аналогичные предметы, которыми они не владеют. Этот феномен был впервые отмечен Ричардом Талером в 1970-х годах и подробно описан им совместно с Даниэлем Канеманом, психологом, лауреатом Нобелевской премии по экономике.

В 1990 году Ричард Талер, Даниэль Канеман и Джек Кнетч провели серию классических экспериментов, которые убедительно доказали существование этого эффекта. В одном из таких экспериментов студентам предлагали либо получить бесплатную кружку, либо получить деньги и купить кружку. Те, кто получал кружку, продавали её в среднем за 7,12 долларов, тогда как те, кто не владел кружкой, были готовы купить её в среднем лишь за 2,87 доллара. Разница в цене, которую владелец готов принять за свою вещь, и цене, которую невладелец готов за неё заплатить, является прямым показателем эффекта владения.

Механизмы, лежащие в основе эффекта владения, включают:

• Избегание потерь: Согласно теории перспектив Канемана и Тверски, люди испытывают большую боль от потери чего-либо, чем удовольствие от приобретения эквивалентной вещи. Таким образом, расставание с уже имеющейся вещью воспринимается как потеря, которая требует большей компенсации.
• Привязанность и идентификация: Как уже упоминалось, владение вещью приводит к формированию эмоциональной привязанности и даже идентификации, что повышает её субъективную ценность.
• Фокус на преимуществах: Владелец вещи склонен фокусироваться на её преимуществах, игнорируя недостатки, тогда как потенциальный покупатель может быть более критичен.

Понимание эффекта владения имеет огромное значение не только для психологии, но и для экономики, маркетинга и юриспруденции, объясняя, почему люди неохотно расстаются с собственностью, даже если рыночная цена ниже их субъективной оценки.

Переходные объекты в теории Д.В. Винникотта

Дональд Вудс Винникотт, известный детский психоаналитик, ввёл концепцию «переходных объектов» для объяснения важного этапа в развитии ребенка. Переходный объект – это предмет (например, одеяло, мягкая игрушка), к которому ребенок испытывает особую привязанность и который служит ему мостом между внутренним миром фантазий и внешней реальностью.

Роль переходного объекта заключается в следующем:

• Процесс сепарации-индивидуации: В раннем детстве ребенок не отделяет себя от матери. Переходный объект помогает ему осуществить постепенную сепарацию, предоставляя утешение и чувство безопасности в отсутствие матери. Ребенок сам «создает» этот объект, наделяя его особым смыслом, что способствует развитию его индивидуальности.
• Управление тревогой: В моменты стресса, одиночества или засыпания переходный объект служит источником комфорта, снижая тревогу и помогая ребенку справляться с новыми, пугающими ситуациями.
• Развитие способности к символизации: Переходный объект является первым символом для ребенка, замещающим реальный объект (мать). Это закладывает основу для развития мышления, языка и способности к творчеству.

Хотя концепция Винникотта изначально относилась к детству, идеи о том, как вещи могут служить психологическими опорами и играть роль в формировании идентичности, сохраняют свою актуальность и во взрослой жизни, проявляясь в привязанности к значимым предметам и их символической функции.

Психология отчуждения от вещей

В то время как психология обладания говорит о привязанности, существует и обратная сторона – психология отчуждения от вещей. Это явление особенно актуально в условиях массового производства и стандартизации, характерных для современного общества.

Отчуждение от вещей может проявляться по-разному:

• Потеря индивидуальности: Когда вещи производятся миллионными тиражами, они теряют свою уникальность и индивидуальность. Это затрудняет формирование личной связи с ними. Вещь становится взаимозаменяемой, безликой.
• Отсутствие эмоциональной связи: В отличие от предметов ручной работы или унаследованных реликвий, вещи массового производства часто не несут в себе истории, усилий или личного вклада. Это препятствует формированию эмоциональной привязанности.
• Утилитарный подход: Чрезмерный акцент на утилитарности вещи, её функции как инструмента, может вытеснять её символическое и эмоциональное значение, превращая её в простой расходный материал.
• Перегруженность вещами: В обществе изобилия люди часто сталкиваются с проблемой переизбытка вещей. Это может привести к эмоциональному «выгоранию», усталости от потребления и неспособности ценить каждый отдельный предмет. Вместо радости обладания возникает чувство давления и необходимости постоянно обновлять и избавляться от старого.
• «Общество одноразовых вещей»: Концепция планируемого устаревания, рассмотренная ранее, напрямую способствует отчуждению. Вещи, заведомо предназначенные для короткого срока службы, не располагают к формированию глубокой связи. Мы относимся к ним как к временным спутникам, которых легко заменить.

Отчуждение от вещей может иметь серьезные последствия для психического благополучия, поскольку оно лишает человека возможности использовать материальный мир как источник смысла, стабильности и эмоциональной поддержки. Вместо того чтобы быть частью нас, вещи становятся просто фоном, который мы постоянно меняем.

Символическая и социальная функция вещи в формировании идентичности

Вещи – это не просто материальные объекты; они являются мощными носителями значений, которые выходят за рамки их утилитарной функции. Взаимодействуя с вещами, человек не только удовлетворяет свои потребности, но и конструирует свою идентичность, выражает себя и коммуницирует с окружающим миром. Символическая и социальная функция вещей играет ключевую роль в этом процессе.

Вещи как носители значений и средства самовыражения

Каждая вещь, от предмета одежды до произведения искусства, может быть наполнена смыслом. Это значение может быть культурно обусловлено (например, обручальное кольцо как символ брака) или индивидуально присвоено (например, старая гитара, имеющая особое значение для музыканта). Через выбор и использование вещей человек выражает свою персональную идентичность, демонстрируя миру свои:

• Стиль и вкус: Одежда, прическа, элементы интерьера – все это формирует визуальный образ, который отражает индивидуальные предпочтения и эстетические взгляды.
• Ценности и убеждения: Выбор этичных товаров, продуктов местных производителей, использование экологически чистых предметов может свидетельствовать о приверженности определенным ценностям.
• Увлечения и интересы: Спортивное снаряжение, книги, музыкальные инструменты, коллекции – все это вещи, которые напрямую указывают на хобби и страсти человека.
• Воспоминания и опыт: Сувениры из путешествий, подарки от близких, фотографии – эти предметы хранят в себе истории, становясь материальными «якорями» для личного опыта.

В процессе самовыражения вещи становятся своеобразным продолжением «Я». Они помогают человеку конструировать и поддерживать свой образ – как для самого себя, так и в глазах других. Через вещи мы невербально сообщаем о том, кто мы, к чему стремимся, во что верим. Это непрерывный диалог между внутренним миром индивида и его материальным окружением.

Социальная маркировка и групповая принадлежность

Помимо индивидуального самовыражения, вещи выполняют мощную социальную функцию, действуя как маркеры, которые определяют наше место в социальной иерархии и указывают на принадлежность к определенным группам.

• Статус и престиж: Дорогие автомобили, элитная недвижимость, брендовая одежда, ювелирные изделия – все это классические примеры вещей, которые сигнализируют о высоком социальном статусе и материальном благополучии. Обладание такими предметами несет в себе сообщение о доступе к ресурсам и принадлежности к определенной элите.
• Принадлежность к социальной группе или классу: В разных социальных слоях существуют свои «коды» потребления. Например, представители субкультур могут выражать свою принадлежность через определенный стиль одежды, аксессуары или музыкальные инструменты. Студенты, офисные работники, представители творческих профессий – у каждой группы могут быть свои специфические наборы вещей, которые их идентифицируют.
• Символы власти и авторитета: Форменная одежда, знаки отличия, определенные предметы интерьера в кабинете руководителя – все это вещи, которые символизируют власть, авторитет и позицию в иерархии.

Эти «вещи-маркеры» формируют сложную систему невербальной коммуникации, которая позволяет людям быстро считывать информацию друг о друге, ориентироваться в социальной среде и формировать ожидания относительно поведения и взаимодействия.

Коллективная идентичность и культурное наследие

Вещи играют не менее важную роль и в формировании коллективной идентичности, объединяя людей вокруг общих ценностей, истории и культурного наследия. В этом контексте вещи становятся артефактами, которые воплощают коллективную память и символизируют единство группы.

• Национальные символы: Флаги, гербы, национальные костюмы, памятники архитектуры – это вещи, которые консолидируют нацию, напоминая о её истории, традициях и общих ценностях. Они вызывают чувство принадлежности и патриотизма.
• Семейные реликвии: Старые фотографии, украшения, предметы быта, передаваемые из поколения в поколение, являются материальными свидетельствами истории семьи. Они связывают прошлое, настоящее и будущее, формируя чувство непрерывности и общности поколений.
• Религиозные артефакты: Иконы, священные книги, ритуальные предметы – эти вещи имеют сакральное значение, объединяя верующих и символизируя их общие духовные ценности.
• Культурное наследие: Произведения искусства, древние манускрипты, археологические находки – это не просто музейные экспонаты. Они являются осязаемыми свидетельствами развития цивилизации, хранилищами знаний и источником вдохновения для будущих поколений, формируя общее культурное поле.

Таким образом, вещи выполняют критически важную функцию в поддержании как персональной, так и коллективной идентичности. Они позволяют нам выразить себя, понять других и сохранить связь с нашим прошлым и общим наследием.

Культурно-историческая динамика отношения к вещам

Отношение человека к вещи не является неизменным; оно трансформировалось на протяжении истории, отражая изменения в социальных структурах, технологиях, верованиях и ценностях различных культурно-исторических парадигм. Путешествие сквозь века позволяет увидеть, как вещь эволюционировала от сакрального объекта до товара массового производства и цифрового симулякра.

Архаические и древние общества: сакральное и магическое

В архаических и древних обществах отношение к вещам было глубоко переплетено с мифологическим мировоззрением. Предметы часто наделялись сакральным значением, магическими свойствами и ритуальной силой. Вещь не была просто объектом; она могла быть вместилищем духа, посредником между миром живых и мертвых, амулетом или оберегом.

• Магические свойства: Камни, перья, части животных – любой предмет мог стать носителем особой энергии или силы, использоваться в ритуалах для исцеления, защиты или призыва удачи.
• Культ предков: В древних цивилизациях вещи, принадлежавшие предкам, часто становились объектами культа, символизируя непрерывность рода и связь с прошлыми поколениями. Семейные реликвии могли восприниматься как хранилища душ умерших, к которым относились с глубоким почтением.
• Ритуальное значение: Предметы, используемые в религиозных церемониях, обладали особой ценностью и неприкосновенностью. Их форма, материал, орнамент были строго регламентированы, поскольку считалось, что они влияют на эффективность ритуала.
• Связь с природой: В анимистических верованиях многие природные объекты (деревья, камни, реки) сами по себе могли быть священными, воплощая божественные силы или духов предков.

В этих обществах утилитарность вещи часто отходила на второй план по сравнению с её символическим и сакральным значением.

Средневековье: между духовным и материальным

В европейском Средневековье отношение к вещам было во многом обусловлено христианскими догматами, которые часто противопоставляли материальное (мирское, греховное) духовному (божественному, праведному). Однако это не означало полного отрицания материальных объектов; скорее, их ценность определялась их способностью служить Богу или напоминать о нем.

• Реликвии: Особое место занимали реликвии – останки святых или предметы, с ними связанные. Они воспринимались как священные объекты, обладающие чудотворной силой, и становились центром паломничества и поклонения.
• Символы святости: Церковная утварь, иконы, мозаики, архитектурные элементы храмов – все это были вещи, которые несли глубокое религиозное значение, способствуя медитации и возвышению духа.
• Утилитарность и скромность: В повседневной жизни, особенно в монашеских орденах, поощрялась скромность и аскетизм. Вещи использовались по их прямому назначе��ию, без излишеств и демонстрации богатства, что соответствовало христианским идеалам.
• Драгоценности и богатство: Несмотря на проповедь аскетизма, церковь и аристократия обладали значительными богатствами, выраженными в драгоценных украшениях, роскошной одежде и убранстве. Здесь вещи служили символами власти, статуса и божественной милости, но их оправдание часто искалось в служении Богу или монарху.

Таким образом, Средневековье демонстрировало амбивалентное отношение к вещам, балансируя между их духовной интерпретацией и необходимостью использования в повседневной жизни и для демонстрации власти.

Эпоха Возрождения и Новое время: утилитарность и эстетика

С наступлением эпохи Возрождения и последующим Новым временем произошла значительная трансформация в отношении к вещам, связанная с развитием товарно-денежных отношений, расцветом ремесел и изменением мировоззрения, где человек и его разум заняли центральное место.

• Рост утилитарной и экономической ценности: Развитие торговли, банковского дела и мануфактурного производства привело к тому, что вещи стали восприниматься прежде всего как товары, обладающие определенной экономической стоимостью и утилитарной функцией. Принцип полезности вышел на первый план.
• Эстетическое значение: Возрождение античных идеалов красоты и развитие искусств привели к новому пониманию эстетической ценности вещей. Предметы быта, одежда, мебель – все это стало не только функциональным, но и эстетически значимым, отражая индивидуальный вкус и мастерство ремесленника.
• Индивидуализация владения: В условиях роста благосостояния и развития буржуазии люди стали активно приобретать вещи для личного пользования, формируя свои коллекции, украшая свои дома. Вещи стали средством самовыражения и демонстрации личного успеха.
• Научный интерес: С развитием науки вещи стали объектом исследования, их свойства и законы функционирования изучались рациональным путем, что способствовало развитию техники и технологии.

Эта эпоха заложила основы современного отношения к вещам, где утилитарность, экономическая ценность и эстетика стали ключевыми критериями.

Индустриальная и постиндустриальная эпохи: массовость и цифровизация

XIX и XX века принесли с собой индустриальную революцию, которая радикально изменила производство и потребление вещей, а затем и цифровую эру, которая вновь переосмыслила роль материальных объектов.

• Массовое производство и стандартизация: Индустриализация сделала вещи доступными для широких масс населения. Конвейерное производство, стандартизация и унификация привели к снижению стоимости товаров, но одновременно и к потере их индивидуальности. Вещи стали более одноразовыми, менее уникальными.
• Быстрое устаревание: В условиях массового производства и конкуренции, производители начали стимулировать спрос через создание новых моделей и внедрение «планируемого устаревания», что привело к культуре постоянного обновления и быстрой смены вещей.
• Общество потребления: Как уже обсуждалось, XX век стал эпохой «общества потребления», где вещи стали маркерами статуса и средствами самовыражения, а сам акт потребления превратился в социокультурный ритуал.
• Цифровизация и виртуальные реальности: В XXI веке, с развитием информационных технологий и виртуальных реальностей, роль физической вещи претерпевает дальнейшие изменения. Появляются цифровые аналоги материальных объектов (NFT, виртуальные товары в играх), которые также обладают ценностью, статусом и символическим значением. Физические вещи взаимодействуют с цифровыми двойниками, а сам процесс потребления все больше переходит в онлайн-пространство.
• Экологические вызовы: Массовое производство и быстрое устаревание привели к колоссальному росту отходов и загрязнению окружающей среды, что ставит новые этические вопросы об ответственном отношении к вещам и ресурсам планеты.

Таким образом, историческая динамика отношения к вещам демонстрирует сложный путь от сакрального объекта к товару, а затем к знаку и даже виртуальному симулякру, что отражает глубокие изменения в человеческом мировоззрении и устройстве общества.

Этические проблемы потребительского отношения к вещам

Современное потребительское отношение к вещам, несмотря на кажущиеся преимущества в виде широкого выбора и доступности товаров, порождает целый ряд серьезных этических проблем. Эти проблемы затрагивают как индивидуальное благополучие, так и глобальные аспекты устойчивого развития, социальной справедливости и сохранения окружающей среды.

Чрезмерное потребление и устойчивое развитие

Одной из наиболее острых этических проблем является чрезмерное (или гипер-) потребление. Общество, где культивируется постоянное обновление товаров и быстрое устаревание вещей, сталкивается с такими последствиями:

• Расточительство ресурсов: Производство каждого нового товара требует природных ресурсов (сырья, воды, энергии). Чрезмерное потребление ведет к истощению невозобновляемых ресурсов и увеличению нагрузки на экосистемы.
• Образование огромного количества отходов: Быстрая смена товаров, особенно электроники и одежды, приводит к гигантским объемам бытовых и промышленных отходов. Полигоны переполнены, а процессы переработки не справляются с таким потоком, что приводит к загрязнению почв, вод и воздуха.
• Углеродный след: Производство, транспортировка и утилизация товаров связаны с выбросами парниковых газов, что усугубляет проблему изменения климата.
• Моральное устаревание: В дополнение к «планируемому устареванию», существует феномен «морального устаревания», когда функционально годные предметы выбрасываются не потому, что они сломались, а потому, что они вышли из моды, стали «неактуальными» или просто надоели. Это чистый акт расточительства и пренебрежения к уже вложенным ресурсам.

Эти проблемы напрямую противоречат принципам устойчивого развития, которое предполагает удовлетворение потребностей настоящего поколения без ущерба для возможностей будущих поколений.

Социальная справедливость и эксплуатация

За блеском витрин и обилием товаров скрываются глубокие этические вопросы социальной справедливости и эксплуатации, которые также являются следствием потребительского отношения к вещам:

• Неравномерное распределение ресурсов: Глобальная система производства и потребления часто основана на неравномерном доступе к ресурсам. Страны «Золотого миллиарда» потребляют значительно больше, чем производят, перекладывая экологическую и социальную нагрузку на развивающиеся страны.
• Эксплуатация труда: Чтобы обеспечить низкую стоимость товаров и высокую прибыль, многие транснациональные корпорации используют труд в странах с низкими заработными платами, часто в условиях, не соответствующих международным трудовым стандартам. Это включает детский труд, отсутствие техники безопасности, длительные рабочие часы и низкую оплату.
• «Гонка на дно»: Стремление к минимизации издержек приводит к «гонке на дно», когда страны конкурируют за инвестиции, предлагая все более мягкие экологические и трудовые нормы, что усугубляет проблемы эксплуатации и загрязнения.
• Разрыв между богатыми и бедными: Демонстративное потребление, когда дорогие вещи служат маркером статуса, усиливает социальное неравенство и создает психологическое давление на тех, кто не может позволить себе подобный образ жизни.

Этические дискуссии о социальной справедливости требуют переосмысления всей цепочки поставок – от добычи сырья до утилизации, чтобы обеспечить более справедливое распределение благ и ответственности.

Моральное устаревание и осознанное потребление

Проблема «морального устаревания» – это этический вызов, который заставляет задуматься о реальной ценности вещей. Когда прекрасно функционирующий смартфон заменяется на новую модель только потому, что вышла «обновленная» версия, или когда мебель выбрасывается из-за изменения дизайна, мы сталкиваемся с глубоким обесцениванием труда, ресурсов и энергии, вложенных в эти предметы. Это приводит к формированию одноразового мышления, где вещь воспринимается как временный объект, легко заменяемый и выбрасываемый.

В ответ на эти этические вызовы активно развиваются концепции осознанного потребления и «зелёной» экономики:

• Осознанное потребление: Призывает потребителей к более вдумчивому выбору товаров, учитывая их происхождение, экологический след, условия производства, долговечность и возможность переработки. Это предполагает отказ от импульсивных покупок и предпочтение качественных, этичных и долговечных вещей.
• Циклическая экономика: В отличие от линейной модели «произведи-используй-выбрось», циклическая экономика стремится к тому, чтобы продукты, компоненты и материалы оставались в экономике как можно дольше. Это достигается за счет:
  • Увеличения срока службы товаров: Производство долговечных, ремонтопригодных вещей.
  • Ремонт и повторное использование: Развитие инфраструктуры для ремонта и вторичного использования предметов.
  • Переработка: Эффективная переработка материалов для создания новых продуктов.
  • Совместное потребление (шеринг): Модели, при которых вещи используются несколькими людьми (например, каршеринг, аренда одежды).
  • Экодизайн: Разработка продуктов, изначально спроектированных для легкой разборки, ремонта и переработки.

Эти подходы предлагают пути к более этичному и устойчивому отношению к вещам, где ценность предмета определяется не только его новизной, но и его долговечностью, ремонтопригодностью, экологичностью и социальной ответственностью, связанной с его жизненным циклом.

Заключение

Исследование отношения человека к вещи, проведенное в рамках данного реферата, убедительно демонстрирует многогранность и сложность этого феномена. От философских размышлений о сущности «вещи-в-себе» до социологических теорий потребления и психологических механизмов привязанности, каждый дисциплинарный подход вносит свой уникальный вклад в понимание того, как мы взаимодействуем с материальным миром.

Мы выяснили, что «вещь» – это не просто материальный объект, а сложная категория, наделенная онтологическим смыслом (Хайдеггер), экономическим и социальным значением (Маркс, Бодрийяр, Зиммель) и глубоким психологическим влиянием (Талер, Канеман, Винникотт). Историческая динамика показала эволюцию отношения к вещам от сакрального в архаических обществах до утилитарного в индустриальную эпоху и символического в современном «обществе потребления», где доминируют «вещи-знаки» и «гиперреальность».

Особое внимание было уделено таким специфическим аспектам, как углубленный анализ четырех форм отчуждения у Карла Маркса, раскрытие «вещности» и «спутников жизни» в философии Мартина Хайдеггера, влияние денег на социальные отношения по Георгу Зиммелю, исторические корни и различные типы «планируемого устаревания», а также детальное рассмотрение «эффекта владения» на основе работ Ричарда Талера, Даниэля Канемана и Джека Кнетча. Эти детализированные аспекты являются уникальным информационным преимуществом данного исследования.

В конечном итоге, отношение человека к вещи оказалось пронизано этическими дилеммами. Чрезмерное потребление, «моральное устаревание», расточительство ресурсов и социальное неравенство требуют немедленного переосмысления наших потребительских привычек и перехода к моделям осознанного потребления и циклической экономики.

Перспективы дальнейших исследований могут включать более глубокий анализ влияния цифровизации на материальную культуру, изучение феномена «цифровых вещей» (NFT, виртуальные активы) и их роли в формировании идентичности, а также разработку практических моделей для внедрения принципов устойчивого и этичного потребления в повседневную жизнь. Понимание сложных связей между человеком и вещью становится ключом к построению более гармоничного, справедливого и устойчивого будущего.

Список использованной литературы

1. Бодрияр, Ж. Система вещи. Москва : Рудомино, 1999. 217 с.
2. Каган, М.С. Человеческая деятельность. Москва, 1974. 45 с.
3. Ковтун, О.А. Вещь как мера персональной идентичности // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: Социально-гуманитарные науки. 2008. № 21. С. 129-132.
4. Лола, Г.Н. Дизайн в постмодерне. Режим доступа: http://www.portalus.ru/modules/phllosophy.
5. Маркс, К., Энгельс, Ф. Собрание сочинений. Т. 1. 322 с.
6. Мосс, М. Общество. Обмен. Личность: труды по социальной антропологии. Перевод с французского. Москва : Восточная литература, РАН, 1996. 160 с.
7. Невелев, А.Б. Персональная идентичность человека: путь к зрелости // Вестник института психологии и педагогики: Выпуск 1; под общей ред. С.А. Репина. Челябинск: Урал ЛТД, 2003. 54 с.
8. Топоров, В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: исследования в области мифопоэтического. Москва : Прогресс-Культура, 1995. 27 с.
9. Трубина, Е.Г. Рассказанное Я: проблемы персональной идентичности. Екатеринбург : УроРАН, 1995. 130 с.
10. Рунева, Т.А. Диалектика художественного и религиозного освоения мира: дис. канд. фил. наук. Свердловск, 1979. 28 с.
11. Философское определение вещи в статьях М. Хайдеггера «Вещь» и «Исток художественного творения» [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://bystrova.com/teoriya-dizayna/filosofskoe-opredelenie-veshhi-v-statyakh-m-khaydeggera-veshh-i-istok-khudozhestvennogo-tvoreniya/ (дата обращения: 22.10.2025).
12. История философии. Энциклопедия. СИСТЕМА ВЕЩЕЙ. БОДРИЙЯР [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://history.wikireading.ru/278351 (дата обращения: 22.10.2025).
13. Вещь — Гуманитарный портал [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://gtmarket.ru/concepts/7201 (дата обращения: 22.10.2025).
14. Понятие «вещь» [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-vesch (дата обращения: 22.10.2025).
15. ВЕЩЬ В СЕБЕ — Электронная библиотека Института философии РАН [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01bb7447d252445e03250bb7 (дата обращения: 22.10.2025).
16. Мартин Хайдеггер о вещи, символе и мышлении [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/martin-haydegger-o-veschi-simvole-i-myshlenii (дата обращения: 22.10.2025).
17. О понятии вещи, или веще-ориентированной философии [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/o-ponyatii-veschi-ili-vesche-orientirovannoy-filosofii (дата обращения: 22.10.2025).
18. «Система вещей» Жана Бодрийяра: анализ отношений человека с вещами [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/sistema-veschey-zhana-bodriyyara-analiz-otnosheniy-cheloveka-s-veschami (дата обращения: 22.10.2025).
19. БОДРИЙЯР, Ж. СИСТЕМА ВЕЩЕЙ. Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort / Da) [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://lib.ru/FILOSOF/BODRIJAR/veshi.txt (дата обращения: 22.10.2025).
20. Фундаментальные отношения человека к миру [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1602 (дата обращения: 22.10.2025).
21. Предметное бытие: отношение человека к вещам [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/predmetnoe-bytie-otnoshenie-cheloveka-k-vescham (дата обращения: 22.10.2025).
22. Суть философии Георга Зиммеля [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://introwert.ru/georg-zimmel-filosofiya/ (дата обращения: 22.10.2025).
23. ЗИММЕЛЬ — Электронная библиотека Института философии РАН [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH62529edb54d00877990b62 (дата обращения: 22.10.2025).
24. ЗИММЕЛЬ — Православная Энциклопедия [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://www.pravenc.ru/text/173361.html (дата обращения: 22.10.2025).
25. Философия Карла Маркса: основные идеи, учение кратко [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://philosophia.ru/marx/ (дата обращения: 22.10.2025).
26. ФИЛОСОФИЯ КАРЛА МАРКСА Экзистенциально-антропологические аспекты [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://www.elibrary.ru/download/elibrary_25825700_41257404.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
27. ФИЛОСОФИЯ: ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ОПРЕДЕЛЕНИЯ [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.magnitka.ru/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=143 (дата обращения: 22.10.2025).
28. Карл Маркс: философ и человек • Расшифровка эпизода — Arzamas [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://arzamas.academy/materials/1826 (дата обращения: 22.10.2025).
29. В чем заключается философский подход к пониманию сути вещей? [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://yandex.ru/q/question/v_chem_zakliuchaetsia_filosofskii_podkhod_k_b648174f/ (дата обращения: 22.10.2025).
30. Потребление как социокультурное явление [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/potreblenie-kak-sotsiokulturnoe-yavlenie (дата обращения: 22.10.2025).
31. Социологические теории потребления: классические и современные подходы [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsiologicheskie-teorii-potrebleniya-klassicheskie-i-sovremennye-podhody (дата обращения: 22.10.2025).
32. Теория праздного класса Веблена в контексте современной культуры потребления [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-prazdnogo-klassa-veblena-v-kontekste-sovremennoy-kultury-potrebleniya (дата обращения: 22.10.2025).
33. Материальная культура как объект социологического анализа [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/materialnaya-kultura-kak-obekt-sotsiologicheskogo-analiza (дата обращения: 22.10.2025).
34. Феномен симуляции в современном обществе [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/fenomen-simulyatsii-v-sovremennom-obschestve (дата обращения: 22.10.2025).
35. Общество одноразовых вещей: феномен отчуждения [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/obschestvo-odnorazovyh-veschey-fenomen-otchuzhdeniya (дата обращения: 22.10.2025).
36. Психология обладания: механизмы формирования привязанности к вещам [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/psihologiya-obladaniya-mehanizmy-formirovaniya-privyazannosti-k-vescham (дата обращения: 22.10.2025).
37. Отчуждение в условиях современного общества: психологический аспект [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/otchuzhdenie-v-usloviyah-sovremennogo-obschestva-psihologicheskiy-aspekt (дата обращения: 22.10.2025).
38. Эффект владения и его влияние на принятие решений [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/effekt-vladeniya-i-ego-vliyanie-na-prinyatie-resheniy (дата обращения: 22.10.2025).
39. Переходные объекты в теории Д. В. Винникотта и их роль в развитии личности [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/perehodnye-obekty-v-teorii-d-v-vinnikotta-i-ih-rol-v-razvitii-lichnosti (дата обращения: 22.10.2025).
40. Психология потребительского поведения: факторы и механизмы [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/psihologiya-potrebitelskogo-povedeniya-faktory-i-mehanizmy (дата обращения: 22.10.2025).
41. Символическая функция вещей в культуре [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/simvolicheskaya-funktsiya-veschey-v-kulture (дата обращения: 22.10.2025).
42. Вещи как средства самовыражения и конструирования идентичности [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/veschi-kak-sredstva-samovyrazheniya-i-konstruirovaniya-identichnosti (дата обращения: 22.10.2025).
43. Культурное наследие и коллективная память: роль артефактов [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/kulturnoe-nasledie-i-kollektivnaya-pamyat-rol-artefaktov (дата обращения: 22.10.2025).
44. Сакральное и профанное в отношении человека к вещам в архаических культурах [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/sakralnoe-i-profannoe-v-otnoshenii-cheloveka-k-vescham-v-arhaicheskih-kulturah (дата обращения: 22.10.2025).
45. Вещь в средневековой культуре: между сакральным и профанным [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/vesch-v-srednevekovoy-kulture-mezhdu-sakralnym-i-profannym (дата обращения: 22.10.2025).
46. Эволюция отношения к вещам в эпоху Возрождения и Нового времени [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/evolyutsiya-otnosheniya-k-vescham-v-epohu-vozrozhdeniya-i-novogo-vremeni (дата обращения: 22.10.2025).
47. Трансформация отношения к вещам в индустриальном и постиндустриальном обществах [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/transformatsiya-otnosheniya-k-vescham-v-industrialnom-i-postindustrialnom-obschestvah (дата обращения: 22.10.2025).
48. Цифровизация и виртуализация: новые аспекты отношения человека к вещам [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/tsifrovizatsiya-i-virtualizatsiya-novye-aspekty-otnosheniya-cheloveka-k-vescham (дата обращения: 22.10.2025).
49. Этические аспекты чрезмерного потребления и его последствия для окружающей среды [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/eticheskie-aspekty-chrezmernogo-potrebleniya-i-ego-posledstviya-dlya-okruzhayuschey-sredy (дата обращения: 22.10.2025).
50. Проблемы социальной справедливости в контексте глобального потребления [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/problemy-sotsialnoy-spravedlivosti-v-kontekste-globalnogo-potrebleniya (дата обращения: 22.10.2025).
51. Экологическая этика и осознанное потребление: новые парадигмы [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/ekologicheskaya-etika-i-osoznannoe-potreblenie-novye-paradigmy (дата обращения: 22.10.2025).