Судьба человечества как моральный выбор: Теологические и литературоведческие концепции Свободной Воли, Падения и Искупления в поэме Джона Мильтона «Потерянный рай»

«Оправдать пути Божьи пред людьми» (to justify the ways of God to men).
— Джон Мильтон, «Потерянный рай», Книга I, строка 26.

Творчество Джона Мильтона (1608–1674) является вершиной английской литературы XVII века, а его эпическая поэма «Потерянный рай» (1667) представляет собой не просто пересказ библейской Книги Бытия, но глубочайшее философское и теологическое исследование фундаментальных вопросов человеческой судьбы: природы Свободной Воли, причин Падения и перспективы Искупления. Как отмечал ряд исследователей, данное произведение, будучи задумано как христианская теодицея — оправдание божественной справедливости, — отражает сложную внутреннюю борьбу автора, чьи гуманистические и республиканские убеждения постоянно вступали в конфликт с жесткими догматами пуританизма.

Данный академический анализ направлен на структурирование и интерпретацию ключевых концепций, определяющих траекторию судьбы человечества в поэме, с опорой на классические литературоведческие и теологические источники. Мы рассмотрим, как Мильтон трансформировал традиционный миф, сделав судьбу человека результатом осознанного морального выбора, а не строгого предопределения, что имеет решающее значение для понимания всей его этической системы.

Теодицея Мильтона в контексте Английской революции

Главная проблема, которую ставит перед собой Мильтон, — это объяснение природы зла и страдания в мире, созданном всеблагим Богом. Эту задачу он формулирует в знаменитой первой книге как стремление «оправдать пути Божьи пред людьми». В этом намерении лежит классический пример христианской теодицеи.

Однако уникальность мильтоновской теодицеи заключается в том, что она не является абстрактным философским трактатом, а глубоко укоренена в социально-политическом и религиозном контексте XVII века. Мильтон, как бывший Латинский секретарь Государственного Совета индепендентской республики (с 1649 года), был пропитан духом Английской революции, ее свободолюбием и иконоборчеством, и эти республиканские и тираноборческие убеждения не могли не повлиять на его теологическое видение.

В результате, как подчеркивают исследователи (Р.М. Самарин, А.А. Чамеев), Мильтон не просто следует библейскому нарративу, а использует его для изложения своего личного, во многом реформаторского и гуманистического, взгляда на отношения между Творцом и человеком. Судьба человечества, таким образом, становится ареной для решения универсальных проблем авторитета, свободы и личной ответственности. И что из этого следует? Только осознание личной ответственности делает человека по-настоящему свободным, а не пассивным исполнителем чужой воли.

Теологическая основа: Свободная Воля как гарант судьбы, а не Предопределение

Центральный тезис Мильтона о судьбе человека заключается в утверждении Свободной Воли (Free Will). Это принципиально отличает его позицию от наиболее строгих догматов кальвинизма, который доминировал среди пуритан и подчеркивал идею безусловного предопределения (доктрина об Избрании). Для Мильтона Падение не могло быть частью заранее написанного Богом сценария, иначе Бог стал бы тираном, а человек — марионеткой. Эта гуманистическая позиция о свободе выбора является краеугольным камнем мильтоновской концепции судьбы.

Человек «совершенный, но не неизменный» (Perfect, not immutable)

Мильтон настойчиво подчеркивает, что выбор Падения был полностью осознанным и свободным. Бог, создав человека, даровал ему высший дар — способность к выбору, но не навязывал ему неизменности.

Ключевым моментом, разъясняющим эту концепцию, являются слова Архангела Рафаила, предупреждающего Адама в Книге V, строки 524–527:

God made thee perfect, not immutable; / And good he made thee, but to persevere. / He left it in thy power, ordain’d thy will / By nature free...

«Бог создал тебя совершенным, но не неизменным; / И добрым создал тебя, но ты должен упорствовать. / Он оставил это в твоей власти, определив твою волю / По природе свободной…»

Таким образом, человек был создан «совершенным, но не неизменным» (perfect, not immutable), что означает: он обладал силой не пасть, но должен был приложить личные усилия для сохранения своего невинного состояния. Его воля не управляется «неразрешимой судьбой или строгой необходимостью» (fate Inextricable, or strict necessity).

Эта позиция сближает Мильтона с арминианскими взглядами, которые отстаивали свободу выбора в вопросе спасения. Судьба человека, в мильтоновской интерпретации, — это не фатум, а продукт постоянного морального контроля разума над страстями. Какой важный нюанс здесь упускается? Если бы Бог лишил человека возможности ошибиться, то этот выбор не был бы истинной свободой, а лишь иллюзией, а следовательно, и любовь, основанная на нем, не имела бы ценности.

Гуманистические отступления от Библейской ортодоксии

Приверженность Мильтона гуманистическим идеалам эпохи Возрождения и принципу достоинства человека привела его к сознательному «исправлению» некоторых ортодоксальных библейских представлений.

Наиболее яркий пример: Мильтон изображает Адама и Еву, наслаждающихся половым общением *до* Грехопадения (Книга IV). Это прямое отступление от аскетической теологии, которая долгое время рассматривала сексуальность как следствие Греха. Мильтон, напротив, утверждает, что любовь и физическое влечение в Раю были благословлены Богом. Этим он подчеркивает, что человек был создан не для аскезы, а для полноценной и радостной жизни, в которой добровольное служение Богу проистекает из любви, а не из страха или принуждения.

Эта идея закреплена в богословской формулировке: «свободно служим, потому что свободно любим» (freely we serve, because wee freely love). Свободная воля, таким образом, является не только причиной Падения, но и единственной основой истинной, добровольной связи с Богом, что определяет всю последующую духовную траекторию человеческой судьбы.

Грехопадение: Моральный выбор, который определяет траекторию судьбы

В «Потерянном рае» Грехопадение изображается не как трагическая случайность, а как осознанный, хотя и ошибочный, выбор, связанный со стремлением к самостоятельному знанию, что придает этому акту почти прометеевский характер.

Символика образов Адама и Евы

Мильтон тонко разделяет мотивацию греха у первых людей, подчеркивая их гендерные и психологические различия:

Герой	Символизм	Мотив Грехопадения	Моральное значение выбора
Ева	Эмоция, Красота, Любопытство	Соблазнена красноречием Змея, поддалась тщеславию и желанию стать равной богам.	Грех ошибки и недостатка благоразумия.
Адам	Разум, Ответственность, Сила	Согрешил из сознательной любви (connubial love), зная о последствиях, но не желая расставаться с Евой.	Грех осознанного выбора вопреки голосу Разума.

Грех Адама, в теологическом смысле, более тяжел, поскольку он совершается вопреки его разуму и осознанию Божьей заповеди. Он выбирает человеческую любовь (земную связь) вместо Божественной заповеди (высшей связи). Именно этот поступок, продиктованный ошибочно понятой любовью, превращает частное прегрешение в универсальную трагедию и определяет траекторию судьбы всего человечества. Мог ли Адам поступить иначе, оставив Еву наедине с ее ошибкой, тем самым избежав всеобщего Падения?

Сатана как символ мятежа и авторской амбивалентности

Образ Сатаны — центральный в поэме и наиболее противоречивый с точки зрения заявленной теодицеи. Сатана воплощает гордость, гипертрофированную страсть и бунт против небесного авторитета. Его падение является прологом, но именно его действия запускают механизм человеческого Грехопадения.

В трактовке этого образа проявилась критическая двойственность Мильтона, что породило знаменитую литературоведческую дискуссию:

1. Романтическая трактовка (П.Б. Шелли): Поэт-романтик Перси Биши Шелли в 1818 году назвал Сатану «моральным героем» поэмы, видя в нем борца за свободу против тирании Бога-Отца. Для романтиков Сатана стал символом трагического протеста.
2. Революционная/Советская трактовка (Р. Самарин, А. Аникст): Советские критики видели в Сатане собирательный образ революционера, борца против абсолютизма, что перекликалось с республиканскими и тираноборческими убеждениями самого Мильтона.

А. Аникст справедливо отмечал, что «дух мятежа, непокорства, столь выразительно и сочувственно представленный в образе Сатаны», создал эмоциональный перевес на стороне сил Ада. Мильтон, сам будучи революционером, невольно наделил своего антагониста такой мощью и героическим пафосом, что это поставило под сомнение его официальный теологический замысел. Если Бог-Отец часто изображается абстрактным и отстраненным правителем, то Сатана — это страстный оратор, способный на грандиозные усилия, что делает его судьбу, несмотря на поражение, трагически величественной.

Искупление и концепт Felix Culpa: От внешнего Рая к внутреннему прогрессу

Судьба человечества в «Потерянном рае» не завершается изгнанием и страданием. Поэма, несмотря на трагическую завязку, является оптимистичной, поскольку указывает на грядущее Искупление.

Роль Мессии и пророчества Архангела Михаила

Поэма подчеркивает, что милосердие Бога превосходит его справедливость. Образ Мессии (Бога-Сына) в поэме, который добровольно берет на себя роль Искупителя, является гарантией того, что Падение не станет окончательной катастрофой.

В заключительных песнях (Книги XI и XII) Архангел Михаил открывает Адаму панораму всей будущей мировой истории. Это пророчество дарует Адаму знание о пути страдания, который должен пройти его род, но также и надежду на грядущее спасение. Судьба человечества, представленная здесь, — это не просто наказание, а путь морального прогресса, в конце которого стоит Искупление.

«Рай внутри себя, гораздо более счастливый» (A paradise within thee, happier far)

Ключевым теологическим концептом, который оправдывает Падение, является «счастливая вина» (felix culpa), или «благословенное падение». Суть этого концепта в том, что грехопадение, будучи злом, в конечном итоге привело к большему благу — приходу Христа и явлению величайшего милосердия и любви Бога, которые иначе не могли бы быть явлены в полной мере. Именно эта идея обеспечивает духовное разрешение трагедии.

Именно этот концепт позволяет Мильтону разрешить трагедию в финале поэмы. Архангел Михаил утешает Адама, пророчествуя ему в Книге XII:

...then wilt thou not be loath / To leave this Paradise, but shalt possess / A paradise within thee, happier far (строки 586–588).

«…тогда не опечалишься ты, / Что должен покинуть этот Рай, но обретешь / Рай внутри себя, гораздо более счастливый».

Это финальное пророчество о «Рае внутри себя» является квинтэссенцией мильтоновского гуманизма и его уникального взгляда на судьбу. Потеря внешнего, материального Эдема приводит к интериоризации духовного состояния. Человек, наученный страданием и осознавший свою свободную волю и ответственность, обретает духовный мир, который «гораздо более счастливый», поскольку он основан на сознательном выборе, внутреннем достоинстве и вере. Судьба человечества, таким образом, превращается из географического изгнания в духовное восхождение.

Эпический жанр и универсальный характер судьбы

«Потерянный рай» не только теологическое, но и величайшее литературное произведение. Мильтон намеренно поместил свой сюжет в рамки классической эпопеи, чтобы придать теме судьбы общечеловеческий, универсальный масштаб, превосходящий локальное библейское предание.

Подражание и трансформация классики

Стилистически Мильтон следовал образцам Гомера и Вергилия. Второе издание поэмы 1674 года было разделено на 12 песен (вместо 10), что являлось прямым подражанием структуре «Энеиды» Вергилия. Мильтон использовал такие элементы классического эпоса, как:

• Вступление с обращением к Музе и заявлением темы.
• In media res (начало повествования с середины событий — с падения Сатаны).
• Пространные монологи и речи, придающие героям величественность.
• Развернутые эпические сравнения (epic similes), которые используются, например, для описания грандиозности Сатаны через сопоставление с мифологическими или природными явлениями.

Однако Мильтон трансформирует традиционный героический эпос. Если классические эпопеи воспевали национальные подвиги и основание государств (как «Энеида»), то Мильтон переносит фокус на внутреннюю драму и моральный выбор отдельного человека. Тема его эпоса — судьба всего человечества, ее духовные, а не военные битвы. Это придает поэме космический и визионерский характер, перекликающийся с «Божественной комедией» Данте, и утверждает ее в каноне мировой литературы как произведение о смысле человеческой жизни и ее предназначении.

Заключение

«Потерянный рай» Джона Мильтона представляет собой монументальное и многослойное исследование человеческой судьбы, которое выходит далеко за рамки традиционного библейского рассказа. Поэма является гуманистическим манифестом, где траектория человечества определяется тремя взаимосвязанными концепциями:

1. Свободная Воля: Мильтон отвергает строгое предопределение, утверждая, что Падение — это результат свободного, рационального выбора человека, который был создан «совершенным, но не неизменным».
2. Падение как Моральный Выбор: Различие в мотивах Адама (грех из любви) и Евы (грех из тщеславия) подчеркивает, что судьба человечества — это история о сознательной ответственности и ошибке, а не о неизбежном фатуме.
3. Искупление и Felix Culpa: Трагедия Падения оправдывается концепцией «счастливой вины», которая ведет к высшему благу. Изгнание из Эдема — это не конец, а начало нового, более глубокого пути, завершающегося интериоризацией Рая («Рай внутри себя, гораздо более счастливый»).

В этом смысле, судьба человечества в «Потерянном рае» — это не наказание, а прогресс: переход от внешней, обусловленной невинности, к внутренней, заслуженной, духовной зрелости, основанной на свободе и ответственности.

Список использованной литературы

1. Мифы народов мира. Москва, 1992. Т. 2.
2. Самарин Р. М. Творчество Джона Мильтона. Москва, 1964.
3. Чамеев А. А. Джон Мильтон и его поэма «Потерянный рай». Ленинград, 1986.
4. Milton’s Prose. New York, 1971.
5. The Encyclopedia of Fantasy / Ed. by John Clute and John Grant. New York, 1999.
6. Образная система поэмы Джона Мильтона «Потерянный рай»: Сатана, Бог-отец, Мессия, Адам и Ева. Особенности поэтики. URL: https://niv.ru/doc/foreign-literature/17-18-vek/milton-poteryannyy-ray-obraznaya-sistema.htm (дата обращения: 23.10.2025).
7. Романчук Л. Трансформация библейского сюжета в поэме Мильтона «Потерянный рай». URL: https://niv.ru/doc/foreign-literature/17-18-vek/romanchuk-transformaciya-syuzheta.htm (дата обращения: 23.10.2025).
8. Одаховская И. Джон Мильтон и его поэма «Потерянный рай». URL: http://www.infoliolib.info/philol/odahovskaya/odahovskaya.html (дата обращения: 23.10.2025).
9. Черноземова Е. Н. Джон Мильтон. «Потерянный рай»: Свобода воли. URL: https://niv.ru/doc/foreign-literature/17-18-vek/chernozemova-milton-poteryannyy-ray.htm (дата обращения: 23.10.2025).
10. Поэмы «Потерянный рай» и «Возвращенный рай», их идейно-тематический анализ. URL: https://studbooks.net/1917539/literatura/poemy_poteryannyy_vozvrasschennyy_ideyno_tematicheskiy_analiz_tragediya_samson_borets (дата обращения: 23.10.2025).
11. «Потерянный Рай»: от замысла к созданию — | Статья в материалах «Филологические науки в России и за рубежом». URL: https://moluch.ru/archive/127/35450/ (дата обращения: 23.10.2025).
12. ОБРАЗЫ НЕБА И ЗЕМЛИ В ПОЭМЕ ДЖОНА МИЛЬТОНА «ПОТЕРЯННЫЙ РАЙ». Текст научной статьи. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obrazy-neba-i-zemli-v-poeme-dzhona-miltona-poteryannyy-ray (дата обращения: 23.10.2025).
13. «ПОТЕРЯННЫЙ РАЙ» ДЖОНА МИЛТОНА И АНГЛИЙСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ. (ПРОБЛЕМА «ИДЕНТИФИКАЦИИ» ПРОТОТИПОВ ГЛАВНЫХ ГЕРОЕВ ПОЭМЫ). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/poteryannyy-ray-dzhona-miltona-i-angliyskaya-revolyutsiya-problema-identifikatsii-prototipov-glavnyh-geroev-poemy (дата обращения: 23.10.2025).