Содержание
Введение
Глава 1. История становления церковной иерархии
1.1. Церковная иерархия в Апостольский век
1.2. Становление церковной организации
Глава 2. Сущность священства и пастырского служения
2.1. Общий смысл священнического служения
2.2.Сущность пастырского служения. Основные виды пастырской деятельности
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Трансформация апостольского учения о церкви в раннем христианстве
Опальное боярство тщетно боролось с этим неизбежным ходом вещей. После собора 1504 г. оно выставило незаурядную силу, князя Вассиана Патрикеева, который успел приобрести влияние на Василия III. Но против Вассиана, как впоследствии против Артемия, имевшего влияние на Грозного, было выдвинуто старое оружие — обвинение в ереси. Сначала «ересь» нашли в заволжских скитах, где у двух монахов оказались неизвестно какие «жидовския» книги, потом на скамью подсудимых попал и сам Вассиан. Его резкие, невоздержанные речи, задевавшие не только права монастырей на вотчиновладение, но и лично князей церкви («им надобе пиры и села, и скакати, и смеяти с воры»), дали обильный материал для обвинений: он-де чудотворцев, владевших селами, называл смутотворцами, не верил в новых святых и подделывал Кормчую. Вассиан был осужден, и с ним погиб последний церковный противник осифлян, стоявший еще на почве борьбы против вотчиновладения. Дело явно шло к окончательной ликвидации старого боярства и к опричнине, и апокрифическая «Беседа Валаамских чудотворцев», вышедшая из боярских кругов в 50-х годах XVI в., говорит уже доводами Курбского. Иноки непогребенные мертвецы, их дело молиться «в смиренном образе» за царя и великих князей; если иноки стали советниками царя, стали частью московской государственной машины, то это им только «душевредство и бесконечая погибель». Царю надлежит «царство держати» с князьями и боярами, а не с иноками. Ответом на это был террор Грозного, одной из первых жертв которого был, между прочим, митрополит Филипп, попавший в Москву из настоятелей Соловецкого монастыря. Происходя из старого боярского рода Колычевых, Филипп резко и публично попробовал выступить против опричнины, т.е. системы чрезвычайных мероприятий, примененных русским царем Иваном IV Грозным в 15651572 во внутренней политике для разгрома боярско-княжеской оппозиции и укрепления Русского централизованного государства .
В годы Смуты патриаршество, несмотря на некоторые колебания, сыграло большую роль в борьбе с самозванцами и польско-шведскими войсками, что подтверждается гибелью монахов при защите монастырей, материальной поддержкой ополчения. в Москве сложился кружок «ревнителей древнего благочестия» (в него входили авторитетные представители русской церкви), выступавший за исправление церковных служб, поднятие нравственности в среде духовенства, против проникновения светских начал в жизнь мирян. Сторонники Никона считали, что исправление богослужебных книг и церковных служб надо проводить по греческим оригиналам.
До 1654 года каждый русский искренно и твердо верил, что русская церковь приняла от греков православие во всей его чистоте и полноте, что в течении веков она хранила его неизменно, и ни разу не поступилась им ни в какую сторону, так что православие, и в церковно обрядовом отношении, всегда царило в ней без всяких колебаний и уклонений, дало ей целый ряд великих угодников Божиих, и самое русское государство сделало могучим и сильным, единым теперь православным царством в целой вселенной. Много перебывало на Руси различных греческих иерархов, не раз бывали в ней и сами патриархи различных восточных кафедре, и никогда, до Никона, они не замечали, чтобы русская церковь содержала какие либо неправые церковные чины и обряды.
Несмотря на то, что глобализация изучается в разных аспектах и направлениях, в исследовательской среде до настоящего времени остается открытым ряд вопросов, касающихся этого феномена.Цель исследования заключается в анализе международного, внутригосударственного и церковного права как основных элементоы всемирной системы права. Рассмотреть вопросы соотношения правовых норм и церковных канонов.
В условиях упадка общественной нравственности, проявления откровенного аморализма, распада культурных традиций религия и Церковь имеют право претендовать на роль хранителя исторического наследия и нравственных устоев. Но в этой истории Русская Православная Церковь (РПЦ) со времен Петра управлялась государственными чиновниками и сама была частью системы управления огромной империей. Это и характеристика иерархического устройства Церкви, и поэлементное рассмотрение богослужебного культа, и события внутрицерковной жизни, и богословие, и миссионерство и т.
В рамках данного исследования представлены Конфуция, Лао-цзы, Блаженного, Аквинского, Кальвина, Каутиля, Цицерон, Падуанский, Макиавелли, Лютер, Боден, Гроций, Гоббс, Локк, Вольтер, Монтескье, Руссо, Кант, Маркс, Вебер и др.
На современном этапе развития обще¬ства существенно возросла научная акту¬альность изучения проблем взаимоотно¬шения государства и Русской Православ¬ной церкви. В период войны произошло возрождение религиозной жизни страны. Из гонимой и преследуемой Церковь в во-енные годы становится хотя и неравноп¬равным, но партнером государства. С Рус¬ской Православной Церковью устанавли¬ваются отношения, базирующиеся на зако¬нодательной практике тех лет. Эти собы¬тия имеют для нас научно-историческую и практическую ценность .
В строгом смысле слова, исследовательская литература по истории иконоборчества и является для настоящей работы источником. А, собственно, исследовательской литературой должны были бы быть историографические обзоры, которых, в отечественной византистике, практически нет, если не считать уже упомянутой работы М.Я.Сюзомова, которая, можно повториться, является своеобразным политическим заказом.
Размежевание в христианстве между Православие (восточным христианством) и католицизмом (западным христианством) достаточно явственно выявилось после раздела Римской империи на Западную Римскую и Восточную Римскую империи (395) и было связано с различием в историческом (социально-экономическом, политическом, культурном) развитии обеих частей империи. Дальнейшее постепенное углубление расхождений между обоими направлениями христианства привело и к формальному разделению общехристианской церкви на западную (римско-католическую) и восточную (восточно-кафолическую, или греко-православную); оно произошло в 1054 и завершилось после захвата в 1204 крестоносцами Константинополя
Благодаря этим особенностям ОМК семейства PIC могут обрабатывать аппаратно-программным способом как дискретные, так и аналоговые сигналы, формировать различного рода управляющие сигналы, а также осуществлять связь между собой и с ЭВМ, находящейся на более высоком иерархическом уровне в системе. При проектировании устройства необходимо грамотно выбрать нужный контроллер.Целью данного дипломного проекта разработка и применение цветомузыкального устройства со спектроанализатором, проектирование технологического процесса сборки и монтажа данного устройства, а так же расчета трудоемкости на разработку данного устройства.
Целью написания курсовой работы является изучение основных типов комбинационных и последовательностных цифровых устройств.изучить классификацию основных типов комбинационных и последовательностных цифровых устройств;Для написания реферата была использована учебная и научная литература.
Коэффициент пропорциональности между двоичным кодом на входе ЦАП и аналоговым сигналом на выходе называется ценой младшего разряда. Физический смысл цены младшего разряда заключается в следующем: при подаче на вход ЦАП числа 1 (нули во всех разрядах, кроме младшего), на выходе ЦАП появится аналоговое напряжение, численно равное цене младшего разряда δ = ПД/2 n, где n – разрядность шины данных ЦАП, ПД – полный (динамический) диапазон выходного напряжения ЦАП (например, если на выходе ЦАП напряжение изменяется от -5.12 В до +5.12 В, то ПД = 10.24 В). Таким образом, для того чтобы получить на выходе ЦАП какое-либо напряжение Ux, нужно на вход ЦАП подать двоичный код, равный целой части выражения Ux/δ , где δ — цена младшего разряда ЦАП.
Список литературы
1.Александр Шмеман, прот. Исторический путь Православия. – М., 2003.
2.Антоний (Храповицкий), митр. Пастырское богословие. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1994.
3.Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви: Репринт.изд. В 4 тт. — М., 1994. Т.III. [Ресурс локального доступа]
4.Болотов В.В. Церковный строй в первые три века Христианства.//http://apologia.narod.ru/
5.Вениамин (Милов), еп. Пастырское богословие с аскетикой. – М., 2002.//http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/veniaminmilov/pastir/contents.html
6.Иларион (Троицкий), архиеп. Христианства нет без Церкви.//http://beseda.lgg.ru/library/
7.Каноны, или книга правил, Святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. – СПб., 2000.
8.Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. 4-е изд., испр. и доп. – М., 2001.
9.Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан. О прескрипции [против] еретиков. Общая редакция и составление А.А.Столярова. – М. 1994. http://www.wco.ru/
10.Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. – СПб., 1996.//http://azbyka.ru/tserkov/svyaschenniki/pravoslavnoe_pastirskoe_slugenie_kiprian_00-all.shtml
11.Константин (Зайцев), архим. Пастырское богословие. – М., 2002.// http://www.wco.ru/biblio/books/pastbog1/Main.htm
12.Николай Афанасьев, протопресвитер. Церковь Духа Святого. Посмертное издание под редакцией Андрея К. Фирилласа. – Париж: YMCA-PRESS, б.г.//http://www.stphilaret.ru/
13.Павел Евдокимов. Православие. – М., 2002.
14.Православное учение о церковной иерархии:Антология святоотеческих текстов. — М., 2012.
15.Сергий Булгаков, прот. Православие. Очерки учения Православной Церкви.// http://www.wco.ru/
16.Экземплярский В. Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. – Киев, 2007.
список литературы