Пермский звериный стиль: Глубинный анализ происхождения, семантики и историографии для академической аудитории

Представьте себе мир, где искусство не просто украшает, но и дышит жизнью, отражая древние космогонические представления, мифы и обряды. В фондах одного только Пермского краевого музея хранится около 500 предметов, выполненных в классическом пермском зверином стиле — это лишь малая часть огромного наследия, которое на протяжении столетий хранят земли Прикамья. Эти артефакты, воплощенные в бронзе, камне и кости, представляют собой не просто археологические находки, но и ключи к пониманию мировоззрения древних народов, населявших Урал и Западную Сибирь.

Феномен Пермского звериного стиля в древнем искусстве Евразии

Пермский звериный стиль — это не просто региональная разновидность художественной пластики, это самобытное и глубоко символичное явление, представляющее собой уникальный синтез древних традиций и местных культурных особенностей. Он является одним из наиболее ярких и загадочных феноменов в древнем искусстве Евразии, вызывая неподдельный интерес у археологов, искусствоведов, этнографов и культурологов, ибо его актуальность обусловлена не только эстетической ценностью артефактов, но и их огромным потенциалом для реконструкции мифологических систем, социальных структур и религиозных практик древних обществ Прикамья.

Настоящая работа ставит своей целью представить исчерпывающий академический обзор Пермского звериного стиля, охватывающий его определение, хронологические рамки и географическое распространение, типологию предметов и художественные особенности, иконографию и семантику образов в контексте финно-угорской мифологии, функциональное назначение предметов, а также основные теории его происхождения. Особое внимание будет уделено месту стиля среди других евразийских звериных стилей и всестороннему историографическому обзору, акцентирующему вклад ключевых исследователей и современные интерпретации. Мы стремимся не только систематизировать уже известные факты, но и углубиться в детали, раскрывая многомерность этого удивительного культурного феномена.

Определение, хронология и географическое распространение Пермского звериного стиля

Пермский звериный стиль представляет собой уникальное и самобытное явление бронзовой художественной пластики, глубоко укорененное в синтезе древних верований и специфических природных и культурных особенностей региона Прикамья. В широком смысле, этот термин объединяет все зоо- и антропоморфные предметы, датируемые периодом железного века и раннего Средневековья, обнаруженные на территории, прилегающей к Уральским горам. Его сущность — это не просто изображение животных, а сложная система символов, отражающая взаимосвязь человека с природой и животным миром, а также мифологические представления древних обитателей этих земель.

Истоки и основные хронологические этапы

Хронологические рамки существования Пермского звериного стиля являются предметом дискуссий в академическом сообществе, но наиболее распространенная датировка охватывает период со II века до нашей эры по XII век нашей эры. Некоторые исследователи, однако, предлагают более узкие временные рамки, такие как III–XII века нашей эры или даже VI–XII века нашей эры, что свидетельствует о сложности точной атрибуции всех находок к единому временному отрезку.

Один из первых и наиболее авторитетных исследователей стиля, А.А. Спицын, выделил три ключевых периода в его истории, предлагая следующую периодизацию:

• I период (III–VI вв. н. э.): Характеризуется появлением и формированием основных групп изображений, демонстрирующих первоначальные идеи и символические формы. Это время зарождения уникальной иконографии стиля.
• II период (VIII–IX вв. н. э.): Считается временем расцвета шаманских изображений, когда символика становится наиболее сложной, а художественное исполнение достигает своего пика. Именно в этот период создаются наиболее выразительные и многогранные композиции, отражающие развитые культовые практики. Этот расцвет искусства в целом приходится на период ломоватовской культуры с VII по IX вв.
• III период (X–XIV вв. н. э.): Отмечен упрощением техники исполнения и единичностью находок, что может свидетельствовать о постепенном угасании стиля или изменении его функционального назначения под влиянием новых культурных и религиозных тенденций.

Важно отметить, что наиболее древние предметы, которые можно отнести к предтечам или ранним проявлениям пермского звериного стиля, датируются VIII–III вв. до н. э., что указывает на глубокие корни этого искусства в доисторических культурах региона. В узком смысле, "классический" стиль часто связывают с находками ломоватовской культуры VI–IX веков.

География находок и ключевые коллекции

Географическое распространение Пермского звериного стиля весьма обширно, охватывая лесную и лесотундровую зону Северо-Восточной Европы и Западной Сибири. Ареал находок простирается от Камско-Вятского бассейна на западе до водораздела Енисея-Оби на востоке. Однако, наибольшая концентрация артефактов сосредоточена на территории нынешнего Пермского края, который в прошлом соответствовал Пермской губернии и Верхнему Прикамью. Этот регион по праву считается эпицентром развития и распространения стиля.

Сегодня значительные коллекции предметов Пермского звериного стиля хранятся в крупнейших музеях России:

• Пермский краевой музей: Является хранителем самой обширной коллекции, насчитывающей около 500 предметов, выполненных в классическом зверином стиле. Это делает его основным центром изучения и экспонирования данного культурного наследия.
• Чердынский краеведческий музей: Также обладает ценными образцами, отражающими местные особенности стиля.
• Пермская государственная художественная галерея: Представляет художественную ценность этих артефактов в контексте древнего искусства.
• Кунгурский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник: Хранит коллекции, связанные с историей и культурой своего региона.
• Государственный Эрмитаж (Санкт-Петербург): В его фондах также представлены уникальные предметы Пермского звериного стиля, подтверждающие его общероссийское и мировое значение.

Эти коллекции служат не только предметом восхищения для посетителей, но и важной базой для дальнейших научных исследований, позволяя ученым глубже постигать тайны древнего искусства Прикамья.

Типология предметов и художественные особенности: Материалы, техники и формы

Пермский звериный стиль представляет собой не только уникальное явление в древнем искусстве, но и демонстрирует высочайший уровень мастерства древних литейщиков и художников. Разнообразие форм, материалов и техник изготовления предметов позволяет классифицировать их по функциональному назначению и художественным особенностям, раскрывая глубину технологических знаний древних обитателей Прикамья.

Основные типологические группы изделий

Изделия пермского звериного стиля традиционно подразделяются на две основные, но взаимосвязанные группы, исходя из их сферы применения и функциональных характеристик:

1. Пермско-печорская бронзовая «ажурная» пластика культового назначения: Эта группа включает в себя предметы, в основном предназначенные для ритуальных и сакральных целей. Визитной карточкой здесь являются трехъярусные космогонические композиции, в центре которых, как правило, изображена персонаж-богиня. Эти сложные структуры символизировали трехчастное строение мира в представлении древних народов. Такие композиции могли быть центральными элементами святилищ или использоваться шаманами в обрядовой практике.
2. Зауральский, западно-сибирский звериный стиль: Эта группа охватывает широкий спектр прикладных и декоративных изделий. Среди них выделяются:
   • Поясные пряжки и застежки: Не только функциональные элементы одежды, но и мощные обереги, украшенные зооморфными изображениями.
   • Браслеты, подвески, пронизки: Элементы украшения, которые могли иметь как эстетическое, так и магическое значение.
   • Навершия рукоятей оружия (ножей, кинжалов): Декорированные зооморфными мотивами, они несли символическую нагрузку, придавая оружию дополнительную силу или магические свойства.
   • Игольницы, копоушки, кресала, гребни: Предметы повседневного обихода, также украшенные элементами звериного стиля, что свидетельствует о проникновении сакральной символики в бытовую сферу.

Помимо этих двух крупных групп, выделяются и более специфические типологические формы:

• Объёмные зоо- и орнитоморфные пронизки: Трехмерные изображения животных и птиц, которые могли использоваться как элементы украшений или оберегов.
• Плоскостные многофигурные композиции: Наиболее известной из которых является изображение «человеколося» — сложного антропозооморфного персонажа, окруженного другими зооантропоморфными существами. Этот образ является уникальным для Пермского звериного стиля и не встречается нигде более на просторах Евразии.
• Т.н. сулдэ (сулде): Культовые предметы, часто представляющие собой изображения тотемных животных или духов-покровителей.
• Вотивные пластины: Пластины, приносимые в жертву или используемые в ритуалах в качестве подношений божествам.

Изначально предметы Пермского звериного стиля выполняли преимущественно функции оберегов, шаманских изображений и культового литья. Со временем, особенно в более поздние периоды, они стали использоваться и как украшения, что говорит о трансформации их роли в обществе.

Материалы и технологии изготовления

Эволюция материалов и техник изготовления предметов Пермского звериного стиля тесно связана с развитием технологического прогресса в регионе.

Ранние произведения (каменный век) изготавливались из природных материалов:

• Кость: Использовалась для вырезания мелких фигурок и пластин.
• Камень: Применялся для создания более массивных изображений или как основа для наскальной живописи.
• Дерево: Подвергалось обработке при помощи каменных орудий и украшалось природными красками.

Позднее, с развитием гончарного дела, появилась глиняная скульптура и орнамент на глиняных изделиях.

Ключевой момент в развитии стиля наступил с появлением металлургии бронзы и меди в Прикамье в начале II тысячелетия до нашей эры. Именно бронза стала основным материалом для создания большинства известных артефактов. Мастера активно использовали медь и сплавы на медной основе, особенно оловянистую бронзу, которая придавала изделиям прочность и красивый золотистый оттенок.

Древние литейщики Прикамья владели разнообразными и весьма сложными техниками изготовления:

• Литье в жестких формах: Использовались как односторонние, так и двусторонние формы, что позволяло создавать как плоские, так и объемные изделия.
• Полое литье: Техника, позволявшая создавать легкие, но прочные объемные фигуры.
• Вырезание из медного листа: Для создания более тонких и ажурных элементов.
• Чеканка, оттиски, гравировка: Методы художественной обработки поверхности металла для придания рельефа и деталей.
• Напайка и отливка отдельных частей: Свидетельствует о сложных многокомпонентных конструкциях, где различные элементы могли быть изготовлены отдельно и затем соединены.

Особое место занимал метод литья по выплавляемым моделям, или способ «потерянной формы». Эта технология, известная с древнейших времен, заключалась в следующем:

1. Модель будущей вещи лепилась из воска.
2. Восковая модель обмазывалась глиной, создавая внешнюю форму.
3. Глиняная форма обжигалась, при этом воск плавился и вытекал через специальные отверстия, оставляя внутри полость, точно повторяющую форму восковой модели.
4. В получившуюся глиняную форму заливали расплавленную бронзу.
5. После остывания глиняная форма разбивалась, и извлекалось готовое бронзовое изделие.

Этот метод позволял создавать высокодетализированные и сложные по форме изделия, включая ажурные композиции.

Важно подчеркнуть, что местные мастера не только владели этими передовыми технологиями, но и обладали собственной рудной базой, умели строить плавильные сооружения и владели различными приемами выплавки руды. Археологические находки, такие как литейные формы и тигли для литья меди, обнаруженные недалеко от современного села Оралово и относящиеся к X–IX вв. до н. э., служат неоспоримым доказательством раннего и развитого металлургического производства в Прикамье. Это свидетельствует о том, что Пермский звериный стиль был не просто заимствованным явлением, а результатом уникального синтеза местных традиций и технологического мастерства.

Иконография и семантика образов: Мифологический универсум Прикамья

Иконография Пермского звериного стиля — это не просто набор изображений, а сложный визуальный язык, который передает глубинные космогонические представления, мифологические сюжеты и религиозные верования древних народов Прикамья. Каждый образ здесь — это символ, ключ к пониманию их мировоззрения и места человека в нем.

Пантеон образов: Животные, птицы, гибриды и антропоморфные существа

Основу иконографического ряда Пермского звериного стиля составляют изображения представителей местной фауны, но представлены они не в реалистичной, а в глубоко символической манере:

• Лоси и олени: Эти животные часто изображались в различных контекстах, символизируя, возможно, небесных покровителей или проводников в другие миры. Культ лося был особенно силен, поскольку лось воспринимался как первая дичь, источник жизни и благополучия.
• Медведи: Образ медведя, хозяина леса, является одним из центральных. Он мог символизировать силу, мудрость, а также связь с миром предков.
• Пушные звери: Рысь, соболь, куница, заяц, кабан, бобр, выдра — их изображения могли быть связаны с охотничьими культами, тотемными представлениями или символизировать плодородие и богатство природы.
• Кони: Хотя конь не является типичным представителем северной тайги, его изображения, возможно, пришли с юга и символизировали быстроту, силу или связь с небом.
• Водоплавающие и хищные птицы: Лебедь, утка, гагара, орел, коршун, ястреб, сова — птицы играли особую роль как медиаторы между мирами (небом и землей), вестники богов или души умерших.
• Змеи, рыбы и насекомые: Эти образы часто связывались с Нижним миром, водой или плодородием.

Однако наиболее интригующими являются комбинированные существа смешанной зоо- и орнитоморфной природы, а также зоо- и антропоморфные получеловеческие существа. Эти гибриды выступали в роли стражей границ между мирами, вестников, помощников или транспортеров.

Визитной карточкой стиля по праву считается образ человеколося (сложный образ человека-птицы-лося), который нигде более не встречается на просторах Евразии. Этот уникальный персонаж, возможно, символизировал шамана в состоянии транса, объединяющего в себе человеческую сущность с силой и атрибутами тотемных животных и птиц для путешествий по мирам. Иногда птица лесная также украшалась лосиными головами в области крыльев и хвоста, усиливая эту символическую связь.

Трехъярусное мироздание и семантика ключевых символов

Основой семантики Пермского звериного стиля являются представления о трехъярусном строении мироздания, присущие многим древним народам, особенно финно-уграм. Эти ярусы последовательно воплощаются в иконографии:

• Верхний мир: Символизируется головами лосей, небесным ликом (иногда в виде личины) и птицами-душами, уносящими человека. Это мир богов, небесных светил и душ умерших, возносящихся к небу.
• Средний мир: Мир людей и животных, а также богини-матери, которая является прародительницей всего живого и хранительницей плодородия.
• Нижний мир: Представлен образом Ящера. Это хтоническое чудовище, обитатель подземного мира, часто изображаемое как существо «половинник», у которого видны только две ноги, а остальные скрыты в Нижнем мире. Это символизирует его связь с миром мертвых и границу между видимым и невидимым. Ящер, таким образом, обозначает не только Нижний мир, но и круговорот душ, их переход из жизни в смерть и возрождение.

Среди других ключевых символов:

• Медведь в «жертвенной» позе (голова между лап): Этот образ тесно связан с культом медведя, широко распространенным на Урале. Медведь воспринимался как могущественный хозяин леса, которого невозможно подчинить человеку. Его изображение в такой позе может символизировать жертвоприношение, ритуальное умерщвление зверя для обновления жизни или, возможно, шаманский обряд, связанный с его духом.
• Бляхи с тремя медвежьими головами: Символизировали все то же трехчастное строение мира, где каждая голова могла представлять один из миров, или три ипостаси медвежьего духа.
• Парящая птица, уносящая на своей груди человека: Вероятно, символизирует душу, покидающую тело после смерти, или же шамана, совершающего путешествие в Верхний мир.
• Образы животных и человека в целом наделялись уникальными значениями, выступая в роли идолов и оберегов, а также воплощая духов (родовых, домашних, духов мест) и целый пантеон божеств.

Сюжеты схваток животных, особенно атака на медведя, могли быть связаны с реальными медвежьими праздниками (охотничьими ритуалами) или шаманской погоней за душами больных, символизируя борьбу со злыми духами или поиск утраченной души.

Связь с финно-угорской мифологией и шаманскими практиками

Основа семантики Пермского звериного стиля — это представления о всеобщей естественной связи в природе, свойственные родовому строю и отражающие глубокое единство человека с окружающим миром. Эти представления наиболее полно раскрываются в мифологии финно-угорских народов, населявших Прикамье.

Многие образы стиля находят прямые параллели с конкретными мифологическими персонажами и сюжетами:

• Небесный бог-старец: В финно-угорских мифах часто упоминается верховное божество, восседающее на золотом престоле, спускающее посланцев или поднимающее героев на небо. Его образ, возможно, находит отражение в некоторых антропоморфных личинах Верхнего мира.
• Куль-отыр: Этот богатырь в черной шубе из коми-пермяцкой мифологии, перевозящий души умерших в нижний мир, может быть связан с образом Ящера или других хтонических существ, выполняющих функции проводников между мирами.
• Калтащ-эква: Прародительница людей, помощница при родах, предопределявшая судьбы. Её часто представляли в облике зайчихи или гуся, что объясняет частое появление этих образов в стиле. Она символизировала плодородие и женское начало.
• Божество-хозяин или «светлый мальчик»: Окруженный лосями, научивший людей охотиться на них, он представляет собой ключевую фигуру в охотничьих культах, связанных с лосем.

Неразрывно связаны предметы Пермского звериного стиля и с шаманскими культами. Шаманы, как медиаторы между мирами, могли украшать свои обрядовые одежды и атрибуты (посохи, бубны) этими металлическими подвесками и пластинами. Сами изображения, получившие название «чудские образки» или «шаманские древности», служили инструментами для общения с духами, защиты от злых сил и совершения ритуалов. Именно в этих культовых литых изделиях наиболее полно воплощаются шаманские представления о многомерности мира и способности человека взаимодействовать с его невидимыми обитателями.

Таким образом, иконография и семантика Пермского звериного стиля несут в себе глубокий мифологический пласт, отражая уникальное мировоззрение древних обитателей Прикамья, их связь с природой, верования в духов и божеств, а также сложные обрядовые практики шаманизма.

Функциональное назначение предметов и теории происхождения стиля

Предметы Пермского звериного стиля, будучи воплощением художественного и духовного мира древних обществ, выполняли множество функций, выходящих за рамки простого эстетического наслаждения. Одновременно с этим, вопрос о происхождении этого уникального явления всегда оставался центральным для исследователей, порождая множество гипотез и теорий.

Культовые, социальные и эстетические функции

Многогранность Пермского звериного стиля проявляется в разнообразных функциях, которые выполняли его предметы:

1. Культовые функции: Это было первостепенное назначение большинства артефактов. Предметы звериного стиля имели глубокое культово-религиозное значение, служа мощными оберегами и амулетами. Они должны были защищать своего владельца от злых духов, приносить удачу на охоте или в бою, обеспечивать плодородие и благополучие.
   • Места размещения: Артефакты размещали в святилищах, специально отведенных местах для поклонения божествам. Их могли врезать в стволы деревьев — древних объектов поклонения.
   • Шаманские практики: Шаманы, как главные посредники между мирами, активно использовали эти предметы, украшая ими свои одежды и обрядовые атрибуты. Эти "шаманские изображения" были неотъемлемой частью их ритуалов.
   • Археологические контексты: Находки в кладах, святилищах, костищах (местах ритуальных жертвоприношений животных), погребениях и жертвенных комплексах служат прямым подтверждением их культовой практики. Например, пояса занимали особое место как обереги, на них крепились многочисленные амулеты, символизирующие связь с миром духов.
2. Социальные функции: В современном контексте, Пермский звериный стиль вышел за рамки сугубо археологического интереса и приобрел важное социальное значение.
   • Формирование идентичности: Он активно используется для формирования идентичности жителей Прикамья, укрепления их чувства принадлежности и гордости за свой регион. Образы стиля становятся узнаваемыми символами, объединяющими людей.
   • Вовлечение молодежи: Через образовательные и культурные проекты, основанные на изучении стиля, происходит вовлечение молодежи в культурные и экологические инициативы, способствуя сохранению и популярирования уникального наследия.
3. Эстетические функции: Помимо сакрального и социального значения, предметы Пермского звериного стиля обладали и несомненной художественной ценностью.
   • Украшения: Многие изделия изначально создавались как украшения — поясные пряжки, застежки, браслеты, подвески, пронизки. Их красота и мастерство исполнения говорят о развитом эстетическом вкусе древних мастеров.
   • Декор: Образы звериного стиля активно использовались для украшения ювелирных изделий, ложек, орудий труда и оружия, что свидетельствует о проникновении эстетики и символики в повседневную жизнь.

Гипотезы о происхождении стиля

Вопрос о происхождении Пермского звериного стиля является одним из наиболее дискуссионных в археологии Урала. Считается, что стиль имеет местное происхождение, но при этом подвергся значительному влиянию извне.

Можно предположить существование нескольких центров возникновения или формирования стиля:

• Томское Приобье (кулайская культура): Этот регион часто рассматривается как один из возможных очагов, откуда могли распространяться зооморфные мотивы.
• Зауралье и Предуралье (ананьинская культура): Ананьинская культура, существовавшая в VIII–III вв. до н. э., демонстрирует ранние формы звериного стиля, предшествующие классическому Пермскому.

Сформировался стиль на базе скифо-сибирского звериного стиля, который пришел на земли бьярмов и коми-пермяков с юга в IV веке до н. э. от кочевников. От скифо-сибирских традиций были заимствованы плавные линии и переплетающийся орнамент, однако система образов и их семантика были полностью трансформированы и адаптированы к местным мифологическим представлениям.

Корни искусства уходят глубоко в каменный век, когда человек только начинал отражать окружающий мир. Самые первые произведения искусства были выполнены из кости, камня и дерева при помощи природных красок и каменных орудий. Отмечается также близость древнеуральских наскальных изображений к стилю ранних металлических изделий, что свидетельствует о непрерывности художественной традиции.

На происхождение и развитие стиля повлияли различные этнокультурные группы: скифы, сарматы, угры и другие народы, взаимодействовавшие с населением Прикамья.

Среди конкретных исторических и этнографических теорий можно выделить:

• Биармийская теория: Предполагает, что Чудь (мифические бьярмы), обладавшие тайным знанием, обитала на Урале и Алтае, а затем ушла под землю, оставив после себя это искусство. Эта теория скорее фольклорная, но отражает древние представления о загадочном происхождении.
• Скифская теория: Основывается на схожести ананьинской культуры и скифской, предполагая прямое или опосредованное влияние скифского звериного стиля.
• Теория Ф.А. Теплоухова: Утверждал, что Чудь пришла на Каму с Востока, принеся с собой восточные художественные традиции.
• Теория Д.Н. Анучина: Выдвигал гипотезу о корнях искусства из Индии и Индокитая, что, впрочем, сегодня считается малодоказательным.
• Автохтонная теория: Наиболее распространенная и поддержанная современными исследованиями, утверждает, что Пермский звериный стиль сформировался у предков коми-пермяков на базе местной языческой мифологии, а внешние влияния лишь обогатили и модифицировали уже существующие художественные формы.

Таким образом, Пермский звериный стиль является результатом сложного процесса культурного синтеза, где местные традиции, глубоко укорененные в доисторическом прошлом, были обогащены и трансформированы под влиянием культурных контактов с соседними народами, что привело к созданию уникального и неповторимого художественного явления.

Пермский звериный стиль в контексте Евразийского звериного искусства и историография изучения

Пермский звериный стиль — это не просто региональное явление; он занимает уникальное и значимое место в широком контексте древних звериных стилей Евразии. Его изучение, начавшееся более века назад, превратилось в самостоятельное научное направление, обогатившее археологию, искусствоведение и этнографию ценнейшими данными.

Сравнительный анализ с евразийскими звериными стилями

На первый взгляд, Пермский звериный стиль может показаться родственным другим звериным стилям Евразии, таким как скифский, сарматский или кельтский. Однако при более детальном сравнении выявляются его глубокая самобытность и уникальные черты, обусловленные местной мифологией, фольклором и природным ландшафтом.

Основные отличия от скифского звериного стиля:

Критерий сравнения	Скифский звериный стиль	Пермский звериный стиль
Основные темы и мотивы	Охота, война, борьба, динамичные сцены схваток.	Космогонические представления, мифологические сюжеты, связь с шаманскими практиками.
Ключевые образы	Олень, дикая кошка (барс, тигр), грифон, фантастические хищники.	Антропозооморфный человек-лось (уникальный для Прикамья), птицы с человеческими лицами, личины, ящеры. Преобладание местной фауны: лось, медведь, рысь, соболь, заяц, кабан, бобр, выдра.
Динамика изображений	Животные изображены в динамичных, напряженных позах, часто в процессе движения или борьбы ("звериный галоп").	Звери пермского стиля, как правило, статичны, спокойны и задумчивы, позы часто фронтальны или профильны, но без выраженной агрессии.
Использование человеческих образов	Скифы редко использовали в своих творениях образы людей, предпочитая зооморфные мотивы.	Для художников древнего Урала человек или человекозверь — один из любимых мотивов творчества. Человеколоси, богини-матери занимают центральное место.
Реалистичность и фантастичность	Высокий уровень реализма в изображении животных, хотя с элементами стилизации и фантазии.	Придание изображениям полусказочного, полуфантастического мотива является главной особенностью пермского стиля. Образы часто гротескны, символичны, с элементами трансформации.
Многофигурные композиции	Распространены сложные многофигурные композиции со сценами борьбы.	Отсутствуют составные и многофигурные изображения в скифском духе. Часто представлены одиночные фигуры или трехъярусные космогонические композиции.

Хотя происхождение Пермского звериного стиля связано с влиянием скифо-сибирского звериного стиля (особенно в плане техники литья и некоторых стилистических приемов), система образов и их семантика полностью меняются. Если скифский стиль сосредоточен на темах охоты, войны и борьбы за существование, то пермский глубоко укоренен в космогонических представлениях, шаманских культах и мифологии финно-угорских народов. Здесь нет той агрессивной динамики, которая характерна для кочевых культур. Вместо этого — статичная, созерцательная символика, отражающая связь с духами природы и многомерностью мироздания. Со временем в пермском стиле постепенно уменьшается реалистичность в пользу символизма и фантастичности.

Следует отметить, что некоторые исследователи, учитывая широкое распространение культового литья не только в Прикамье, но и в Сибири, предлагают более широкое название — "урало-сибирское культовое литье", вместо "пермского звериного стиля", подчеркивая его надобластную общность.

История изучения и вклад ключевых исследователей

Изучение Пермского звериного стиля — это увлекательный путь, начавшийся в конце XIX века, когда местные жители называли первые загадочные находки «чудскими богами».

1. Начало изучения (конец XIX – начало XX века):
   • 1880-е гг.: Внимание общественности к стилю привлекли коллекции Теплоуховых и раскопки в Гляденово, которые дали богатый материал для изучения.
   • Ф.А. Теплоухов: Один из пионеров изучения. В 1893 году опубликовал работу «Древности пермской чуди в виде баснословных людей и животных». Вместе с А.А. Спицыным подготовил основополагающую книгу «Древности Камской чуди по коллекции Теплоуховых» (1902). Он стал одним из первых, кто систематизировал и описал эти находки.
   • А.А. Спицын: Выдающийся русский археолог. В начале 1900-х гг. систематично описал артефакты как «шаманские изображения». В 1906 году опубликовал работу «Шаманские изображения», собрав весь имеющийся материал по коллекциям. Его идеи о шаманском характере культового литья стали фундаментальными для дальнейших исследований.
2. Формирование терминологии и первые научные концепции (1920-1950-е гг.):
   • А.В. Шмидт: В 1927 году предложил ставший общепризнанным термин «Пермский звериный стиль». Работая в Пермском университете и Краеведческом музее, он проводил активные археологические исследования в Прикамье. Шмидт доказывал местное происхождение стиля под влиянием восточного серебра, внес значительный вклад в изучение костищ, ломоватовской и неволинской культур.
   • М.Г. Худяков: В 1930-х гг. связывал появление стиля с переходом к земледелию, а сюжеты — с космогоническими представлениями периода распада родовых отношений. Именно он объяснил трехъярусность композиций многоярусным устройством Вселенной, что стало ключевым для понимания семантики.
   • О.Н. Бадер: Внес огромный вклад в советское время, организовав масштабную Камскую археологическую экспедицию в 1947 году. Опубликовал фундаментальный труд «Археологические памятники Прикамья и их научное выявление» (1950), заложив основу для систематического изучения археологии региона.
3. Систематизация и углубленное изучение (1970-е – 1980-е гг.):
   • Л.С. Грибова: Её имя неразрывно связано с глубоким изучением семантики стиля. Является автором фундаментальной монографии «Пермский звериный стиль: Проблемы семантики» (1975), которая была переиздана только в 2015 году. Она изучала звериный стиль во взаимосвязи с местным устным народным творчеством финно-угорских и самодийных народов, систематизировала этнографические материалы по традиционной культуре народов коми в Эрмитаже и Музее антропологии и этнографии. Именно её работы позволили глубже понять мифологическую подоплеку образов.
   • В.А. Оборин: Выдающийся археолог, автор книги «Древнее искусство народов Прикамья. Пермский звериный стиль» (1976). Он рассмотрел явление с археологической точки зрения, ввел в научный оборот множество новых предметов, обогатив фактическую базу. Соавтор знакового альбома «Чудские древности Рифея. Пермский звериный стиль» (1988). В его честь проводятся ежегодные Оборинские чтения, что свидетельствует о его неоценимом вкладе.
4. Современные исследования (конец XX – начало XXI века):
   • О.В. Игнатьева: Исследовала историю собирания и изучения археологических коллекций пермского звериного стиля, провела анализ основных подходов к интерпретации. Предложила алгоритм работы с сюжетами и образами культового литья Прикамья, настаивая на необходимости комплексного междисциплинарного метода исследования.
   • Ученые ПГНИУ (Виктор Акимов, Павел Ширинкин): Современные исследователи предлагают новый взгляд на интерпретацию образов с позиции географов, биологов и охотников, критикуя некоторые предыдущие исследования за стереотипы и предлагая, например, интерпретировать образ "ящера" как щуку, исходя из местных природных реалий. Это открывает новые перспективы в изучении стиля, призывая к более прагматичному и комплексному подходу.

Таким образом, история изучения Пермского звериного стиля — это история непрерывного поиска, переосмысления и углубления знаний, от первых догадок о "чудских богах" до современных междисциплинарных исследований, которые продолжают раскрывать новые грани этого удивительного древнего искусства.

Заключение

Пермский звериный стиль — это не просто археологический артефакт, а живое свидетельство уникального мировоззрения древних обитателей Прикамья, мост, соединяющий нас с их духовным миром и культурным наследием. Проведенное исследование подтверждает, что этот феномен представляет собой глубокий синтез древних традиций, локальных особенностей и внешних влияний, воплощенный в разнообразных формах бронзовой художественной пластики.

Мы увидели, как стиль развивался на протяжении многих веков, от II века до нашей эры до XII века нашей эры, проходя через этапы зарождения, расцвета и трансформации, систематизированные в трехпериодной модели А.А. Спицына. Его географическое распространение, сконцентрированное в Пермском крае, указывает на Прикамье как на мощный культурный центр, обладающий собственной рудной базой и развитыми металлургическими технологиями, включая сложный метод литья по выплавляемым моделям.

Иконография стиля — это сложный мифологический универсум, где животные, птицы и гибридные существа, такие как уникальный человеколось, являются не просто изображениями, но и символами трехъярусного мироздания. Образы ящера-«половинника», медведя в «жертвенной» позе и парящих птиц-душ глубоко укоренены в финно-угорской мифологии и шаманских практиках, передавая представления о жизни, смерти, перерождении и связи с духами.

Функциональное назначение предметов охватывало культово-религиозную сферу (обереги, шаманские атрибуты, святилища), эстетическую (украшения, декор) и даже современные социальные функции, способствуя формированию региональной идентичности. Гипотезы о происхождении стиля, от автохтонных до теорий внешних влияний, подчеркивают его сложный генезис, в котором скифо-сибирские традиции органично переплелись с местными верованиями.

Сравнительный анализ с другими евразийскими звериными стилями, в частности скифским, выявил уникальность Пермского стиля в его статичности, глубокой связи с человеческими образами и приверженности местной фауне. Историографический обзор продемонстрировал непрерывность научного поиска: от первых коллекционеров и исследователей конца XIX века, таких как Ф.А. Теплоухов и А.А. Спицын, до современных ученых, таких как Л.С. Грибова и В.А. Оборин, чьи работы стали классикой, и до актуальных исследований, предлагающих новые интерпретации.

Пермский звериный стиль остается неисчерпаемым источником для дальнейших междисциплинарных исследований. Применение новых методологий, таких как анализ химического состава сплавов, 3D-моделирование артефактов и углубленное изучение фольклорных источников, позволит раскрыть еще больше "загадок" этого удивительного искусства. Его значимость как элемента культурного наследия Прикамья и всей Евразии неоспорима, и его изучение будет способствовать не только расширению наших знаний о древних культурах, но и укреплению культурной идентичности в современном мире.

Список использованной литературы

1. Пермский звериный стиль // Сайт о Пермском зверином стиле. URL: https://www.permbeaststyle.ru/ (дата обращения: 12.10.2025).
2. Пермский звериный стиль // Пермский краеведческий музей. URL: https://museumperm.ru/collection/permskij-zverinyj-stil (дата обращения: 12.10.2025).
3. Пермский звериный стиль — это бронзовая художественная пластика // permok.ru. URL: https://www.permok.ru/perm-animal-style.html (дата обращения: 12.10.2025).
4. Пермский звериный стиль. Особенности и отличия. // hsedesign.ru. URL: https://hsedesign.ru/news/perm-animal-style (дата обращения: 12.10.2025).
5. ПЕРМСКИЙ ЗВЕРИНЫЙ СТИЛЬ // Большая российская энциклопедия. URL: https://bigenc.ru/art/text/2760777 (дата обращения: 12.10.2025).
6. Пермский звериный стиль: значение и символы // ПермячOk. URL: https://www.permok.ru/perm-animal-style-meaning-and-symbols.html (дата обращения: 12.10.2025).
7. Боги и звери Урала. Феномен пермского звериного стиля // Комиссия Российской Федерации по делам ЮНЕСКО. URL: https://unesco.ru/ru/news/2024-10-20-fenomen-permskogo-zverinogo-stilja/ (дата обращения: 12.10.2025).
8. История изучения // Пермский звериный стиль. URL: https://www.permbeaststyle.ru/istoriya_izucheniya/ (дата обращения: 12.10.2025).
9. Из истории коми-пермяцкой этнографии: Любовь Степановна Грибова. К 90-летию со дня рождения // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/iz-istorii-komi-permyatskoy-etnografii-lyubov-stepanovna-gribova-k-90-letiyu-so-dnya-rozhdeniya (дата обращения: 12.10.2025).
10. Пермский звериный стиль и его художественная ценность // Чердынский музей. URL: https://cherdynmuseum.ru/news/permskiy-zverinyy-stil-i-ego-hudozhestvennaya-tsennost (дата обращения: 12.10.2025).
11. ИЗУЧЕНИЕ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ ПЕРМСКОГО ЗВЕРИНОГО СТИЛЯ // Современные проблемы науки и образования (сетевое издание). URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=14187 (дата обращения: 12.10.2025).
12. Пермский звериный стиль в исследованиях Камской археолого-этнографической // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/permskiy-zverinyy-stil-v-issledovaniyah-kamskoy-arheologo-etnograficheskoy (дата обращения: 12.10.2025).
13. Книга о «зверином стиле» вернулась к читателям // Год Литературы. URL: https://godliteratury.ru/articles/2015/04/28/kniga-o-zverinom-stile-vernulas-k-chitateliam (дата обращения: 12.10.2025).
14. Оборин В.А. Древнее искусство народов Прикамья. Пермский звериный стиль. URL: http://www.books-by-mail.ru/books/24075.html (дата обращения: 12.10.2025).
15. Чудские древности Рифея. Пермский звериный стиль. Альбом. Оборин В.А., Чагин Г.Н. 1988 // Библиотека: книги по архитектуре и строительству. URL: https://totalarch.ru/books/5256 (дата обращения: 12.10.2025).
16. ШМИДТ АЛЕКСЕЙ ВИКТОРОВИЧ // Большая российская энциклопедия. URL: https://bigenc.ru/art/text/4944473 (дата обращения: 12.10.2025).
17. К проблеме изучения Пермского звериного стиля // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-probleme-izucheniya-permskogo-zverinogo-stilya (дата обращения: 12.10.2025).
18. советская // Институт археологии РАН. URL: https://www.archaeolog.ru/media/periodicals/sa/1948_10.pdf (дата обращения: 12.10.2025).
19. Пермский звериный стиль // ВКонтакте (страница о В.А. Оборине). URL: https://vk.com/@perm_book-permskii-zverinyi-stil-oborin (дата обращения: 12.10.2025).
20. Шмидт Алексей Викторович // Биографика СПбГУ. URL: https://bioslovhist.spbu.ru/person/3013-shmidt-aleksey-viktorovich.html (дата обращения: 12.10.2025).
21. Пермский Звериный стиль // presentaz.com. URL: https://presentaz.com/permskiy-zverinyy-stil-prezentaciya/ (дата обращения: 12.10.2025).
22. Не мифический ящер, а щука: ученые ПГНИУ нашли разгадку образов пермского звериного стиля — 21 августа 2017 // 59.ру. URL: https://59.ru/text/science/2017/08/21/65809801/ (дата обращения: 12.10.2025).
23. Традиции в Пермском крае. Пермский звериный стиль. Брошюра. // Инфоурок. URL: https://infourok.ru/doklad-tradicii-v-permskom-krae-permskiy-zveriniy-stil-5700207.html (дата обращения: 12.10.2025).
24. «Пермский звериный стиль» Л.С.Грибовой // LiveJournal. URL: https://permbook.livejournal.com/4648.html (дата обращения: 12.10.2025).
25. Выход книги Владимира Оборина о пермском зверином стиле // «Новый компаньон». URL: https://newsko.ru/news/nk-2851163.html (дата обращения: 12.10.2025).