ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
Глава 1. Основание Пифагорейского союза 5
1.1. Пифагор 5
1.2. Основание Пифагорейского союза 7
1.3. История Пифагорейского союза 8
Глава 2. Пифагореизм 10
2.1. Образ жизни пифагорейцев 10
2.2. Ученики Пифагора 13
2.3. Учение пифагорейцев 14
2.4. Философия пифагорейцев 16
Религиозно-философские идеи 16
Морально-этическая философия пифагорейцев 17
Космология пифагорейцев 17
Учение о противоположностях 18
Учение о гармонии 18
Теория чисел 19
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 20
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 21
Содержание
Выдержка из текста
Тем не менее, сложность пифагорейского вопроса состоит в четком анализе всех разнообразных сфер деятельности, в которых проявили себя пифагорейцы: науке, религии, политике, философии.
Мысли мудрых людей даже глубокого прошлого нам нужны и те¬перь. Кто не знает истории философии, тот не может по-настоящему знать и ее со-временного состояния. Изучение истории философии говорит о поучительности приобщения к былой мудрости. И даже заблуждения гениальных умов часто куда более поучительны, неже¬ли отдельные открытия просто способных людей, а тонкости и странности в рассуждениях мудрецов более богаты и полезны для нас, чем просто здравый смысл в суждениях среднего человека.
Что стало причиной появления философии в Древней Греции в конце YII в.2) Пифагорейской Каким термином, появившимся в средневековой философии, обозначают первооснову и первопричину вещей?
«Исторические дела философии» Им была заложена традиция русской философии всеединства.
Особенностью пифагорейской школы является б) обоснование объективного характера философии и наличие этического идеала; Новое исправление в западной философии в начале XX века:
Особенностью пифагорейской школы являетсяа) завершение создания философии кок дисциплины с четко обозначенным предметом исследования; Новое исправление в западной философии в начале XX века:
все вопросы и ответы + лекции
«ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ»
Второй этап развития античной философии (средняя классика) связан с философским учением софистов. Софизм философское направление, основывающееся на признании двусмысленности понятий, умышленно ложном построении умозаключений, формально кажущихся правильными, выхватывании отдельных сторон явления. Софистов называли мудрецами, а сами себя они называли учителями. Их целью было дать знания (причем, как правило, это делалось за деньги) во всех возможных областях и выработать в учениках способность к различного рода деятельности. Они сыграли огромную роль в становлении техники философской дискуссии. Их размышления о значении философии представляли практический интерес для последующих поколений мыслителей. Софистами были Протагор, Горгий, Продик, Гиппий. К софистам греческие мыслители относились отрицательно. Так, «мудрейший из мудрецов» афинянин Сократ (470-399 гг. до н. э.), сам испытавший влияние софистов, иронизировал над тем, что софисты берутся обучать науке и мудрости, а сами отрицают возможность всякого знания, всякой мудрости. В противоположность этому Сократ приписывал себе не саму мудрость, а только любовь к мудрости. Поэтому слово «философия» − «любовь к мудрости» после Сократа стало названием особой области познания и мировоззрения [8].
В-четвертых, мировоззренческий характер философского знания — также закономерность развития философии Запада. Хотим мы этого или нет, но философские идеи, взгляды, теории, системы являются либо идеалистическими, либо материалистическими, а иногда эклектическими (соединениями этих двух типов мировоззрений).
Третий этап − закат греческой философии в эпоху эллинизма и латинской философии периода Римской республики, а затем упадок и конец древней языческой философии. В этот период наиболее известными течениями эллинистической философии стали скептицизм, эпикуреизм и стоицизм.
Философия, её предмет и функции. Социально-историческое и личностное в философии. Античные досократики: Милетская и Пифагорейская школы, Демокрит.
В самой Элладе в этот период также формировались ростки практического и научного знания в результате развития хозяйства, мореплавания, географии, истории и медицины. Все это подтачивало и, в конце концов, разрушило устои мифологического образа мысли. Совокупность этих знаний, не готовых еще оформиться в полной мере в научные дисциплины, образовала единую систему знания, которая и получила название философии.
Единство мира и знания в ранней античной философии принимается как самоочевидный и не требующий доказательства факт. Единство является исходной предпосылкой всех построений. Началом рассмотрения всеобщего единства всех явлений является материальное первоначало, из которого состоит весь мир, окружающий человека и сам человек. Многообразие мира представляет собой различные видоизменения одних и тех же стихий или сочетание одних и тех же частиц. Основанием и сущностью единства мира и явлений является всеобщее первоначало, которое, как правило, воспринимается в чём-то телесном, чувственно-воспринимаемым (вода, воздух, огонь и пр.). Например, согласно Демокриту, воспринимаемое чувствами, имеет свою основу в единстве состава любой вещи в атомах. Пифагор заложил основы количественно-математического объяснения единства, Платон делает акцент на только на логической стороне вопроса. В конце концов единое приравниватся к бестелесной идеей и данным в чувствах многообразием. Аристотель старался объединить традиции античного материализма с некоторыми положениями идеалистической диалектики Платона. Он определил несколько значений понятия единство. Стараясь найти всеобщее определение понятию он склонился к пифагорейско-платоновской традиции, определяя «…сущность единого в том, что оно известным образом представляет собой начало числа».
Многие из вышеперечисленных теоретико-методологических положений разделяет и современная юриспруденция, которая рассматривает теорию права как объективного явления в качестве необходимой основы для учения о законе (всех источников позитивного права), а теоретически обоснованную систему права (и систему отраслей права) – в качестве научной основы системы отраслей законодательства и направлений законотворческой деятельности.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1). Асмус В.Ф. Античная философия. — 2-ое изд. М.: «Высшая школа», 1976. — 543 с.
2). Бобынин В.В. Пифагор и пифагорейцы // Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907.
3). Богомолов А.С. Античная философия. — 2-ое изд. М.: «Высшая школа», 2006. — 390 с.
4). Жмудь Л.Я. Пифагор и его школа. Ленинград: «Наука», 1990. — 192 с.
5). Жмудь Л.Я. Пифагор и ранние пифагорейцы. М.: «Русский Фонд Содействия Образованию и Науке», 2012. — 445 с.
6). Спиркин А.Г. Философия. Учебник. — 2-е изд. М., Гардарики, 2002. — 736 с.
7). Татаркевич Вл. История Философии. Античная и средневековая философия. [Электронный ресурс]. URL: http://www.srinest.com/book_1028.html (Дата обращения: 30.10.2014).
8). Трубецкой С.Н. История древней философии. Москва: Типо-литография Т-ва И. Н. КУШНЕРЕВЪ и К, 1906. — 226 с. (Т.1). [Электронный ресурс] URL: http://rumagic.com/ru_zar/sci_philosophy/trubetskoy/2/ (Дата обращения: 28.10.2014).
9). Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. М.: «Высшая школа», 1999. — 703 с.
список литературы