Пример готового реферата по предмету: Русская литература
Содержание
Выдержка из текста
Степень изученности. Роман«Идиот» изучался следующими исследователями: Ермилова Г. А. Тайна князя Мышкина: о романе Достоевского «Идиот». – Иваново, 1993; Касаткина Т. А. Характерология Достоевского. – М., 1996; Кириллова И. А. Литературное воплощение образа Христа//Вопросы литературы, 1991, №
8. Мочульский К. Гоголь. Соловьёв. Достоевский. – М., 1995; Назаров Р. Г. Творческие принципы Достоевского. – Саратов, 1982; Померанц Г. Открытость бездне: Встречи с Достоевским. – М., 1990; Скафтымов А. П. Нравственные искания русских писателей. – М., 1972; Е. А. Трофимов «Идиот» Ф. М. Достоевского; Фудель С. И. Наследство Достоевского. – М., 1998; Шенников Г. К. Достоевский и русский реализм. – Свердловск, 1987.
Свидетельство тому — все новые и новые монографии и статьи, посвященные различным проблемам и аспектам творчества Достоевского. Достоевского «Идиот», «Игрок» и др. Оба эти произведения тесно связаны с биографическими событиями в жизни писателя, с его путешествием по Европе.
Наконец, последний тезис статьи свидетельствует, на наш взгляд, об открывающемся значительном масштабе потенциальных поисков в вопросах литературных связей Достоевского, с одной стороны, и европейских, а также североамериканских писателей, с другой, и влияния, оказанного Достоевским на означенных представителей зарубежной прозы.
Гораздо интереснее и глубже (а главное: адекватнее), по нашему мнению, выглядит исследование В. Сердюченко, который на страницах своей монографии «Достоевский и Чернышевский. Единство крайностей» приводит сопоставленный анализ князя Мышкина и героя Чернышевского Рахметова. «При всей напряженности гуманистических исканий русской литературы
1. века она располагает лишь двумя героями, в которых воплощено авторское представление об абсолютно идеальной личности» , — резюмирует В. Сердюченко. (Подобная параллель неожиданна лишь на первый взгляд: так, еще в 70-х гг.
2. века литературовед Г. Тамарченко отметила, что в тексте «Идиота» существенно больше прямых и косвенных ссылок на «Что делать?», чем в любом другом тексте Достоевского : «…Это объясняется общностью задач, поставленных писателями в своих романах. Создавая собственную модель идеальной личности, Достоевский не мог не считаться с тем идеальным образом, который в облике Рахметова-Чернышевского уже овладел какой-то частью общественного сознания» .).
Фактически в Мышкине и Рахметове реминисцированы черты личности Христа — в двух ее ипостасях, объективно явленных в текстах Евангелий: Христос с «миром» и Христос с «мечом» – считает В. Сердюченко. Задавшись целью «изобразить абсолютно идеальную личность, исходя при этом из противоположных мировоззренческих, социальных, антропологических предпосылок, Достоевский и Чернышевский не вышли тем не менее за пределы гуманистических символов и императивов культуры христианского летоисчисления…» .
В романе поднимается одна из центральных проблем искусства — проблема соотношения идеала и действительности. Достоевский попытался в образе главного героя представить свой идеал совершенно прекрасного человека. Детски чистая душа князя Мышкина вызывает восхищение, но в то же время мы осознаем абсолютную беспомощность героя в окружающем жестоком мире, следовательно, ложность утверждаемой с помощью этого образа идеи христианского всепрощения. Достоевский пишет: «Красота присуща всему здоровому, то есть наиболее живущему, и есть необходимая потребность организма человеческого. Она есть гармония; в ней залог успокоения; она воплощает человеку и человечеству его идеалы». Со времен Христа и до наших дней перед человечеством стоит вопрос: может ли “положительно прекрасный человек” спасти людей рядом с ним, достаточно ли людям увидеть прекрасную личность, чтобы быть спасенными?
