Образование и Нравственность: Детальный Сравнительный Анализ Концепций Платона и Аристотеля

На протяжении тысячелетий, с момента своего возникновения в античной Греции, европейская философия не переставала обращаться к двум величайшим мыслителям – Платону и Аристотелю. Их наследие, подобно двум могучим рекам, питает бесчисленные потоки западной мысли, формируя не только метафизические и гносеологические ландшафты, но и глубоко укореняясь в сферах этики и образования. Актуальность изучения педагогических и этических идей Платона и Аристотеля не угасает и по сей день, ведь они заложили фундаментальные основы системного подхода к воспитанию, определив вектор развития человеческой личности и общества в целом.

Однако, несмотря на то, что оба титана античной мысли были учителем и учеником, их взгляды на ключевые аспекты бытия, познания и, как следствие, на цели и методы образования, расходятся в фундаментальных вопросах метафизики, гносеологии и этики. Настоящий реферат ставит своей целью детально проанализировать и сопоставить концепцию образования Платона, изложенную преимущественно в его «Государстве», с моделью нравственного воспитания Аристотеля, представленной в его «Никомаховой этике» и «Политике». Мы погрузимся в глубины их философских систем, чтобы выявить не только очевидные точки соприкосновения, но и тонкие, но принципиальные различия, которые определили дальнейшее развитие западной цивилизации.

Платоновская Концепция Образования: Путь к Идеальному Государству через Мир Идей

Образование для Платона не было просто передачей знаний; это был глубоко метафизический процесс, призванный сформировать целостного человека. Этот путь был направлен на постижение истины и идеи Блага, становясь неотъемлемой частью идеального государственного устройства, где каждая индивидуальность находит свое место в гармоничном целом.

Теория Познания Платона: Анамнезис и Мир Эйдосов

Платон, будучи основоположником объективного идеализма, утверждал, что видимый нами мир – это лишь бледная тень истинного бытия. Реальность, по его убеждению, существует в виде чистых, бестелесных идей, или эйдосов. Эти эйдосы – абсолютные сущности, которые остаются неизменными и истинными вне зависимости от пространства и времени. Они являются прообразами всего сущещего, истоками, лежащими в основе множества изменчивых и непостоянных материальных вещей. Вершину этого трансцендентного мира идей венчает идея Блага, дающая смысл и цель всему сущему. В этом контексте, чувственно воспринимаемые предметы – это не более чем подобия, тени, отражения этих совершенных идей.

Теория познания Платона строится на метафоре воспоминания, или анамнезиса. Это не просто процесс запоминания, а скорее пробуждение того знания, которым душа уже обладала до своего рождения в теле. Платон полагал, что душа, до своего воплощения, пребывала в мире идей и напрямую соприкасалась с истиной. Таким образом, любое познание в земном мире – это восстановление утраченного знания, активизация внутренних ресурсов души. В диалогах «Менон», «Федон» и «Федр» Платон ярко демонстрирует эту концепцию, утверждая, что даже знание о таких абстрактных понятиях, как равенство или тождество, не выводится из чувственного восприятия, но возникает как воспоминание, как ассоциация с изначальными идеями. Знание, по Платону, пропорционально бытию: чем более реально и совершенно нечто, тем более совершенным образом оно познаваемо. Между научным знанием (эпистемой) и полным невежеством существует промежуточное состояние – докса, или мнение, которое может быть обманчивым, но иногда и полезным. Чтобы докса превратилась в истинное знание, необходимо обнаружить её каузальное основание, то есть познать причины – эйдосы.

Наиболее ярко и метафорично свою теорию познания Платон излагает в знаменитой аллегории «Мифа о пещере» в «Государстве». Он описывает узников, прикованных в пещере с детства, которые видят лишь тени на стене, отбрасываемые предметами, проносимыми перед огнём за их спинами. Эти тени для них – единственная реальность. Освобождённый узник, вышедший из пещеры и познавший истинный мир за её пределами, символизирует философа, который, преодолевая ограниченность чувственного восприятия, достигает истинного знания. Этот миф служит мощной иллюстрацией как проблемы человеческого восприятия, так и процесса просвещения, где образование – это путь к освобождению от иллюзий и постижению подлинной реальности.

Система Воспитания в «Государстве»: От Тела к Душе

В Платоновской системе, образование — это не просто набор учебных дисциплин, а комплексный процесс формирования целостного человека, где духовное и телесное развитие тесно переплетаются. Истинная цель образования состоит не в освоении прикладных знаний, а в постижении идеи Блага, которая служит высшим критерием благости, пригодности и справедливости поступков. Платон связывал этот процесс с очищением души через телесную и умственную дисциплину, направленную на уподобление божеству и достижение четырёх кардинальных добродетелей: благоразумия, справедливости, мужества и мудрости.

В своём главном труде «Государство» Платон излагает обширную и строго регламентированную программу образования и воспитания, которая напрямую зависит от идеального общественного устройства. В этом государстве люди делятся на три сословия: философов-правителей, стражей и производителей, исходя из их природных способностей. Каждому сословию соответствует свой уровень образования, призванный обеспечить необходимую профессиональную и физическую подготовку для выполнения его функций.

• Производители (земледельцы, ремесленники): получают базовое практическое образование, направленное на освоение ремесла и поддержание жизнедеятельности государства. Их добродетель – благоразумие.
• Стражи (воины): проходят строгую физическую и музыкальную подготовку. Их цель – защита государства, а их добродетели – мужество и благоразумие. Для них особенно важна цензура мифов и поэзии, чтобы исключить любые образы, которые могли бы подорвать их доблесть или воспитать страх перед смертью. В раннем воспитании Платон уделял особое внимание играм, полагая, что дети должны обучаться «максимально мягко», в «игровой форме», что позволяет раскрыть их «свободу призвания» и естественные склонности. Однако, несмотря на кажущуюся свободу, содержание этих игр и мифов строго регулировалось государством, чтобы формировать правильные нравы и ценности.
• Философы-правители: это высшее сословие, призванное управлять государством благодаря своей мудрости. Их образование – наиболее полное и глубокое. С раннего детства они изучают гимнастику и музыку, а затем переходят к математике, астрономии и другим наукам, которые развивают ум и отвлекают от чувственного мира. Высшей ступенью их образования является изучение философии, в особенности диалектики. Диалектика для Платона – это не просто искусство спора, а высший метод познания, позволяющий «будить душу пользоваться мышлением для истины», восходить от чувственных образов к чистым идеям и постигать идею Блага. Через диалектику душа очищается, освобождается от оков материального и становится способной к истинному управлению.

Таким образом, Платоновская система воспитания – это не просто набор учебных предметов, а всеобъемлющий механизм, который, начиная с раннего детства и через всю жизнь, формирует человека в соответствии с его предназначением в идеальном государстве, направляя его к постижению высшей истины и Блага.

Роль Музыки, Гимнастики и Философии в Гармоничном Развитии

В античной Греции, и особенно в философии Платона, воспитание рассматривалось как процесс формирования гармоничной личности, где тело и душа неразрывно связаны. Именно поэтому Платон проповедует полное единство музыки (мусического искусства в широком смысле) и гимнастики как ключевых средств всестороннего развития человека.

Гимнастика была призвана воздействовать на тело, воспитывая мужественность, храбрость, силу и выносливость. Это не просто физические упражнения, а закалка духа через телесную дисциплину, подготовка к трудностям и лишениям, необходимым для стражей и философов.

Музыка же, в понимании Платона, оказывала глубочайшее воздействие на душу. Он считал занятия музыкой основой государственной системы воспитания, обязательной для всех граждан. Музыка для него – это не просто развлечение, а морально-жизненная тренировка, способная наиболее полно передать душевные переживания человека. Платон утверждал, что мусическое искусство глубже всего проникает в человеческую душу, впуская в неё то, что правильно, и отвергая всё, что безобразно, формируя благообразную натуру и стойкий характер. Именно поэтому Платон строго классифицировал музыкальные лады по их воздействию на нравы: он считал миксолидийский и лидийский лады «жалобными» и «размягчающими душу», подлежащими изъятию из образовательной системы, тогда как фригийский лад, по его мнению, был полезен для свободнорожденных, так как воспитывал мужество и решительность. Платон также настаивал на необходимости соединения музыки и слова, поскольку слово придаёт музыке смысл и направляет её воздействие на разум. Чисто инструментальная музыка, не способствующая развитию разума, им отрицалась.

Однако, выше гимнастики и музыки, Платон ставил лишь одно искусство – искусство познания самого себя, то есть философию, которую он называл «высочайшим мусическим искусством». Философия является высшим этапом образования, необходимым исключительно для будущих правителей, которые должны изучать диалектику. Диалектика, как уже упоминалось, – это метод восхождения к миру идей, очищение души и постижение высших истин. Таким образом, вся система образования Платона – от гимнастики и музыки до философии – выстраивается как путь к гармоничному развитию личности, способной служить идеальному государству, руководствуясь высшей мудростью и идеей Блага. Каков же практический результат такого подхода для формирования устойчивой личности?

Аристотелевская Модель Нравственного Воспитания: Добродетель как Деятельность Души

Перемещаясь от идеалистических построений Платона к более эмпирически ориентированной философии Аристотеля, мы обнаруживаем новую, но не менее глубокую перспективу на воспитание. Аристотель рассматривает нравственное воспитание не как путь к постижению трансцендентных идей, а как практический процесс формирования добродетельных качеств через привычку и разум, ведущий к эвдемонии – истинному человеческому счастью.

Этические Основы: Добродетель, Счастье и Телеология в «Никомаховой Этике»

В основе этического учения Аристотеля, изложенного в его «Никомаховой этике», лежит знаменитая концепция «золотой середины». Он определял добродетель не как некую врождённую сущность или интеллектуальное прозрение, а как нравственные устои, или склад души, благодаря которому человек умело и достойно управляет своими страстями. Добродетель – это умение и желание находить середину между двумя крайностями: недостатком какого-либо качества и его избытком. Например, мужество – это середина между безрассудством (избыток) и трусостью (недостаток); щедрость – между расточительством и скупостью.

Аристотель различал два основных вида добродетелей:

• Дианоэтические добродетели (добродетели ума): связаны с разумом и интеллектом, приобретаются через обучение. К ним относятся мудрость (мудрость как высшее знание о бытии) и разумность (способность принимать правильные решения в практической жизни).
• Этические добродетели (добродетели воли): формируются через привычку и опыт, связаны с чувствами и поступками. Примеры – мужество, дружба, щедрость, благоразумие.

Высшее благо и счастье, по Аристотелю, – это не пассивное обладание добродетелью, а её активное применение, «деятельность души в полноте добродетели». Его этические учения являются эвдемонистическими, то есть исходят из стремления человека к счастью как высшей цели жизни. Счастье для Аристотеля – это не просто удовольствие или удовлетворение потребностей, а полноценная, осмысленная жизнь, реализующая высшие человеческие способности. Оно требует не только нравственного и интеллектуального совершенствования, но и наличия внешних благ (здоровья, богатства, удачи), а также активной гражданской позиции. Человек – существо политическое, и его счастье немыслимо вне общества.

Центральное место в философии Аристотеля занимает понятие энтелехии. Энтелехия (от др.-греч. ἐντελέχεια, «наличие цели») означает внутреннюю силу, потенциально заключающую в себе цель и окончательный результат, то, что приводит вещь из потенциального состояния к действительному существованию и удерживает её в бытии. Это – не просто цель, а осуществление этой цели. Например, желудь обладает энтелехией дуба, а ребёнок – энтелехией взрослого человека. Душа, по Аристотелю, является первой энтелехией организма: благодаря ей тело, обладающее способностью к жизни, действительно живёт, пока оно соединено с душой. Энтелехия соответствует целевой причине, так как «телос» (τέλος) означает одновременно «конец» и «цель». Аристотель часто употребляет термины «энергия» и «энтелехия» как синонимы, подчёркивая активный, деятельный аспект реализации потенциала. Таким образом, достижение счастья (эвдемонии) для человека – это не что иное, как полная реализация его энтелехии, то есть осуществление себя как разумного и добродетельного существа. Цель государства, в свою очередь, – это обеспечение условий для благой жизни и достижения совершенного, самодовлеющего существования граждан, которое состоит в счастливой и прекрасной жизни.

Формирование Нравственных Качеств: Привычка, Разум, Семья и Государство

Если Платон видел добродетель врожденной для каждого сословия и достигаемой через познание идей, то Аристотель предлагает более прагматичный и реалистичный подход. Он утверждал, что нравственные добродетели не врождены, а рождаются привычкой и нуждаются в долгом упражнении. Человек становится добродетельным, совершая добродетельные поступки, подобно тому, как он становится строителем, строя дома.

Аристотель выделяет три фактора, которые делают людей хорошими и добродетельными:

1. Природа: врождённые задатки и склонности.
2. Привычка: многократное повторение правильных действий, формирующее устойчивый нравственный склад.
3. Разум: способность осознанно выбирать правильные поступки и находить «золотую середину».

Все эти факторы должны находиться во взаимной гармонии для полноценного нравственного развития. Нравственная добродетель, по Аристотелю, тесно связана с удовольствиями и страданиями. Он отмечал, что «если дурно мы поступаем ради удовольствия, то и от прекрасных поступков уклоняемся из-за страданий». Это означает, что воспитание должно приучать человека получать удовольствие от добродетельных поступков и испытывать страдание от порочных, формируя правильные эмоциональные реакции. Цель этики Аристотеля – не просто знать, что такое добродетель, а стать добродетельным, что достигается именно через совершение нравственных поступков, а не только через их теоретическое осмысление.

Аристотель придавал первостепенное значение государственному воспитанию, считая, что оно ведёт к свободе и благородству. В трактате «Политика» он излагает свои взгляды на образование, подчёркивая, что государство является общиной, организованной ради общего блага, и человек по своей природе – существо политическое, живущее в полисе. Добродетель напрямую связана с общественно значимым действием и имеет нормативный характер. Воспитание, по его мнению, должно быть направлено на развитие всех добродетелей, и Аристотель критикует законодателей, которые развивают только те добродетели, которые сулят выгоду (например, только воинские качества).

Аристотель впервые в истории педагогики предложил возрастную периодизацию воспитания, исходя из степени развития души. Он делил жизнь человека на три семилетних периода:

1. От рождения до 7 лет: Период семейного воспитания, где акцент делается на физическое развитие, игры и сказки. Важно, чтобы ребёнок рос здоровым, а родители подавали ему нравственный пример.
2. От 7 до 14 лет: Дети поступают в государственные школы. Основное содержание образования включает обучение письму, счёту, музыке и гимнастике. В этот период формируется нравственное поведение через упражнения и привычки.
3. От 14 до 21 года: Высшая ступень образования, включающая изучение математики, литературы, астрономии, истории и философии. На этом этапе развиваются умственные способности и способность к самостоятельному суждению.

Аристотель считал главной задачей общего образования передачу ученикам фундаментальных неспециализированных знаний из различных областей и выработку способности самостоятельного суждения. В содержание образования он включал четыре основных блока:

• Пропедевтический: чтение, письмо, грамматика, арифметика, гимнастика, рисование, музыка.
• Основной: науки о природе и обществе.
• Знания для жизни в семье и обществе: этика, политика.
• Знания для практической и творческой деятельности: риторика, поэтика.

Таким образом, Аристотелевская модель нравственного воспитания – это всесторонняя система, которая интегрирует природные задатки, привычку и разум под эгидой государственного образования, ведущего человека к гармоничному развитию и полноте счастья.

Сравнительный Анализ: Сходства, Различия и Контрапункты

Концепции Платона и Аристотеля, будучи краеугольными камнями античной философии, одновременно демонстрируют удивительные сходства и глубокие, принципиальные различия. Эти контрапункты определили дальнейшее развитие западной мысли и стали источником бесчисленных философских дискуссий.

Сходства: Общие Ориентиры Античной Мысли

Несмотря на кардинальные расхождения, Платон и Аристотель разделяли ряд общих представлений, характерных для античной мысли и педагогики:

• Признание роли идей/эйдосов: Оба философа не мыслили вещей без их идей, или эйдосов. Хотя их понимание природы этих эйдосов радикально отличалось (трансцендентность у Платона, имманентность у Аристотеля), сама идея о некой сущности, лежащей в основе вещей, была им присуща.
• Бессмертие души: И Платон, и Аристотель признавали, что душа бессмертна, хотя их представления о её судьбе после смерти тела также разнились.
• Гармоничное развитие личности: Оба уделяли внимание всестороннему и гармоничному развитию личности через воспитание, понимая его как процесс формирования целостного человека.
• Роль государства в воспитании: Оба признавали центральную роль государства в воспитании граждан, считая, что оно должно заботиться об образовании и нравственном становлении своих членов.
• Этические черты музыки: Оба философа видели этические черты в музыке и её глубокое влияние на нравы, хотя Платон был более строг в своих предписаниях относительно музыкальных ладов.
• Философия как высшее искусство/познание: Оба признавали философию высшим искусством или высшей ступенью познания/образования, необходимой для достижения мудрости.

Фундаментальные Различия: Метафизика, Гносеология, Этика и Педагогика

Однако эти общие точки соприкосновения лишь подчёркивают глубину их расхождений, коренящихся в их метафизических и гносеологических основаниях.

Параметр сравнения	Платон (428/427–348/347 до н. э.)	Аристотель (384–322 до н. э.)
Природа идей/эйдосов	Идеи существуют как самостоятельные, трансцендентные сущности в отдельном мире идей, они вечны и неизменны. Чувственные вещи – лишь тени и подобия этих идей.	Эйдосы (формы) имманентны вещам и неотделимы от материального субстрата. Бытие – это субстанция с характеристиками, а не чистая идея. Форма неотделима от материи.
Теория познания	Познание – это воспоминание души (анамнезис) о мире идей, который она созерцала до рождения. Истинное знание постигается умом, а чувственное знание – это лишь мнение (докса), которое часто обманчиво.	Познание начинается с чувственного восприятия и опыта. Он отвергал рассогласование между идеальным и эмпирическим мирами. Знание может быть получено как в результате изучения, так и в результате опыта, постепенно поднимаясь от частного к общему.
Природа добродетели	Добродетель приобретается через познание и созерцание совершенных идей Блага. Добродетели врождённы и характерны для отдельных сословий (мудрость для философов, мужество для стражей, благоразумие для производителей).	Добродетель не врождена, а приобретается посредством практики, повторения и привычки, формируется через деятельность и разум. Её проявление зависит от контекста (золотая середина).
Цель и методы воспитания/образования	Цель – формирование идеального гражданина для идеального государства, способного постичь высшие ценности (идею Блага). Акцент на дисциплины, развивающие ум (музыка, гимнастика, философия, диалектика). Обучение должно быть максимально мягким, превращаться в игру, но строго контролируемым. Очищение души через телесную и умственную дисциплину.	Цель – достижение эвдемонии (счастья) через развитие моральных и интеллектуальных качеств. Акцент на теоретическое и практическое обучение, развитие добродетелей, умений и навыков. Выделяет физическое, нравственное и умственное воспитание. Роль «удовольствий и страданий» в формировании нравов.
Роль государства	Государство является искусственным образованием, идеальная форма правления – аристократия (правление философов). Государство имеет право и обязанность строго регулировать образование, включая семью и содержание мифов. Идея обобществления семьи и собственности.	Государство – естественное образование, община, организованная ради общего блага. Человек – существо политическое. Выделял несколько идеальных форм правления. Считал, что право на образование должно быть доступно всем для общего благополучия общества. Защита частной собственности и традиционной семьи.
Природа души	Душа отделена от тела и бессмертна. После смерти тела душа возносится в царство идей, где созерцает истину.	Душа неотделима от тела и сосуществует с ним в гармонии, являясь первой энтелехией организма. Разум (высшая часть души) приходит извне и переживает смерть тела, но душа как таковая – это форма тела.

Эти различия не просто академические споры; они отражают два фундаментально разных подхода к пониманию человека, общества и мироздания, которые на протяжении веков будут влиять на философию, науку, этику и политику Запада.

Историческое и Философское Влияние: Наследие Античных Гигантов

Невозможно переоценить влияние Платона и Аристотеля на последующее развитие западной философии, этики и теории образования. Их идеи стали фундаментом, на котором строились цивилизации, формировались мировоззрения и прокладывались пути к новым знаниям.

Наследие Платона: От Неоплатонизма до Христианской Философии

Учение Платона, обладателя разносторонних художественных талантов, пронизывает не только мировую философию, но и мировую культуру в целом. Как заметил Альфред Уайтхед, «вся европейская философия на самом деле — ряд примечаний к Платону». Его идеи об эстетическом воспитании, направленном на гармонию личности и борьбу с психологизмом, продолжают влиять на философские теории искусства и в XX веке, как, например, у Вальтера Беньямина и Мартина Хайдеггера.

Влияние Платона на европейскую философию проявилось особенно ярко в Средние века, начиная с I века до н.э. и вплоть до XIII века, когда философия во многом представляла собой «неоплатонизм». Неоплатонизм, развивая идеи Платона о трансцендентном Едином и иерархии бытия, стал мостом, по которому платоновская мысль проникла в христианское богословие.

Христианская философия и католицизм реализовали принципиальные положения платоновской программы, изложенной в «Государстве», хотя и с существенной трансформацией. Ранние Отцы Церкви, такие как блаженный Августин, высоко ценили Платона за его учение о превосходстве идеального бытия над материальным, разума над чувствами, и идею о достижении счастья в Боге (или мире идей). Платонизм, особенно через александрийский платонизм и каппадокийских Отцов, оказал глубокое влияние на христианское богословие, став частью догматического ядра христианского вероучения. Идея трансцендентного Блага, мира идей как божественного замысла, бессмертия души и её стремления к высшей истине – все эти элементы были переосмыслены и адаптированы для соответствия христианской доктрине, сформировав сложный симбиоз.

Вклад Аристотеля: Систематизация Знания и Основы Политической Этики

Аристотель, ученик Платона, пошёл по своему пути, став величайшим систематизатором всех имевшихся в ту эпоху отраслей научного знания и основоположником целого ряда наук, включая логику, психологию, биологию, историю науки, историю философии, эстетику, политэкономию и государствоведение. Его этика, изложенная в «Никомаховой этике», считается выдающимся памятником античного эвдемонизма и придала этике независимый статус философской дисциплины, собрав в единую систему многие взгляды предшественников.

Многие положения Аристотеля оказались «несвоевременными» для его современников и не были адекватно осознаны, но получили развитие в более поздние времена. Его учение о форме и материи, метафизические идеи, а также классификация наук легли в основу схоластического метода и были развиты такими мыслителями, как Фома Аквинский в Средние века. Также его труды по логике и философии активно комментировались и развивались восточными учёными, например, Аль-Фараби, которого называли «Вторым учителем» после Аристотеля. В Средние века аристотелизм был неотъемлемой частью неоплатонизма, при этом Аристотель полагался как основной источник сведений по логике и физике, тогда как за Платоном признавался наивысший авторитет в метафизике и богословии.

Идея Аристотеля о государстве, созданном для счастливой жизни людей, и его концепция политической справедливости вошли в парадигму западной философско-политической мысли, оказав значительное влияние на формирование понятия общего блага и концепции государства всеобщего благоденствия. Среди его преданных последователей и мыслителей, чьи работы развивали его идеи, были Данте, Фома Аквинский, Марсилий Падуанский, Никколо Макиавелли и Георг Гегель. Его концепции легли в основу таких трудов, как «Теория общественного договора», «Государь» и «Два трактата о правлении», а также способствовали формированию естественноправовой концепции общего блага. Что же отличает Аристотеля в этом контексте от Платона?

Таким образом, Платон и Аристотель, каждый своим путём, создали системы, которые не просто описали мир, но и предложили модель его улучшения через образование и этическое становление человека. Их наследие – это живой источник идей, который продолжает вдохновлять и формировать западную мысль, подтверждая их статус величайших учителей человечества.

Заключение

Анализ концепций образования Платона и нравственного воспитания Аристотеля раскрывает перед нами две монументальные и во многом контрастные, но одинаково значимые системы античной мысли.

Платон, погружённый в мир трансцендентных эйдосов и анамнезиса, предлагал строго иерархическую модель образования, нацеленную на формирование идеального гражданина для идеального государства, где постижение идеи Блага являлось высшим смыслом. Его система, от гимнастики и музыки до высшей диалектики, была призвана очистить душу и направить её к истине, во многом предвосхитив идеи христианской философии о духовном восхождении.

Аристотель, в свою очередь, будучи более эмпирически ориентированным, сосредоточился на формировании добродетельных качеств через практику и разум, подчёркивая роль привычки и «золотой середины» в достижении эвдемонии – счастья как деятельности души. Его детализированная возрастная периодизация и обширная учебная программа, а также акцент на роли семьи и государства в нравственном воспитании, заложили фундамент для развития прагматических педагогических подходов.

Ключевые сходства этих двух гигантов античности заключаются в общем понимании важности гармоничного развития личности, роли государства в воспитании, влиянии музыки и признании философии высшей формой познания. Однако их фундаментальные различия – в природе идей, теории познания, понимании добродетели, целях и методах воспитания, а также роли государства и природы души – определили два расходящихся, но взаимодополняющих направления развития западной философии и этики.

Непреходящая значимость Платона и Аристотеля для современной философии образования и этики очевидна. Их идеи продолжают служить источником вдохновения для осмысления таких фундаментальных вопросов, как цель человеческой жизни, природа знания, роль государства в формировании личности и путь к моральному совершенству. Сплав платонической трансцендентности и аристотелевской имманентности, идеализма и реализма, до сих пор является той плодородной почвой, на которой произрастают новые философские концепции и педагогические подходы, подтверждая, что диалог с античными мыслителями остаётся живым и актуальным.

Список использованной литературы

1. Аристотель. Метафизика. Перевод с греческого П. Д. Первова и В. В. Розанова. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006.
2. Аристотель. Никомахова этика. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. М.: Мысль, 1993.
3. Платон. Гиппий Больший. Сочинения в четырех томах. Т. 1 / Под общ. ред. А.Ф.Лосева и В.Ф.Асмуса; Пер. с древнегреч. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; Изд-во Олега Абышко, 2006.
4. Платон. Государство. Сочинения в четырех томах. Т. 3 / Под общ. ред. А.Ф.Лосева и В.Ф.Асмуса; Пер. с древнегреч. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; Изд-во Олега Абышко, 2006.
5. Платон. Менон. Сочинения в четырех томах. Т. 1 / Под общ. ред. А.Ф.Лосева и В.Ф.Асмуса; Пер. с древнегреч. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; Изд-во Олега Абышко, 2006.
6. Платон. Федон. Сочинения в четырех томах. Т. 2 / Под общ. ред. А.Ф.Лосева и В.Ф.Асмуса; Пер. с древнегреч. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; Изд-во Олега Абышко, 2006.
7. Философия: Энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2004.
8. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Высокая классика. М., 1974.
9. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней, Том 1. СПб, Петрополис, 1994.
10. Наровецкий М. А. Концепция образования у Платона и Клайва Стейплза Льюиса // Журнал интегративных исследований культуры. 2021. Т. 3, № 2. С. 136-142.
11. Кочеров С. Н. Аристотель о счастье как высшей цели государства // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. 2018. № 1 (45).
12. Михайлов В. Д. «Доктрина середины» Аристотеля и учение А. Е. Кулаковского «о правильном пути»: точки соприкосновения // Вестник Северо-Восточного федерального университета имени М.К. Аммосова. 2014. Т. 11, № 6. С. 83-91.
13. ЭНТЕЛЕХИЯ // Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.
14. Гордей Е.Н. Философия УМК. Барановичский Государственный Университет, 2016.
15. Луценко Е. В. СК-анализ и система «Эйдос» в свете философии Платона // Полисистемные и когнитивные исследования. 2011. №1.
16. Аристотель. Политика // Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1.
17. Романовская Л. Р. Воспитание добродетели как задача государства в античной философии.