В 1879 году в Лейпциге произошло событие, навсегда изменившее ландшафт науки: Вильгельм Вундт открыл первую в мире лабораторию экспериментальной психологии. Казалось бы, это стало триумфом естественнонаучного подхода в изучении психики. Однако для самого Вундта этот шаг был лишь половиной пути. Уже к началу XX века он приступил к реализации грандиозного проекта, который сегодня мы знаем как «Психология народов» (Völkerpsychologie), посвятив ему десятитомный труд. Эта концепция, возникшая на стыке философии, истории, этнографии и психологии, стала фундаментальным направлением, призванным изучать высшие психические процессы, недоступные экспериментальному анализу.
Актуальность изучения «Психологии народов» Вундта не угасает и поныне. В эпоху глобализации и обострения межкультурных диалогов, понимание глубинных механизмов формирования коллективного сознания, «народного духа», и его проявлений в языке, мифах, обычаях, приобретает особую значимость. Данный реферат ставит своей целью систематизировать основные положения этой концепции, проанализировать её методологические принципы, исторические предпосылки и влияние на последующее развитие социальной, культурной и этнической психологии. Мы рассмотрим дуализм психологической системы Вундта, роль его предшественников, таких как Лацарус и Штейнталь, а также критическое переосмысление его идей в работах Г.Г. Шпета, что позволит глубже понять эволюцию понятия «народный дух» и его место в научном дискурсе.
Место «Психологии народов» в системе взглядов Вильгельма Вундта
Вильгельм Вундт, будучи одной из центральных фигур в истории психологии, видел свою науку не как монолитное, но как двуединое целое. Его психологическая система, на первый взгляд, кажется противоречивой, но на самом деле является логически выстроенным ответом на сложности человеческой психики. Он разделил психологию на две большие ипостаси: экспериментальную (или физиологическую) и культурную (или «психологию народов»), признавая, что разные аспекты психического требуют разных методов исследования.
Экспериментальная (физиологическая) психология: Предмет и методы
Экспериментальная психология, родоначальником которой Вундт по праву считается, фокусировалась на изучении элементарных психических процессов индивидуального сознания. В своей знаменитой Лейпцигской лаборатории, открытой в 1879 году, Вундт и его ученики исследовали ощущения, восприятия, простейшие ассоциации, а также время реакции. Основным методом здесь выступала тщательно контролируемая интроспекция – самонаблюдение, позволяющее субъекту описывать свои внутренние переживания в ответ на стандартизированные стимулы. Целью было разложение сложного психического опыта на его простейшие составляющие и выявление элементарных законов их комбинации. Этот подход позволял с высокой точностью измерять и анализировать реакции индивида на внешние раздражители, тем самым придавая психологии статус естественной науки. Из этого следует, что экспериментальный метод, хоть и был новаторским, имел четкие границы применимости, ограничиваясь лишь элементарными психическими актами.
«Психология народов» (Völkerpsychologie): Предмет и необходимость
Однако Вундт прекрасно осознавал ограничения экспериментального метода. Высшие психические процессы – такие как речь, мышление, воля, моральные нормы и творчество – оказались недоступными для лабораторного изучения. Он полагал, что эти сложные явления по своей природе являются коллективными и социальными. Они возникают не в изолированном индивидуальном сознании, а в процессе совместной жизни и взаимодействия людей, передаются из поколения в поколение через культуру, язык и традиции.
Вундт считал, что апперцепция, лежащая в основе мышления и других высших познавательных процессов, не зависит от внешней ситуации, и её законы могут быть познаны только через самонаблюдение, а не эксперимент. Но даже самонаблюдение не могло в полной мере охватить коллективные феномены. Таким образом, для их исследования требовались совершенно иные, культурно-исторические методы. Именно для изучения этих сложнейших аспектов человеческой психики и была призвана «Психология народов». Она должна была стать необходимым дополнением и совершенствованием общей психологии, заполняя ту нишу, которую не могла охватить экспериментальная наука. Не кроется ли здесь ключевой ответ на вопрос о том, почему Вундт, основоположник экспериментальной психологии, обратился к изучению коллективного сознания?
«Народный дух» как движущая сила: Общие положения
Центральным понятием в «Психологии народов» Вундта является «народный дух» (Volksgeist). Это не абстрактная метафизическая сущность, а активное, динамическое начало, которое формируется в процессе совместной жизни народа и проявляется в его коллективных творениях.
«Народный дух» – это та незримая сила, которая пронизывает и объединяет культуру, религию, язык, мифы, обычаи и нравы каждого этноса.
Вундт последовательно развивал мысль о том, что совместная жизнь и взаимодействие индивидов порождают новые явления со своеобразными законами, которые, хотя и не противоречат законам индивидуального сознания, не сводятся к ним. Эти эмерджентные свойства коллективной психики и являются объектом изучения «Психологии народов». «Народный дух» определяет не только общие черты культуры, но и формирует индивидуальное сознание и психику каждого представителя данного этноса, выступая как некий общий ментальный ландшафт, в котором развиваются и взаимодействуют отдельные личности. И что из этого следует? А то, что понимание «народного духа» позволяет глубже осознать, как культурная среда формирует индивидуальное мышление и поведение, демонстрируя неразрывную связь между обществом и личностью.
Исторические корни и предпосылки «Психологии народов»
Концепция «психологии народов» не возникла из ниоткуда. Она была продуктом своего времени – Германии второй половины XIX и начала XX века, периода национального самосознания, бурного развития гуманитарных наук и поиска новых подходов к изучению общества и культуры. Вундт, хотя и систематизировал это направление в грандиозный труд, опирался на работы своих предшественников.
Вклад Морица Лацаруса и Геймана Штейнталя
Значительный вклад в формирование идей «психологии народов» внесли немецкие мыслители Мориц Лацарус (1824–1903) и Гейман Штейнталь (1823–1899). Именно они в 1860 году провозгласили создание новой дисциплины – «психологии народов» и даже основали журнал «Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft» (Журнал по психологии народов и языкознанию).
Лацарус и Штейнталь исходили из идеи «народного духа», который они рассматривали как некую коллективную психическую силу, проявляющуюся в языке, мифах, религии, искусстве, нравах и обычаях. По их мнению, этот «народный дух» формирует эмоциональный настрой, образ мыслей и волю индивидов, принадлежащих к определенному народу. Они считали, что психология должна изучать не только индивидуальное сознание, но и эти коллективные проявления, которые определяют характер целых общностей. Их работы стали первым шагом к систематическому изучению культурно-исторических аспектов психики.
Критическое переосмысление Вундтом идей предшественников
Вильгельм Вундт, будучи глубоким и критически мыслящим ученым, не мог просто принять идеи Лацаруса и Штейнталя без их тщательного анализа и доработки. Он критически подошел к их концепции, особенно к их противопоставлению индивидуальной психологии и психологии народов. Главная критика Вундта заключалась в том, что Лацарус и Штейнталь, по его мнению, сводили изучение «народного духа» к тем же психологическим явлениям, что и изучение индивидов, составляющих народ. Они, по сути, экстраполировали индивидуальные психические процессы на коллектив, не уловив принципиального различия.
Вундт же настаивал, что совместная жизнь и взаимодействие индивидов порождают новые, эмерджентные явления со своеобразными законами, которые не сводятся к законам индивидуального сознания. Эти коллективные феномены – язык, мифы, обычаи – не являются простой суммой индивидуальных психик, но обладают собственными, уникальными свойствами и закономерностями. Это делает психологию народов самостоятельной наукой, которая изучает не просто «большого индивида», а качественно иное образование.
Вундт утверждал, что индивидуальная психология и психология народов взаимосвязаны, но последняя является сложным творческим синтезом индивидуальных сознаний, а не их простой копией. Он стремился сузить программу изучения психологии народов, предложенную Лацарусом и Штейнталем, считая, что она должна объяснять общие законы развития «души народа», тогда как этнология должна описывать психические свойства отдельных народов. Таким образом, Вундт не просто продолжил традицию, но и совершил методологический прорыв, обосновав автономию и специфику «Психологии народов» как науки.
Задачи, методология и ключевые области исследования «Психологии народов»
Осознавая уникальность своего предмета, Вундт тщательно подошел к определению задач и методологических принципов «Психологии народов». Он прекрасно понимал, что к изучению коллективного сознания нельзя подходить с теми же инструментами, что и к индивидуальному, и предложил инновационный для своего времени культурно-исторический метод.
Основные задачи и методологические принципы
Основной задачей «психологии народов» Вундт считал психологическое познание сущности духа народа и открытие законов его духовной деятельности. Это означало не просто описание культурных особенностей, а поиск глубинных психологических механизмов, лежащих в их основе.
Методологическим принципом для «психологии народов» является анализ конкретно-исторических продуктов духовной жизни. Вундт отвергал лабораторные эксперименты для этой области, вместо этого предлагая использовать исторический и сравнительный анализ. Это был подход, который рассматривал язык, мифы, обычаи, искусство и право как «объективные данные», отражающие коллективную психическую деятельность народа. Эмпирические исследования в «Психологии народов» Вундта представляли собой не лабораторные эксперименты, а скрупулезный исторический и сравнительный анализ, например, структуры языка, мифологических нарративов, обычаев и правовых систем различных народов. Вундт подробно рассматривал эволюцию человеческих форм выражения, от физиологических через жестовый язык до звукового, и рассматривал свою концепцию как психологическое обоснование сравнительно-исторического метода, который уже активно применялся в филологии и этнографии. Он стремился придать «психологии народов» конкретный и реалистический вид через эту программу эмпирических исследований.
Язык как проявление «народного духа»
Вундт считал язык одним из наиболее прямых и наглядных проявлений «народного духа». Для него язык – это не просто средство коммуникации, а живая структура, содержащая в себе общую форму представлений, живущих в душе народа, и законы их связи. Изучая грамматические структуры, семантику, этимологию слов, можно проследить, как народ осмысливает мир, как формируются его категории мышления и как эти процессы отражаются в коллективном сознании. Язык, по Вундту, является воплощением коллективного мышления, продуктом которого является не отдельный индивид, а весь народ.
Мифы: Первобытное миросозерцание и истоки религии
Мифы, понимаемые в широком смысле как первобытное миросозерцание и даже начала религии, таят в себе первоначальное содержание представлений народа, обусловленное его чувствами и влечениями. Вундт видел в мифах не просто вымыслы, а коллективные попытки осмыслить мир, объяснить природные явления, человеческую судьбу и отношения между людьми. Анализ мифологических сюжетов, символов и образов позволяет проникнуть в глубинные пласты коллективной психики, понять её архаические структуры и эмоциональные установки. Мифы, по Вундту, являются своего рода «общей памятью» народа, через которую передаются ключевые ценности и мировоззренческие установки.
Обычаи: Воля народа и зачатки правового порядка
Обычаи, в свою очередь, представляют собой действия, возникшие из народных представлений. Они характеризуются общими направлениями воли и зачатками правового порядка. Обычаи – это закрепившиеся формы поведения, регулирующие жизнь сообщества и отражающие его моральные и этические нормы. Изучая ритуалы, традиции, правила поведения в быту и на праздниках, Вундт стремился понять, как формируются коллективная воля, социальный порядок и система ценностей. Обычаи являются своего рода «коллективным опытом», который передаётся из поколения в поколение и формирует основу для развития более сложных социальных институтов, таких как право и государство.
Расширенные области: Искусство, религия, право, общество
Вундт не ограничивался только языком, мифами и обычаями. Его десятитомный труд «Völkerpsychologie» включает тома, посвященные языку, искусству, мифу и религии, обществу, праву, культуре и истории. Он обращался к психологическим основам искусства, религии и права, видя в мифологии первооснову развития религии и искусства, а в обычаях – истоки развития общих форм права и культуры.
Вундт рассматривал психологию религии как часть «психологии народов», подчеркивая её социальную основу. Для него религия – это не только индивидуальный опыт, но и коллективное явление, сформированное в социальных условиях и отражающее коллективные потребности и верования народа. Таким образом, «Психология народов» Вундта представляла собой всеобъемлющее исследование коллективных проявлений человеческой психики, охватывающее практически все сферы культурной жизни.
Концепция «Народного духа» и ее развитие в работах Г.Г. Шпета
Понятие «народный дух» является краеугольным камнем в концепции Вундта, но, как и любая фундаментальная идея, оно подвергалось переосмыслению и критике со стороны последующих мыслителей. Среди них особое место занимает русский философ и психолог Густав Густавович Шпет, который предложил оригинальный взгляд на эту проблему.
Понимание «народного духа» (Volksgeist/Volksseele) у Вундта
Для Вундта «народный дух» (Volksgeist) – это сверхиндивидуальное явление, которое обнаруживается в проявлениях объективного духа у представителей одного народа. Это не некая мистическая субстанция, а совокупность тех общих психических процессов и продуктов, которые присущи данной общности. Вундт предпочитал термин «народная душа» (Volksseele), понимая под ней совокупное содержание душевных переживаний и наблюдаемую в них закономерность.
Он считал, что «народная душа» имеет такое же реальное значение, как и индивидуальная, поскольку духовные процессы, возникающие в совместной жизни общества, являются столь же фактической действительностью, как и психические явления индивидуального сознания. Содержание «души народа» включает общие представления, чувства и стремления многих индивидов, которые, объединяясь и взаимодействуя, образуют качественно новое целое. Таким образом, «народный дух» для Вундта – это не просто сумма индивидуальных психик, а нечто большее, эмерджентное, определяющее специфику каждой культуры.
Критика и переосмысление Г.Г. Шпетом
Г.Г. Шпет, глубоко изучивший работы Вундта, критически переосмысливал философские и психологические истоки этнической психологии. В своей книге «Введение в этническую психологию» (1927) Шпет утверждал, что этническая психология является не объяснительной, как настаивал Вундт, а описательной наукой. Предметом её, по Шпету, выступают типические коллективные переживания, а не законы, которые объясняют их появление.
По мнению Шпета, в культурно-историческом содержании народной жизни самом по себе нет ничего психологического; психологично лишь отношение к нему. Он полагал, что Вундт ошибочно сводит «душу народа» (активный и конкретный социальный союз) к абстрактным законам психологии, отождествляя социальное с психическим без учета истории как субстанции. Шпет критиковал Вундта за то, что тот, по сути, пытался «психологизировать» культуру, вместо того чтобы рассматривать её как самостоятельную сферу смыслов и значений. Для Шпета народ – это не просто совокупность психик, а исторически сложившаяся общность, которая проявляет себя через язык, искусство, религию не как чистые психологические феномены, а как смысловые структуры. Что из этого следует для современного исследователя? Важно различать психологические механизмы формирования культуры и её самостоятельную, смысловую ценность.
Взгляд Шпета на индивидуальное определение народности
Одним из наиболее значимых отличий в подходах Вундта и Шпета является взгляд на индивидуальное определение народности. Вундт в большей степени фокусировался на детерминирующей роли «народного духа» в формирован��и индивидуального сознания. Шпет же подчеркивал, что человек духовно определяет себя и свою принадлежность к народу. Он может даже изменить народность путем пересоздания своего духовного уклада, что включает в себя обоюдный акт признания – как со стороны индивида, так и со стороны новой для него общности.
Для Шпета, народность – это не просто природная данность или бессознательная принадлежность, но активный, осознанный выбор, связанный с принятием определённой культурной традиции, языка, системы ценностей. Этот подход Шпета открывал новые перспективы в изучении этнической идентичности, подчеркивая её динамический и конструктивный характер, в отличие от более статичного понимания у Вундта.
Историческое значение и влияние «Психологии народов» Вундта
Несмотря на критику, «Психология народов» Вильгельма Вундта занимает особое место в истории науки и оказала колоссальное влияние на формирование множества гуманитарных дисциплин. Её значение выходит далеко за рамки чисто психологической теории, затрагивая фундаменты социальной мысли и методологии.
Прежде всего, «Психология народов» Вундта считается одной из первых форм социально-психологического знания. В то время, когда социальная психология только начинала формироваться, Вундт предложил комплексную и систематизированную программу исследования коллективных аспектов человеческой психики. Он чётко обозначил предмет и методы этой новой области, отделив её от индивидуальной психологии и заложив основы для изучения психологии народов как отдельной научной дисциплины. Именно этот вклад обеспечил Вундту место не только в истории экспериментальной психологии, но и как предтече современной социальной психологии.
Исследования Вундта способствовали возникновению и сближению таких областей знания, как историческая психология, этнопсихология, культурная антропология и психолингвистика. Его анализ языка, мифов и обычаев стал образцом для последующих исследований в этих областях. Например, в психолингвистике подход Вундта к языку как к проявлению коллективного мышления оказал значительное влияние. В культурной антропологии его акцент на культурных продуктах как объективном отражении «народного духа» предвосхитил многие идеи, развитые позднее.
Предложенная Вундтом программа эмпирических исследований в рамках «психологии народов», хотя и не была основана на экспериментах в привычном смысле, имела значение для последующего возникновения феноменологической социологии и этнометодологии. Его идея о том, что коллективные явления имеют свои собственные законы и не сводятся к сумме индивидуальных психик, стала предвестником концепций эмерджентности в социальных науках. Вундт, по сути, является основателем эмпирической этнопсихологии, показав, как можно исследовать культурные феномены через призму психологии.
В целом, вклад Вундта в развитие «Психологии народов» заключается не только в создании обширного десятитомного труда, но и в формировании методологических основ для изучения сложных, коллективных аспектов человеческого бытия. Он показал, что для полного понимания человека необходимо выйти за рамки индивидуального сознания и обратиться к богатству культуры, истории и коллективных форм психической деятельности.
Заключение
Концепция «Психологии народов» Вильгельма Вундта представляет собой уникальное и монументальное явление в истории науки, знаменующее собой важнейший этап в становлении социальной и этнической психологии. Вундт, признанный основоположник экспериментальной психологии, не ограничился изучением индивидуального сознания, но с глубоким пониманием подошёл к исследованию высших психических процессов, которые, по его убеждению, формируются и проявляются исключительно в контексте коллективной жизни и культуры.
Центральным элементом его теории стал «народный дух» – сверхиндивидуальное активное начало, пронизывающее язык, мифы, обычаи, религию и искусство каждого этноса. Вундт методично обосновал необходимость культурно-исторического подхода для изучения этих феноменов, в противовес экспериментальным методам, применимым лишь к элементарным психическим актам. Он детально проанализировал роль языка как носителя коллективных представлений, мифов как первобытного миросозерцания и обычаев как проявлений народной воли и зачатков правового порядка.
Исторические корни «Психологии народов» уходят к работам Лацаруса и Штейнталя, однако Вундт значительно переосмыслил их идеи, критикуя сведение «народного духа» к простой сумме индивидуальных психик. Он настаивал на эмерджентном характере коллективных явлений, подчеркивая их несводимость к индивидуальному сознанию. Дальнейшее развитие и критическое осмысление понятия «народный дух» нашло отражение в работах Г.Г. Шпета, который предложил рассматривать этническую психологию как описательную науку, акцентируя внимание на отношении человека к культурно-историческому содержанию и подчеркивая активную роль индивида в определении своей народности.
Историческое значение «Психологии народов» Вундта неоспоримо. Она стала одной из первых систематизированных форм социально-психологического знания, заложив основы для таких дисциплин, как этнопсихология, культурная антропология и психолингвистика. Вундт не просто описал культурные феномены, но и предложил методологию их психологического анализа, что открыло новые горизонты для понимания взаимосвязи индивидуальной психики и коллективной культуры.
В современном мире, где вопросы межкультурного взаимодействия, этнической идентичности и формирования коллективного сознания остаются чрезвычайно актуальными, наследие Вундта продолжает служить мощным источником для теоретических размышлений и эмпирических исследований. Его идеи стимулируют дальнейшее изучение глубинных психологических механизмов, лежащих в основе культурных различий и общностей, и сохраняют свой потенциал для развития новых направлений в гуманитарных науках.
Список использованной литературы
- Вундт В. Введение в психологию. М.: 1912.
- Вундт В. Проблемы психологии народов. М.: Космос, 1912.
- Вундт В. Задачи и методы психологии народов.
- Крысько В.Г. Этническая психология. М.: Издательский центр «Академия», 2002.
- Обухов А.С. В. Вундт: психология народов как первая форма социально-психологического знания // Журнал «Этнопсихология». 2013.
- Павленко В.Н., Таглин С.А. Общая и прикладная этнопсихология. М.: 2005.
- Сигеле С. Преступная толпа. Опыт коллективной психологии. Рим: 1892.
- Сметанина О.М. Научное наследие В. Вундта: проблемы психологии народов // Социальная и экономическая психология. 2020. Т. 5. № 3(19).
- Сухарев В.А., Сухарев М.В. Психология народов и наций. Д.: 1997.
- Шпет Г.Г. О предмете этнической психологии // Cyberleninka.
- Ярошевский М.Г. Психология в XX столетии. М.: 1974.
- Вклад В. Вундта в развитие «психологии народов». URL: https://psy.su/feed/535/ (дата обращения: 27.10.2025).
- Вундт Вильгельм — ХРОНОС. Всемирная история в интернете. URL: http://www.hrono.ru/biograf/bio_w/vundt_v.php (дата обращения: 27.10.2025).
- Кабо В. Вундт и психология религии. URL: https://www.booksite.ru/fulltext/kabo/vundt.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
- Концепция В. Вундта. URL: https://www.portalus.ru/modules/psychology/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1252156821&archive=&start_from=&ucat=4& (дата обращения: 27.10.2025).
- Народный дух. URL: https://www.вокабула.рф/словари/философский-словарь/народный-дух (дата обращения: 27.10.2025).
- «Этнический дух» в интерпретации Г. Штентайля, М. Лацаруса, В. Вундта, Г. Шпета. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etnicheskiy-duh-v-interpretatsii-g-shtentaylya-m-latsarusa-v-vundta-g-shpeta (дата обращения: 27.10.2025).