ВВЕДЕНИЕ 3
1. Политическое и правовое учение Аристотеля 5
2. Образ идеального государства у Аристотеля 12
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 16
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 18
Содержание
Выдержка из текста
По мнению Аристотеля, люди могут находиться лишь в обществе, в условиях политической системы, поскольку «человек по природе своей является существом политическим». Чтобы правильно устроить общественную жизнь людям необходима политика. Этим и объясняется актуальность выбранной темы.
Для Аристотеля государство представля¬ет собой некое целое и единство составляющих его элементов, но он критикует платоновскую попытку «сделать государство чрезмерно единым». Государство состоит из множества элемен¬тов, и чрезмерное стремление к их единству, например предла¬гаемая Платоном общность имущества, жен и детей, приводит к уничтожению государства.
В каком аспекте выступает история политических и правовых учений в соотношении с общетеоретическими юридическими науками? Платон, Аристотель; Кто считается величайшим мыслителем античности и всей истории философии, политических и правовых учений?
В каком аспекте выступает история политических и правовых учений в соотношении с общетеоретическими юридическими науками ?4) Аристотель; Кто считается величайшим мыслителем античности и всей истории философии, политических и правовых учений?
В каком аспекте выступает история политических и правовых учений в соотношении с общетеоретическими юридическими науками? Платон, Аристотель; Кто считается величайшим мыслителем античности и всей истории философии, политических и правовых учений?
Что изучает история политических и правовых учений?АристотельСинтез католической веры и философии Аристотеля в своём учении предложил …
рабствопроизводственные потребности земледелия полностью обеспечивались за счет рабского трудаНесколько доводов в обосновании рабства. Решающий среди них – естественные (природные) различия между людьми. Неоднократно подчеркивается, что рабство установлено природой, что варвары, способны исключительно к физическому труду.
Софисты, не будучи единодушными в своих взглядах, нередко рассматривали поднимавшиеся ими вопросы по-разному. Но главное заключается в том, что многие из этих вопросов, имеющих философскую и политико-правовую направленность в последующие времена приобрели актуальное значение. Со временем слово «софистика», в связи с присущим многим его представителям стремлением использовать в спорах различные словесные ухищрения, приобрело негативный характер.
Основой политических взглядов Джефферсона, получивших логическое завершение в Декларации независимости, было четко выраженное разграничение между обществом и государством, как с точки зрения их сущности, так и их генезиса и значения, что позволяет говорить о своеобразнй трактовке принятой в Европе теории общественного договора.
Политическая и правовая идеология, отразившая представления о государстве и управлении, нашла отражение в различных источниках: трактатах, поучениях, наставлениях. В «Мемфисском богословском трактате», созданном жрецами бога Птаха, главного из девяти богов пантеона Древнего Египта в период Древнего царства (2778—2260 гг. до н.э.), раскрывается процесс возникновения законного порядка в обществе. Политическая и правовая мысль Древнего Египта представлена «Поучением Птахотепа» — одного из видных представителей египетской знати, относящимся к III тыс. до н.э., но сохранявшим свое значение в течение многих столетий. В нем отражаются его взгляды на общественное и государственное устройство.
Иван и Петр Киреевские считались признанными авторитетами в области богословия и истории литературы, Алексею Хомякову не было равных в знании всех тонкостей богословия, Константин Аксаков и Дмитрий Валуев изучали русскую историю, Александр Кошелев и Юрий Самарин — социально-экономическими и политическими проблемами, Федор Чижов — историей искусства. Их письма представляли не столько документы личного характера, сколько трактаты и размышления на современные им общественно-политические темы. славянофилы пытались оформить свои политические программы.
Особое место в феодальном обществе Западной Европы занимала католическая церковь. Церкви принадлежало около трети земель, население которых находилось в феодальной зависимости. Сама церковь была организована по феодальному образцу по принципу строгой иерархии, на монархических началах возглавлялась римским папой. У католической церкви были свои суды, вооруженные силы; ряд норм, установленных церковью, имел юридическое значение (каноническое право). Духовенство было привилегированным сословием феодального общества, а церковь — важной частью феодальной структуры. [3]
Политическая мысль Древнего Востока развивалась на основе религиозно-мифологического мировоззрения. В частности, главенствующей формой знания в древневосточных обществах были мифы, предания и притчи. Древнейшие правовые предписания являлись одновременно общемировоззренческими принципами (законами всего мира), религиозными заповедями и моральными предписаниями. В полном соответствии с этой традицией на Востоке политические и правовые учения еще не обособились от мифов, не сформировались в относительно самостоятельную сферу общественного сознания.
В ХVII веке в Англии зародилась идеология Просвещения, получившая в дальнейшем широкое распространение во Франции, Германии, несколько позже в Северной Америке, странах Восточной и Юго-Восточной Европы, а также в России.Эпоха Просвещения явилась важнейшим поворотным пунктом в духовном и эстетическом развитии Европы, повлиявшим практически на все сферы социально-политической и культурной жизни. Развенчав политические и правовые нормы, эстетические и этические кодексы старого сословного общества, просветители совершили титаническую работу над созданием позитивной, обращенной прежде всего к человеку вне зависимости от его социальной принадлежности системы эстетических ценностей, которая органически вошла в кровь и плоть западной цивилизации.
В этом отношении непреходящее значение имеет отраженный в учениях прошлого извилистый путь прогресса политической и правовой мысли и культуры человечества, процесс формирования и утверждения общечеловеческих политико-правовых ценностей.
Список источников информации
1. Аристотель. Сочинения. В 4 т. (Серия «Философское наследие»). М.: Мысль, 1975—1983.
2. Власов В.И. История политических и правовых учений.-М.: Юрайт, 2013
3. Исаев И.А. История политических и правовых учений.- М.: Норма: НИЦ ИНФРА-М, 2013.
4. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. — М., 2005.
5. Малахов В.П. История политических и правовых учений.-М.: Юнити-Дана, 2012.-478с
6. Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений.-М.: Наука, 1985
7. Рубаник В.Е. История политических и правовых учений.-М.: Юрайт, 2014
8. Чанышев А.Н. История древней философии. М., 1999.
список литературы