Политико-правовые учения Вольтера: Систематический анализ в контексте эпохи Просвещения

Когда мы говорим о Франсуа-Мари Аруэ, более известном под псевдонимом Вольтер, мы обращаемся к одному из самых ярких и влиятельных умов XVIII века, чьи идеи стали краеугольным камнем европейского Просвещения. Его острое перо, едкая сатира и неутомимая борьба за справедливость сделали его не просто философом, но и настоящим «королем Европы», чье мнение формировало умы правителей и интеллектуалов. Актуальность изучения политико-правовых взглядов Вольтера не угасает и по сей день, ведь он заложил фундамент многих концепций, которые легли в основу современного правового государства и гражданского общества. Его рассуждения о свободе, равенстве, веротерпимости и государственном устройстве остаются предметом глубокого анализа, позволяя нам лучше понять истоки западной политической мысли и уроки, извлеченные из борьбы за права человека.

Цель данной работы — провести исчерпывающий, многогранный анализ политико-правовых учений Вольтера, систематизируя его основные идеи о государстве, праве, свободе, равенстве и религии. Мы рассмотрим, как формировалось его мировоззрение, какую критику он обрушивал на современное ему общество, и какой идеал государственного устройства он отстаивал. Структура работы призвана обеспечить глубокое и последовательное раскрытие темы, начиная с исторических предпосылок и заканчивая оценкой его грандиозного влияния на последующие поколения.

Исторические и биографические предпосылки формирования взглядов Вольтера

Чтобы по-настоящему понять глубину и направленность политико-правовых идей Вольтера, необходимо погрузиться в контекст его жизни, изучить ключевые этапы его биографии, сформировавшие его уникальное мировоззрение. Он был не кабинетным философом, но активным участником общественной жизни, чьи убеждения закалялись в горниле личных испытаний и наблюдений за окружающим миром, что делает его наследие особенно ценным для анализа.

Ранние годы и образование

Франсуа-Мари Аруэ, будущий Вольтер, родился в Париже в 1694 году, в семье нотариуса. Это обстоятельство, на первый взгляд незначительное, имело свои последствия: отец настаивал на том, чтобы сын пошел по его стопам и изучал законы. Однако юный Франсуа-Мари испытывал куда большую страсть к литературе, нежели к юриспруденции, что, возможно, и послужило первым импульсом к его критическому отношению к традиционным институтам.

Его образование проходило в одном из самых престижных учебных заведений того времени — иезуитском Коллеже Луи-ле-Гран (1704–1711). Здесь ему преподавали латынь, богословие и риторику. Казалось бы, такая среда должна была привить ему глубокую веру и конформизм. Однако, как это часто бывает с яркими умами, именно в стенах этих строгих учреждений рождались первые сомнения и зародыши будущей критической мысли. Возможно, именно изучение схоластической риторики отточило его способность к логическому анализу и остроумной полемике, которые впоследствии стали его визитной карточкой.

Английское изгнание и «Философские письма»

Истинный катализатор формирования мировоззрения Вольтера произошел не во Франции, а в Англии, куда он был вынужден отправиться в изгнание. Этот период, длившийся три года (с 1726 по 1729 год), стал поворотным в его жизни. В Англии Вольтер погрузился в совершенно иную социокультурную и политическую атмосферу.

Что же так заинтриговало французского мыслителя? Прежде всего, это была британская конституционная монархия, которая разительно отличалась от абсолютизма Людовика XV. В Англии он столкнулся с гораздо большей свободой слова и религии, отсутствием тех жестких цензурных и религиозных притеснений, что были нормой во Франции. Он знакомился с трудами Джона Локка, чьи идеи о естественных правах, общественном договоре и разделении властей оказали на него огромное влияние.

Результатом этого интеллектуального погружения стали его «Философские письма» (или «Письма об англичанах»), изданные в 1734 году. Это произведение стало не просто сборником впечатлений, а первым наброском программы французского Просвещения. В «Письмах» Вольтер сравнивал британскую систему с французской, тонко, но остро критикуя последнюю через восхваление первой. Он описывал британскую веротерпимость, достижения науки (в частности, Ньютона), свободу торговли и, конечно же, политическую систему, где король «всемогущ для совершения блага, но связан для совершения зла». Именно эти «Письма» послужили мощным импульсом для распространения идей Просвещения во Франции, демонстрируя, что существует иной, более разумный и справедливый путь развития общества.

К сорокалетию Вольтер достиг финансовой независимости благодаря наследству, пенсиям от знати и гонорарам. Это позволило ему приобрести имение Ферне, где он прожил почти до самой смерти, превратив его в своего рода центр европейской интеллектуальной жизни. В 1759 году он завершил свою самую известную работу – сатирический роман «Кандид, или Оптимизм», в котором остроумно высмеивал философию оптимистического детерминизма Лейбница, еще раз подтверждая свой критический и независимый взгляд на мир. Таким образом, личный опыт, глубокое изучение передовых идей и финансовая свобода сформировали из Вольтера одного из главных вдохновителей и лидеров европейского Просвещения.

Критика Вольтером феодализма, абсолютизма и католической церкви

Вольтер вошел в историю не только как выдающийся философ, но и как один из самых яростных критиков своего времени. Его перо было оружием в борьбе против того, что он считал несправедливым, иррациональным и отсталым. Его критика была направлена на три основных столпа старого порядка: католическую церковь, феодальные пережитки и абсолютистскую монархию.

Обличение католической церкви и религиозного фанатизма

Если и был у Вольтера главный враг, то это была католическая церковь и ее проявления в виде религиозного фанатизма и мракобесия. Он искренне считал, что именно суеверия, предрассудки и невежество, насаждаемые церковью, являются источником большинства социальных бедствий. Для Вольтера путь к прогрессу и справедливости лежал через разум, и все, что этому разуму противоречило, подлежало беспощадной критике. Это особенно актуально, поскольку именно борьба с иррациональным мышлением лежит в основе многих современных социальных реформ.

Знаменитый лозунг Вольтера «Раздавите гадину» («Écrasez l’infâme») был направлен именно против католической церкви и ее нетерпимости. Он характеризовал католичество как «сеть самых пошлых обманов», видя в нем не духовный институт, а инструмент угнетения и манипуляции. Вольтер энергично выступал против злодеяний духовенства, его привилегий, инквизиции и всех форм фанатизма, которые приводили к религиозным войнам и преследованиям. Он верил, что только освобождение от церковного догматизма и суеверий позволит обществу двигаться вперед.

Несостоятельность феодального строя и абсолютизма

Вольтер, будучи человеком Просвещения, не мог мириться с архаичными феодальными порядками, которые царили во Франции. Он критиковал их с позиций рационализма, подчеркивая их неэффективность и несправедливость. Феодальные привилегии, крепостное право и королевский абсолютизм, по его мнению, противоречили естественной природе человека, его разуму и достоинству.

Он проводил яркие аналогии, чтобы показать абсурдность абсолютизма, утверждая, что «человеческое общество, коим правит произвол, похоже совершенно на стадо подъяремных волов, работающих на хозяина». Для Вольтера такое положение дел было неприемлемо. Он предлагал конкретные меры по ликвидации крепостного права, считая необходимым освободить крепостных, принадлежащих государству и церкви, а также предоставить возможность выкупа помещичьих крестьян с согласия их владельцев. Он был сторонником отмены крепостничества не только во Франции, но и в других странах, таких как Пруссия, Россия и Польша, демонстрируя свою приверженность универсальным принципам справедливости.

Защита прав и судебная реформа

Вольтер был не только теоретиком, но и практиком, активно участвующим в борьбе за справедливость. Он настаивал на необходимости устранить партикуляризм действующего законодательства, то есть огромное количество разнообразных местных законов, которые создавали путаницу и почву для произвола. Он требовал добиться справедливого судопроизводства, где права обвиняемого были бы защищены, а участие адвокатов стало бы нормой.

Особое возмущение у Вольтера вызывали пытки и другие жестокие пережитки феодализма в судебной системе. Он критиковал произвол и жестокость уголовного законодательства своего времени, которое часто применялось без должного соблюдения процедур и наказывало людей по надуманным обвинениям. Его неустанная борьба за реформу судопроизводства, как мы увидим позже, превратилась из защиты отдельных жертв в общую борьбу за установление цивилизованных правовых норм.

Концепции естественного права, свободы, равенства и частной собственности

В основе политико-правовых воззрений Вольтера лежала глубокая вера в естественные права человека, которые он считал неотъемлемыми и универсальными. Эти концепции стали фундаментом для его критики старого порядка и обоснования необходимости реформ.

Естественное право как основа разума и интереса

Как и многие просветители, Вольтер активно использовал учение о естественном праве для критики существующего строя. Для него естественные законы были законами разума, данными человечеству самой природой. Они не были результатом человеческих установлений или божественного откровения, а являлись универсальными принципами, которые можно было постичь с помощью разума.

Обращение к концепции естественного права позволяло Вольтеру легитимировать такие ценности, как свобода и равенство. Для него эти ценности воплощали разум и интерес, которые были даны человеку природой. Таким образом, любое государственное устройство или закон, противоречащие естественным правам, считались несправедливыми и подлежащими изменению.

Свобода личности: слова, печати, совести

Для Вольтера свобода — это, прежде всего, свобода личности, индивида, частная свобода, а не свобода общества в целом. Он делал акцент на независимости граждан от произвола властей. Его знаменитое изречение «Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов» прекрасно иллюстрирует эту идею. Подлинная свобода наступает тогда, когда люди не зависят друг от друга (что означает отсутствие сословной зависимости), признавая лишь зависимость от объективных и справедливых законов.

Стержнем личной свободы он считал свободу слова, а вместе с ней и свободу печати. В условиях цензуры и преследований за инакомыслие, которые царили во Франции, эта идея была революционной. Вольтер понимал, что без возможности свободно выражать свои мысли, прогресс и критика несправедливости невозможны.

Особое значение Вольтер придавал свободе совести как антиподу католической нетерпимости. В стране, где религиозные преследования были обыденностью, право каждого человека исповедовать свою веру или не исповедовать никакой, было фундаментальным требованием гуманизма.

Равенство перед законом и его границы

Концепция равенства у Вольтера была четко определена и имела свои границы. Для него равенство означало формальное равенство перед законом, то есть отмену феодальных привилегий и установление равной для всех гражданской правоспособности. Он понимал равенство в строго политико-юридическом смысле: равенство перед законом и судом, равное право на «поддержание порядка» и участие в создании законов. Для Вольтера равенство перед законом было необходимым условием для достижения истинной свободы.

Однако Вольтер был решительным противником имущественного равенства (эгалитаризма). Он считал, что люди равны как человеческие существа, но не как члены общества, и социальное расслоение неизбежно. Его прагматичный взгляд выражен в цитате:

«В нашем несчастном мире не может быть, чтобы люди, живя в обществе, не разделялись бы на два класса, один класс богатых, которые приказывают, другой — бедных, которые служат».

Он не видел возможности или необходимости стремиться к полному имущественному уравниванию, полагая, что это противоречит природе общества.

Незыблемость частной собственности

Частная собственность для Вольтера была одним из фундаментальных естественных прав и необходимым условием благоустроенного общества. Он обосновывал ее не только как право, но и как нравственное правило, лежащее в основе экономического процветания и личной независимости. В его понимании, именно частная собственность стимулирует труд, инициативу и способствует развитию общества. Отсутствие права на собственность, по его мнению, ведет к застою и деградации. Он также выступал за «свободу труда», подразумевая под этим право каждого человека свободно распоряжаться своим трудом и его плодами, без феодальных ограничений и государственной монополии. Таким образом, собственность и труд были для него взаимосвязанными элементами справедливого и процветающего общества.

Идеал государственного устройства в воззрениях Вольтера

Вольтер, будучи прагматиком и реалистом, не был догматиком в вопросах формы государственного устройства. Его приоритетом были не абстрактные модели, а конкретные принципы, на которых строится справедливое и эффективное государство.

Принципы важнее формы: свобода и собственность

Для Вольтера главное значение имели принципы, на которых строится государство, а не сама форма правления. Он был убежден, что в основе справедливого государственного строя должны лежать свобода и собственность. Если эти базовые права граждан гарантированы, то форма правления (монархия, республика) отходит на второй план. Он видел государство как инструмент для обеспечения этих фундаментальных ценностей, а не как самоцель. Этот подход отличал его от некоторых других просветителей, которые были более категоричны в выборе идеальной формы правления.

Просвещенный абсолютизм и союз королей с философами

Политическим миросозерцанием Вольтера долгое время был так называемый «просвещенный абсолютизм». Он видел в нем наилучший путь для проведения необходимых реформ без потрясений. Просвещенный абсолютизм для Вольтера — это неограниченная власть монарха, но умеряемая терпимостью и просвещением. Идеалом для него был союз королей и философов, где мудрый правитель, руководствуясь разумом и советами просвещенных мыслителей, проводит реформы на благо своего народа.

Вольтер считал, что «самое счастливое время, когда государь – философ», и просвещенный монарх должен быть милостивым и внимать нуждам подданных. Одним из главных условий «просвещенной монархии» Вольтер полагал выход короля из-под влияния Церкви. Он верил, что только такой правитель, свободный от суеверий и догм, способен обеспечить прогресс и процветание.

Британская конституционная монархия как образец

Несмотря на свою приверженность идее просвещенного абсолютизма, Вольтер высоко ценил британскую конституционную монархию, которую он изучал во время своего изгнания. Он считал ее наиболее оптимальной формой правления, описывая ее как мудрое правление, где «король всемогущ для совершения блага, но связан для совершения зла». В Англии Вольтер отмечал такие важные аспекты, как правосудие, отсутствие произвола, ответственность должностных лиц за нарушение свободы граждан и право каждого высказывать свое мнение устно и письменно. Британская модель демонстрировала, как можно ограничить власть монарха в интересах общества, не прибегая к полной отмене монархического строя.

Республика и идея разделения властей в поздних работах

Хотя Вольтер в целом отдавал предпочтение просвещенной монархии как наиболее реалистичному пути для Франции, теоретически он отдавал предпочтение республике. Он считал ее наиболее естественным и разумным строем, наиболее приближающим людей к естественному равенству и лучше обеспечивающим свободу, собственность и другие права. Однако, будучи прагматиком, он считал республику мало применимой на практике в крупных государствах, таких как Франция, полагая, что она подходит для небольших городов-государств.

Важно отметить, что политический идеал Вольтера, особенно в его последних работах, приближался к идее разделения властей, что свидетельствует о его эволюции под влиянием идей Монтескье. Он осознавал важность баланса и контроля над властью для предотвращения тирании. При этом Вольтер был убежден, что управлять государством должны только собственники, что отражало его буржуазные взгляды и недоверие к широким народным массам. Он не рассматривал вопрос устройства общества на демократических началах и боялся народовластия, полагая, что «когда чернь пускается рассуждать, все потеряно».

Таким образом, Вольтер видел идеал государственного устройства не в его внешней форме, а в его способности обеспечивать свободу, собственность, справедливость и просвещение, предпочитая постепенные реформы под руководством мудрого правителя.

Роль религии, морали и общественного порядка

Отношение Вольтера к религии было одним из самых острых и дискуссионных аспектов его философии. Он был не атеистом, но решительным критиком церковного догматизма, фанатизма и суеверий, видя в них главное препятствие на пути к просвещенному обществу.

Деизм и критика христианства

Вольтер был сторонником философии деизма. Деизм — это учение, которое признает наличие Бога как первопричины мира, но отрицает его постоянное вмешательство в дела мира после акта творения. Согласно деизму, Бог-Демиург создал Вселенную и установил ее законы, после чего предоставил ей развиваться самостоятельно, подобно часовщику, создавшему сложный механизм и запустившему его.

Вольтеровский деизм, таким образом, ограничивал функции Бога разовым актом первоначального мироустроения. Это позволяло ему, с одной стороны, сохранить идею Бога, а с другой — быть теоретической основой для беспощадной критики реально существовавших религий, в частности, христианства. Вольтер считал, что «христианство и разум не могут существовать одновременно», подчеркивая противоречие между догматами веры и логикой, критическим мышлением. Он видел в христианстве источник нетерпимости, войн и мракобесия, мешающих прогрессу человечества.

Моральное доказательство бытия Бога и «выдуманный Бог»

Несмотря на критику церкви и догматизма, Вольтер не отрицал существования Бога как «Высшего Демиурга». Более того, одним из самых главных доказательств бытия Бога у Вольтера было моральное доказательство. Идея Бога была для него основанием нравственности, залогом справедливости и возмездия. Он полагал, что для поддержания общественного порядка и морали, особенно среди непросвещенных слоев населения («черни»), вера в карающего Бога, который воздаст за грехи, абсолютно необходима.

Именно этот утилитарный подход к религии выражен в его знаменитом изречении:

«Если бы Бога не существовало, его следовало бы выдумать».

Это не означает, что Вольтер сам сомневался в существовании Бога, но скорее подчеркивает его убеждение в социальной функции религии как регулятора морали для тех, кто не способен руководствоваться чистым разумом. Без этой веры, по его мнению, общество погрузилось бы в хаос.

Отношение к атеизму

Отношение Вольтера к атеизму было двойственным. Хотя он сам критиковал религиозный догматизм, он не оправдывал полный атеизм, по крайней мере, для широких масс. Он придерживался мнения, что атеизм — это порок определенного круга умных людей, в большинстве своем смелых, но заблуждающихся ученых. Он отличал их от суеверия и фанатизма, которые он считал уделом глупцов и необразованных.

Вольтер опасался, что массовый атеизм может подорвать основы морали и общественного порядка, что приведет к анархии. Поэтому, хоть он и выступал за свободу совести, он видел необходимость в сохранении определенной формы религиозной веры (деизма) как морального якоря для общества.

Частную собственность Вольтер считал необходимым условием благоустроенного общества. Он обосновывал ее как естественное право и нравственное правило, полагая, что она стимулирует труд, инициативу и является фундаментом для личной свободы и экономического процветания.

Историческое значение и влияние политико-правовых учений Вольтера

Политико-правовые учения Вольтера, несмотря на их прагматизм и порой противоречивость, оказали колоссальное влияние на европейскую мысль и ход истории. Он был не просто философом, а активным деятелем, чьи идеи проникали во все слои общества и формировали новое видение будущего.

Подготовка почвы для Просвещения и революций

Историческое место Вольтера определяется тем, что он наметил программу французского Просвещения. Его работы, особенно «Философские письма», стали своего рода манифестом, призывающим к критическому осмыслению существующих порядков. Он поставил фундаментальные методологические проблемы и заложил основы просветительской критики религии, абсолютизма и феодализма.

Хотя Вольтер не создал собственной цельной, всеобъемлющей политической теории, подобно Локку или Руссо, его вклад был не менее значимым. Его социальные идеи, ориентированные на свободу, собственность и рациональное управление, соответствовали интересам торгово-промышленной верхушки французского общества – зарождающейся буржуазии. По объективному значению, его идеи имели революционный характер, нацеливая прогрессивные силы общества на упразднение феодальных порядков и ниспровержение абсолютизма. Он не призывал к кровавым бунтам, но его критика расшатывала устои старого режима, подготавливая почву для грядущих преобразований, включая Великую французскую революцию. Влияние вольтеровских идей испытали все французские просветители, и он по праву считается одним из архитекторов новой эры.

Вольтер как «адвокат всех проигранных дел»

Помимо теоретических изысканий, Вольтер был известен своей активной правозащитной деятельностью, которая сделала его настоящим символом борьбы за справедливость. Его называли «адвокатом всех проигранных дел», поскольку он с необычайной энергией вступался за тех, кто стал жертвой судебного произвола и религиозной нетерпимости.

Одним из самых знаменитых эпизодов была его кампания по отмене приговора протестанту Жану Каласу. В 1762 году Калас был обвинен в убийстве собственного сына, чтобы тот не принял католичество, и был казнен. Вольтер, убежденный в невиновности Каласа и религиозной подоплеке дела, развернул масштабную кампанию, привлекая внимание всей Европы. Он писал статьи, письма, обращался к влиятельным лицам и, в конце концов, добился пересмотра дела и оправдательного приговора для Каласа посмертно, а также реабилитации его семьи. Этот случай стал знаковым: борьба Вольтера с отдельными парламентами за отдельные жертвы превратилась в общую борьбу за реформу судопроизводства, за отмену пыток и за установление законности и веротерпимости.

Нюансы отношения к революционным преобразованиям

Отношение Вольтера к революционным преобразованиям было сложным и двойственным. Он был сторонником перемен, но боялся стихийного движения масс и потрясений. Он ждал общественных преобразований сверху, от просвещенных правителей, а не снизу, от народа. Его знаменитая фраза «когда чернь пускается рассуждать, все потеряно» ярко иллюстрирует его недоверие к непросвещенным массам.

Это двойственное отношение проявлялось и в его оценке конкретных революций. «Славную» революцию в Англии (1688–1689 годы), которая привела к установлению конституционной монархии и ограничению королевской власти, Вольтер одобрял. Он видел в ней разумное и упорядоченное преобразование, которое привело к стабильности и свободе. Однако «Великий мятеж» (Английская гражданская война 1639–1660 годов), который сопровождался кровопролитием, свержением короля и установлением республики, Вольтер осуждал. Он убеждал, что только постепенные реформы сверху могут преобразовать общество без погружения его в хаос. Эта позиция демонстрирует его предпочтение эволюции перед революцией, порядка перед анархией.

Влияние вольтерианства

Влияние Вольтера на развитие общественно-политической мысли было огромным. Его почитали как некоронованного короля Европы, а его идеи распространились далеко за пределы Франции. Одним из ярких проявлений этого влияния стало общественно-политическое течение, получившее название «вольтерианство».

Вольтерианство было особенно популярно в Российской империи в конце XVIII – начале XIX веков. Оно характеризовалось критикой отечественной «старины», религиозного фанатизма и призывами к немедленным реформам, направленным на достижение «царства разума». Это течение стремилось к справедливому общественному устройству, гарантирующему свободу, равенство перед законом и право собственности, что полностью соответствовало основным идеям Вольтера. Российская императрица Екатерина II, которая вела активную переписку с Вольтером, была одной из его поклонниц, что способствовало распространению его идей среди российской аристократии и интеллигенции. Вольтерианство стало символом просвещенного, критического мышления и стремления к прогрессивным изменениям. А не кроется ли в этом феномене секрет, почему российская интеллигенция на протяжении веков всегда стремилась к европейским идеалам свободы?

Заключение

Политико-правовые учения Вольтера представляют собой сложный, но исключительно влиятельный пласт европейской мысли эпохи Просвещения. Его фигура, одновременно философа, писателя, общественного деятеля и «адвоката проигранных дел», выходит за рамки узких академических определений. Вольтер не стремился создать исчерпывающую теоретическую систему, его сила заключалась в остроте критики существующих несправедливостей и в неустанной борьбе за торжество разума, свободы и справедливости.

Он первым обозначил контуры французского Просвещения, бескомпромиссно обличив католическую церковь, феодальные пережитки и абсолютистский произвол. Его концепции естественного права, свободы слова, печати и совести, а также равенства перед законом стали фундаментом для многих современных правовых доктрин. Несмотря на его прагматичное отношение к форме правления и предпочтение просвещенного абсолютизма, его поздние работы демонстрируют тяготение к идеям разделения властей и даже теоретическое признание республики.

Уникальный вклад Вольтера заключается не только в его идеях, но и в его деятельной позиции. Его правозащитная борьба, особенно дело Жана Каласа, продемонстрировала, как философские убеждения могут воплощаться в реальные действия, меняющие судьбы людей и влияющие на реформу судебной системы. Его нюансированное отношение к революциям, одобрение «Славной» революции и осуждение «Великого мятежа», отражает его убежденность в необходимости эволюционного, а не хаотичного пути развития общества. Наконец, феномен вольтерианства подчеркивает его глобальное влияние, распространившееся на всю Европу, включая Россию.

В конечном итоге, Вольтер, возможно, не был создателем единой, стройной политической теории, но он был великим разрушителем старых мифов и строителем нового мировоззрения, основанного на разуме и гуманизме. Его наследие продолжает служить источником вдохновения для тех, кто ищет пути к более справедливому, свободному и просвещенному обществу. Актуальность его идей неоспорима, поскольку принципы, за которые он боролся, остаются фундаментальными для современного понимания прав человека и правового государства.

Список использованной литературы

1. Лейст О. История политических и правовых учений. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pravo/Leist/_Index.php (дата обращения: 01.11.2025).
2. Лифщиц М.А. Вольтер — мыслитель и художник // Собр. соч. в 3 т. М., 1986. Т. II.
3. Луков В.А. Вольтер. URL: http://world-shake.ru/ru/Encyclopaedia/4194.html (дата обращения: 01.11.2025).
4. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии. М., 2004.
5. Моряков В.И. Русское просветительство второй половины XVIII века: Из истории общественно-политической мысли России. М., 1994.
6. Рикуперати Дж. Человек Просвещения // Мир Просвещения. Исторический словарь. М., 2003.
7. Спиркин А.Г. Философия. М., 2004.
8. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.
9. Политические и правовые учения европейского Просвещения. Вольтер. Монтескье. URL: https://uchebnik.online/teoriya-gosudarstva-prava/politicheskie-pravovyie-ucheniya-evropeyskogo-prosvescheniya-volter-monteske (дата обращения: 01.11.2025).
10. Вольтер – первый правозащитник Европы. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/volter-pervyy-pravozaschitnik-evropy/viewer (дата обращения: 01.11.2025).
11. Политико-правовые воззрения Вольтера. URL: https://istorya.ru/forum/index.php?showtopic=2008 (дата обращения: 01.11.2025).
12. Политико-правовые взгляды Вольтера. URL: https://studfiles.net/preview/6090740/page:25/ (дата обращения: 01.11.2025).
13. Вольтер: биография и философское наследие французского просветителя. URL: https://znanierussia.ru/articles/volter-biografiya-i-filosofskoe-nasledie-frantsuzskogo-prosvetitelya-1151 (дата обращения: 01.11.2025).
14. Вольтер — великий насмешник эпохи Просвещения. URL: https://history.jes.su/s207987840000100-0-1/ (дата обращения: 01.11.2025).
15. Вольтер и просвещенный абсолютизм. URL: https://rushist.com/index.php/philosophical-articles/1888-volter-i-prosveshchennyj-absolyutizm (дата обращения: 01.11.2025).
16. Деизм Вольтера. URL: https://rushist.com/index.php/philosophical-articles/1887-deizm-voltera (дата обращения: 01.11.2025).
17. ВОЛЬТЕР И РУССО: ИЗ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ ПРАВА. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/volter-i-russo-iz-istorii-filosofii-prava (дата обращения: 01.11.2025).
18. Франсуа-Мари Вольтер — урок. История, 8 класс. URL: https://www.yaklass.ru/p/istoriya/8-klass/epokha-prosveshcheniia-vremia-nadezhd-i-razocharovanii-14739/fransua-mari-volter-14740/re-892f3929-c702-416b-96d5-a7b539c3e271 (дата обращения: 01.11.2025).
19. Кузнецов В.Н. Вольтер. Глава II. «Деистская форма материализма». URL: https://history.jes.su/s207987840000100-0-1/history.jes.su/s207987840000100-0-1/ (дата обращения: 01.11.2025).
20. ВОЛЬТЕР КАК ПРЕДТЕЧА РУССКОГО СВОБОДОМЫСЛИЯ. URL: https://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=45945 (дата обращения: 01.11.2025).
21. Идеи просвещенного абсолютизма Вольтера. URL: https://refdb.ru/look/1686948-pall.html (дата обращения: 01.11.2025).
22. Просвещенный абсолютизм» Вольтера. URL: https://studme.org/117904/pravo/prosveschennyy_absolyutizm_voltera (дата обращения: 01.11.2025).
23. ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ ПРОГРАММА ВОЛЬТЕРА, УЧЕНИЕ Ш. МОНТЕСКЬЕ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ. URL: https://studwood.ru/1828236/politologiya/politikopravovaya_programma_voltera_uchenie_monteske_gosudarstve_prave (дата обращения: 01.11.2025).
24. Творческий путь Вольтера. Его социально-политические, философские и эстетические взгляды. Общественная деятельность Вольтера. URL: https://studme.org/149806/filosofiya/tvorcheskiy_put_voltera_sotsialno_politicheskie_filosofskie_esteticheskie_vzglyady_obschestvennaya_deyatelnost_voltera (дата обращения: 01.11.2025).
25. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ВО ФРАНЦИИ XVIII в. URL: https://studopedia.su/20_14695_glava—politicheskie-i-pravovie-ucheniya-vo-frantsii-xviii-v.html (дата обращения: 01.11.2025).
26. Политико-правовая программа Вольтера. URL: https://textarchive.ru/c-2936997-p2.html (дата обращения: 01.11.2025).
27. Как Вольтер понимал равенство людей? URL: https://konspekty.net/konspekti-istoriya-politicheskih-i-pravovyh-uchenii/ravnost-lyudej-v-uchenii-voltera (дата обращения: 01.11.2025).
28. Вольтер: свобода — в равенстве перед законом. URL: https://kampus.ai/volter-svoboda-v-ravenstve-pered-zakonom/ (дата обращения: 01.11.2025).
29. Чьи Интересы выражали Франсуа мари Аруэ вольтер. URL: https://uchi.ru/otvety/questions/chi-interesy-vyrazhal-fransua-mari-arue-volter (дата обращения: 01.11.2025).