Содержание
Введение
1. Марксизм о двух формах производства – материальной и духовной
2. Соотношение культуры и человеческой деятельности
3. Характерные черты марксистского понимания культуры
Заключение
Список использованной литературы
Содержание
Выдержка из текста
Соответственно, все явления общественной жизни, в том числе и такое явление, как культура, рассматриваются в марксизме с антропоцентрической точки зрения. При этом, представление о человеке в марксизме напрямую связано с экономической теорией, что определяет и понимание в данной концепции человеческого общества в целом.
Во введении дается общая характеристика исследования. Первая глава посвящена общей характеристике идей марксизма. Во второй главе непосредственно рассматривается концепция культуры, культурно-исторического процесса, представленная в марксизме. В заключении представлены выводы по исследованию.
В рамках рассмотрения данной темы будет обзорно рассмотрено понятие и сущность «понимающей социологии», а также выявлены подхы к сущности культуры М. Вебера и Г. Зиммель как одних из ведущих представителей данного направления.
По своему замыслу и ближайшей цели фрейдизм ориентирован на изучение и излечение психики индивидов, но он с самого начала заключал в себе тенденцию объяснения общественного сознания в его настоящем и прошлом. «Запреты», которые, как считал Фрейд, вытесняют сексуальное влечение в сферу бессознательного и порождают неврозы, были, в сущности, ни чем иным, как социальными нормами нравственности и права, возникшими на заре человеческой истории. Фрейд назвал их «культурными запретами» и полагал, что чрезвычайно важно выяснить как, почему, при каких условиях они возникли, утвердились, эволюционировали. Внимание ученого было привлечено к проблемам формирования и сущности человеческой культуры. Как писал сам Фрейд, он стремился судить об общем развитии человечества по своему опыту, приобретенному … на пути изучения душевных процессов отдельных лиц за все время их развития от детского возраста до взрослого. Перенося отдельные характеристики с отдельного человека на все человечество, Фрейд пытался таким образом понять процесс эволюции общества.
Понимание культуры с точки зрения ее архитектонического устройства с имманентно присущей ей собственной внутренней логикой и соответствующими законами развития позволяет схватывать в одном дискурсе множество важнейших исследовательских аспектов. К ним относятся онтология культуры; формирование, функционирование и динамика культурных форм; структурно-морфологическое устройство культурного пространства и др. Данный концептуальный подход одинаково вмещает в себя и сугубо теоретические аспекты бытования культуры, и анализ разнообразного эмпирического материала. Само исследовательское поле поистине безгранично, поэтому столь важным представляется прояснение сущностных аспектов бытия культуры, которая "объединила в рамках ценностно-смыслового мира человека природу, общество и творческие индивидуальности, представленные в различных аспектах и срезах как разные конфигурации культурных значений и смыслов".
В XVIII в. впервые намечается поле для разумного диалога — общественного договора в отношениях государства и гражданского общества, а также его представителей (индивидов, их групп) между собой. Одностороннее подчинение человека установленной свыше государственной воле, которым характеризовался предшествующий период (описанный Макиавелли), уступает место взаимным обязательствам партнеров. Гражданское общество в целом и все его сословия добиваются признания естественного права влиять на государственный режим, а иногда и менять его.В XX в. наступает социоцентристский этап развития политических отношений: положение о монополии единой верховной и суверенной государственной власти сменяют идеи плюрализма.. Становление демократических систем в большинстве развитых стран преобразует и основную парадигму политического видения мира: от государственного моноцентризма — к социальному полицентризму, от абсолютного суверенитета государя — к участию во власти всех основных групп граждан. Новый тип общественных отношений основан как на коллективном выборе, так и на индивидуальном, рациональном выборе граждан.Современное демократическое государство и гражданское общество неразрывно связаны между собой и взаимно друг друга дополняют. Государство без контроля со стороны активных и сознательных граждан было бы не демократическим, а авторитарным, коррумпированным и неэффективным. В тоже время без государства, обеспечивающего соблюдение законов и правовых норм всеми членами общества, создалась бы ситуация анархии, поэтому государственные рычаги и контроль необходим был человеку во все времена. Гражданское общество — структурный фактор демократической консолидации. Однако между наиболее крупными представителями групповых интересов, входящими; в состав гражданского общества, возможно развитие острой конкуренции, в результате которой одни ассоциации — члены общества начинают доминировать, а остальные могут превратиться в пассивных наблюдателей, не способных влиять на политику и эффективно отстаивать собственные интересы. В связи с этим не исключено такое взаимодействие государства и общества, при котором государство будет стремиться поставить во главе наиболее крупных групповых объединений гражданского общества лояльных и управляемых лидеров, а гражданское общество — формировать мощное лобби в правительстве и депутатском корпусе. Но пока на практике в России, к сожалению, мы имеем другое.
послеклассическая) философия знаменуется разрушением классической модели культуры (философия жизни, неокантианство, неогегельянство, позитивизм), что выразилось в разочаровании в возможностях разума на путях историческогокак разумном строе вещей — «классическая модель культуры», включающая в себя человека, познающего «тот ритм, что в жизни человеческой со¬крыт», начинает разрушаться с дискредитацией разума, отхода философии (а отсюда и философии культуры) на позиции иррационального (т В противоположность рационалистической гармонизации мира и панлогическому пониманию развития культуры (что наиболее ярко про¬являлось у Гегеля, распространявшего логические принципы на область постижения и существования культуры и отождествившего самопознание мирового разума с развитием культуры) следуют
Собственно слово культура возникает в древнеримскую эпоху. Этимологически слово культура восходит к латинскому colere, означавшему возделывание, обработка, в более поздней форме которого — cultus — появляется новое значение почитание. В русских словах и словосочетаниях культивация, сельскохозяйственная культура первое значение сохранилось до сих пор. А смысл почитание просматривается в современном слове культ. Новое, расширенное понимание слова культура встречается у римского оратора и философа Цицерона, который видел в термине культура смысл cultura animi, т.е. возделывание, воспитание души. Правда он имел в виду скорее философию, которая рассматривалась им не только как обработка или образование ума, но его почитание, уважение и поклонение ему.
Основные идеи работы и ход размышлений автора над предложенной темой заимствованы из диссертационного исследования А.Г. Кузнецовой. Справочный материал касательно биографий мыслителей или хронологии развития математики почерпнуты из википедии. В качестве дополнительных источников использованы труды В. Гейзенберга, Дж. Бернала, С. Аверинцева, В. Буданова.
Не для кого не секрет, что основой всей мировой музыки является классическая музыка. С неё всё начиналось, она актуальна и по сей день. Нотная грамота, гармония, исполнительское мастерство, композиция, режиссура и постановка всё это идёт из классической школы. Основным преимуществом классической музыки является её непреходящая актуальность. Поп-музыканты бьют в одну точку и актуальны лишь в течении нескольких лет, и это в лучшем случае. Рок-музыка захватывает десятилетия, но и это не такой большой срок. Все жанры современной музыки сливаются, мутируют, непрерывно дают какие-то гибриды. Но все они недолговечны. И только классическая музыка охватила собой века человеческой истории. Только она глобальна и всеобъемлюща, и именно поэтому никогда не теряет своей актуальности. И только классическая музыка столетиями остаётся неизменной. А стабильность, как известно, признак мастерства. Почему интерес к классике не угас до сиих пор, хотя появилось уже бесчисленное множество новых видов музыки? Почему эти виды теряют своих поклонников со временем, а классика набирает? Почему современная музыка однотипна и преимущественно состоит из придуманных создателями клише? Очевидно, дело в том, что столь основательная школа, как школа классической музыки изначально обладала таким широким и разнообразным каноном, что создавать новое и импровизировать в его пределах остаётся возможным и сейчас, он далеко не исчерпал своих возможнстей. За века развития классической музыки было создано великое множество музыкальных приёмов, написано бесконечное количество произведений, опробовано неизмеримое разнообразия аранжировок. И при этом всё новые и новые музыканты создают оригинальные и непохожие ни на что произведения. Сереет неисчерпаемых возможностей классической музыкальной школы заключается в её историчности. Классическая музыка и история человечества неразрывно связаны. Именно по мотивам исторических событий и личностей создаётся большая часть классических музыкальных произведений. И композиторы, и исполнители классической школы застали самые различные эпохи мировой истории и смогли их запечатлеть. А история, как известно, идёт по расширяющейся спирали, но никогда не повторяется. Исторический опыт никогда не будет отвергнут. Умные люди учатся на истории, а умных людей в этом мире хватает. И как никогда не потеряет свой актуальной мировая история, так её не потеряет и классическая музыка. Классическая музыка всю свою историю была элитарной. Ей восхищались умней и сильнейшие люди своего времени. В ней находили наслаждение подлинные ценители искусства. Она была отдушиной правителей, учёных, крупных торговцев. Именно люди, сделавшие себя сами, люди управлявшие историей этого мира всегда ценили классическую музыку. С тех пор ничего не изменилось. Сейчас классическая музыка также остаётся элитарной.
Специалисты туриндустрии отмечают в последние годы характерную тенденцию укрупнения рынка за счёт объединения или поглощения средних туроператоров. Некоторые фирмы закрываются, незначительная часть укрепляется и укрупняется, большинство тур операторов переходит на турагентскую деятельность. Таким образом, для укрепления ценностных ориентаций сотрудников, в организациях необходимо формировать модель корпоративной культуры, адаптированную к возможным изменениям.
Список использованной литературы
1. Иглтон, Т. Идея культуры. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2012. – 192 с.
2. Культурология: учебник / С.А. Симонова, И.В. Черниговских, И.В.Сатина; Под ред. С.А. Симоновой. – М.: Издательство «Национальное образование», 2013. – 304 с.
3. Межуев, В.М. Идея культуры. Очерки по философии культуры: монография / В.М. Межуев. – М.: Университетская книга, 2012. – 406 с.
4. Философия культуры. Становление и развитие. / Под ред. М.С. Кагана, Ю. В. Перова, В. В. Прозерского, Э. П. Юровской. — СПб.: Издательство “Лань”, 1998. — 448 с.
5. Шендрик, А.И. Теория культуры: учебное пособие для вузов. М: ЮНИТИ-ДАНА, Единство, 2002. – 519 с.
6. Энгельс, Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. СПб.: Лениздат, 2014. – 256 с.
список литературы