Эволюция понятия «природа» (φύσις/natura) в истории западной философии: от античности до современности

С момента своего зарождения философия стремилась разгадать тайны окружающего мира, и центральное место в этих поисках всегда занимало понятие «природа». От первобытного страха перед стихиями до современных экологических вызовов, это понятие претерпело глубочайшие трансформации, отражая меняющиеся мировоззрения, научные открытия и культурные ценности. В данном реферате мы проследим сложный и многогранный путь эволюции понятия «природа» (φύσις/natura) в западной философии, начиная с античных истоков и заканчивая современными концепциями, сформированными в условиях глобального экологического кризиса.

Введение: От этимологии к философской многогранности понятия «природа»

Философский поиск гармонии человека с миром берет начало в осмыслении природы, которая воспринималась то как божественное творение, то как бездушный механизм, то как живой организм, а в XXI веке оказалась под угрозой исчезновения. Актуальность этой темы не вызывает сомнений, особенно в условиях нарастающего экологического кризиса, требующего от человечества переосмысления своих отношений с окружающим миром. Предметом нашего исследования станет динамика концепций природы, а объектом — ключевые философские школы и мыслители, формировавшие эти концепции на протяжении истории западной философии. Мы рассмотрим, как менялись представления о «природе» от её этимологических корней до сложных современных парадигм, охватывая античность, Средневековье, Новое время и современность.

Наш путь начнется с анализа этимологических корней, ведь именно в языке кроются первые ключи к пониманию глубоких философских категорий. Древнегреческое понятие «φύσις» (physis) происходит от глагола φύω, что означает «выращивать», «рождать», «производить на свет». Это не просто слово, это целая философия бытия как происхождения, становления, роста. В античной мысли «φύσις» часто выступала синонимом «сущего» (τὸ ὄν) и «сущности» (οὐσία), указывая на внутренний принцип существования вещей. Интересно, что впервые этот термин встречается у Гомера для описания скрытого свойства волшебной травы, что уже тогда намекало на некую внутреннюю, глубинную силу. К V веку до нашей эры его употребление расширилось: «φύσις» могла обозначать и природу страны, и нормальное состояние тела, и естественную причину болезни, и целебную силу.

Параллельно в латинской традиции закрепилось понятие «natura», производное от глагола *nasci* — «рождаться», «возникать». Несмотря на некоторое сходство с греческим φύσις, «natura» с самого начала обладала более широким спектром значений, охватывая как врожденные качества, так и весь материальный мир. Именно эти этимологические корни послужили фундаментом для дальнейшего, многовекового философского осмысления, каждый раз придавая понятию «природа» новые грани и смыслы, в зависимости от эпохи и преобладающих мировоззренческих установок, что является ярким примером развития мысли от простого наблюдения к сложным метафизическим построениям.

Античность: Космос, субстанция и сущность как аспекты природы (φύσις)

Античная философия, словно пробуждающийся разум человечества, впервые взглянула на мир не как на хаотичное нагромождение явлений, а как на упорядоченное целое, подчиненное внутренним законам. В центре этого мировоззрения стояло понятие «природа» (φύσις), которое в ту эпоху воспринималось неразрывно связанным с космосом, сущностью и субстанцией. Период ранней греческой философии, охватывающий VI-V века до нашей эры, недаром называют натурфилософским, поскольку именно природа, её первоначала и закономерности, были в фокусе философского внимания, а человек еще не выделился как самостоятельный объект исследования. «φύσις» в античности — это не только совокупность всего естественного, но и внутренний принцип, сущность бытия, источник его саморазвития и изменения.

Раннегреческая натурфилософия: поиск первоначала

На заре греческой мысли, философы Милетской школы — Фалес, Анаксимандр и Анаксимен — предприняли первые смелые попытки найти единое первоначало, или архэ (ἀρχή), всего сущего. Для Фалеса, родоначальника европейской философии, этим первоначалом была вода. Он, вероятно, наблюдал, как жизнь зарождается из влаги, а всё живое нуждается в воде, что привело его к выводу о воде как основе всех вещей. Анаксимандр же пошел дальше, предложив концепцию апейрона (ἄπειρον) — безграничной, неопределенной, но вечной субстанции, из которой возникают и в которую возвращаются все конкретные вещи. Это было смелым шагом к абстрактному мышлению, поскольку впервые предлагалось нечто невидимое, но лежащее в основе всего. Анаксимен, в свою очередь, считал первоначалом воздух, который через разрежение превращается в огонь, а через сгущение — в воду, землю и камни, тем самым объясняя многообразие мира.

Гераклит из Эфеса, великий мыслитель о потоке и изменении, связывал всё сущее с огнём, считая мир «вечно живым огнём, мерно возгорающимся и мерно угасающим». Для него огонь был не просто стихией, а символом постоянного становления и изменения, той самой диалектики, которая пронизывает всё бытие: «Всё течёт, всё меняется». В его учении природа предстает как динамический процесс, вечное движение и борьба противоположностей. Демокрит, в свою очередь, разработал революционную для своего времени атомистическую теорию, согласно которой мир состоит из мельчайших, неделимых частиц — атомов (ἄτομοι), движущихся в пустоте. Это была первая попытка объяснить природу механистически, сводя её к взаимодействию элементарных, неизменных частиц. Эти ранние натурфилософские концепции заложили основу для дальнейшего развития метафизики и онтологии, пытаясь объяснить мир из него самого, без привлечения сверхъестественных сил.

Пифагор и концепция космоса

Понятие «космос» (κόσμος), столь привычное для современного человека, в античности имело гораздо более глубокий и многогранный смысл. Впервые его ввёл Пифагор, понимая под ним не просто совокупность небесных тел, а пластически упорядоченное, гармоническое целое природного мира, противоположное хаосу. Для греков космос был воплощением порядка, красоты и совершенства, объединяя в себе упорядочивающую и эстетическую функции. Космоцентризм, доминировавший в мировой философской мысли с VI века до нашей эры по VI век нашей эры, был сосредоточен именно на разгадке тайн этого гармоничного универсума.

В пифагорейской традиции космос рассматривался как математически выверенная структура, где каждое движение и соотношение описывалось числами. Гармония небесных сфер, их «музыка» — это не просто метафора, а отражение внутренней упорядоченности мира. Природа, таким образом, представала как великий художник, создающий совершенные формы и ритмы. Важно отметить, что античный космос мыслился как конечный, с неподвижной Землёй в центре и звёздами на периферии, что отражало ограниченность тогдашних астрономических знаний, но не умаляло его философского величия как образца порядка и целесообразности. Именно Пифагор заложил основы для последующего осмысления мира как гармоничного целого, что оказало огромное влияние на Платона и Аристотеля.

Платон: природа как причина и «хора»

Платон, один из величайших мыслителей античности, углубил понимание природы, придав ей не только материальный, но и идеальный, целевой смысл. В его философии природа — это не просто совокупность явлений, а причина существования вещи, понимаемая не как её материальный состав, а как цель и назначение. В знаменитом диалоге «Тимей» Платон представляет космос как живой, соразмерный организм с разумной душой, а человека — как неотъемлемую часть этого великого целого. Вселенная у него — это не просто механизм, а нечто одушевленное и разумное.

Платон также применял понятие «природа» к вечным и неподвижным сущностям, таким как природа красоты или справедливости, подчеркивая их идеальную, вневременную природу. Однако, помимо идеальных форм (эйдосов) и их воплощений в чувственном мире, Платон вводит загадочное понятие «хоры» (χώρα). Хора описывается как бесформенная субстанция или материя, «кормилица всякого рождения», которая сама по себе не имеет никаких качеств, но способна принимать любую форму. Она является своего рода строительным материалом для всего сущего, той вместилищем, где идеальные эйдосы обретают свое чувственное воплощение. Хора — это небытие, способное к бытию, это пространство, принимающее формы, но не являющееся ни материей, ни формой в чистом виде. Её можно представить как невидимую, пассивную среду, которая дает возможность для возникновения всего многообразия материального мира, оставаясь при этом самой неопределенной и неописуемой. Эта концепция показывает сложность платоновского взгляда на природу, где идеальное и материальное, форма и бесформенное переплетаются в едином космическом танце.

Аристотель: природа как внутреннее начало и сущность (οὐσία)

Если Платон возносил природу к миру идей, то его ученик Аристотель вернул её на землю, связав с конкретными вещами и их внутренними принципами. Для Аристотеля понятие «природа» (φύσις) сужается до «естественного», то есть того, что обладает внутренним источником движения и покоя. В отличие от искусственных предметов, которые движутся извне, естественные вещи обладают природой как внутренним присущим им началом изменения и покоя. Это означает, что дерево растет, камень падает, а животное движется — всё это проявления их внутренней природы.

Аристотель был первым, кто систематически разработал учение о субстанции (οὐσία) в собственном смысле. Он отождествлял субстанцию с первой сущностью, характеризуя её как основу, неотделимую от самой вещи, её индивидуальности – того, что он называл «чтойностью» вещи, её «что она из себя представляет». Сущность для Аристотеля — это единичное, конкретное бытие, обладающее самостоятельностью, в отличие от его изменчивых состояний и отношений. Он считал сущность первичной категорией, к которой относятся все остальные категории: качества, количества, отношения, места, времени, действия, страдания, состояния, обладания.

В своей концепции Аристотель выделяет четыре причины бытия, которые необходимы для полного понимания любой вещи:

1. Материальная причина (hyle): это «строительный лес», из чего сделана вещь. Например, бронза для статуи. Это чистая возможность, которую нужно воплотить.
2. Формальная причина (eidos): это сущность, форма, образец или идея вещи, определяющая её структуру и качества. Например, образ статуи, существующий в сознании скульптора. Для Аристотеля, форма, а не материя, является истинной природой вещи, поскольку именно форма придает материи определённость и делает её тем, чем она является.
3. Движущая причина (arche kineseos): это источник изменения или движения, то, что заставляет вещь быть. Например, скульптор, создающий статую.
4. Целевая причина (telos): это цель, ради которой вещь существует, её предназначение. Например, эстетическое наслаждение, которое должна приносить статуя.

Понимание формы как первопричины, обусловливающей определённость предмета, послужило истоком для различения духовной и телесной субстанций и последующих споров о «субстанциальных формах» в средневековой философии.

Сравнительный анализ понятий природы у Платона и Аристотеля:

Критерий сравнения	Платон	Аристотель
Основное понимание природы	Причина существования вещи, её цель и назначение, часто связанная с миром идей (эйдосов).	Внутреннее присущее естественным вещам начало изменения и покоя.
Отношение к материальному миру	Материальный мир — это лишь несовершенное отражение мира идей, его воплощение в «хоре».	Материальный мир обладает собственной природой, которая проявляется в его движении и развитии.
Понятие сущности (субстанции)	Сущность находится в мире идей (эйдосы); конкретная вещь обладает сущностью через причастность к идее.	Сущность (οὐσία) — это единичное, конкретное бытие, неотделимое от самой вещи, её «чтойность».
Роль формы	Форма (эйдос) существует самостоятельно в мире идей и является образцом для материальных вещей.	Форма — это истинная природа вещи, организующая материю и придающая ей определённость.
Ключевые концепции	Космос как живой организм, «хора» как бесформенная субстанция-вместилище.	Четыре причины бытия (материальная, формальная, движущая, целевая); природа как внутренний принцип.

Таким образом, если Платон «возвышал» природу до идеального мира, то Аристотель «приземлял» её, сосредоточившись на её имманентных свойствах и внутренней логике развития. Его учение о субстанции и четырех причинах стало фундаментальным для всей последующей западной метафизики, заложив основу для понимания природы как самодостаточной системы, обладающей собственными законами.

Средневековая философия: Природа как Божественное творение и её относительная самостоятельность

С наступлением Средневековья ландшафт философской мысли кардинально изменился. Под влиянием христианских доктрин природа утратила свою античную самодостаточность, превратившись в Божественное творение, последнее звено в иерархии «Бог – человек – природа». В эту эпоху, охватывающую примерно с V по XV века, мышление стало теоцентричным: Бог был центральной и абсолютной реальностью, источником всего сущего и высшей целью. Этот парадигмальный сдвиг глубоко повлиял на то, как философы понимали природу.

Догмат о творении и трансцендентность Бога

Один из краеугольных камней христианского мировоззрения — догмат о творении мира из ничего (creatio ex nihilo) — радикально изменил статус природы. Если в античности мир считался вечным и самодостаточным, то теперь он был сотворен Богом по Его воле, что перенесло акцент с природного на сверхприродное, Божественное начало. Это учение лишало природу самостоятельности, позволяя Богу действовать вопреки естественному ходу вещей, как это происходило в чудесах.

Христианский Бог был трансцендентен: Он стоял над природой, вне её и превосходил её, в отличие от имманентных природе античных богов. Средневековая философия преодолевала античный дуализм активного и пассивного начал, утверждая монистический принцип: Бог — единственное абсолютное начало. Природа, хоть и сотворена Богом, но не божественна сама по себе. В противостоянии язычеству произошла десакрализация природы: она была поручена человеку для заботливого и разумного распоряжения. Человек, как образ и подобие Бога, находился над природой и выступал посредником между духом и природой. Более того, понимание творения как «делания» (акта создания) привело к рассмотрению природы как создания, а Творца как искусного механика, что парадоксальным образом способствовало развитию практичности и рациональности в последующие эпохи.

Августин Блаженный: вера, разум и воля Создателя

Святой Августин Блаженный (354–430 гг. н.э.), один из величайших Отцов Церкви, заложил фундамент средневекового понимания природы. Он утверждал строгий дуализм Бога и мира: природа и человек созданы Богом и полностью от него зависят, тогда как Бог независим от них. Для Августина, «воля Создателя есть природа каждой сотворённой вещи». Это означало, что законы природы — это не что иное, как проявление Божественной воли, и никакое явление не может произойти вне этого Божественного плана.

В ранний период своего творчества (386–393 годы), особенно в философских диалогах в Кассициаке и работах, таких как «Против академиков», «О блаженной жизни» и «О порядке», Августин активно искал соотношение веры и разума. Он полагал, что для постижения наук существует двоякий путь: авторитет (вера) и разум. По отношению ко времени, авторитет первенствует, ибо вера предваряет разум, открывая путь к истине. Однако по отношению к существу дела, разум превосходит веру, так как всё, во что верят, должно быть осмыслено. Он утверждал, что «всё, во что верят, должно предваряться размышлением». Таким образом, Августин, при всей своей приверженности вере, не отвергал разум, а видел в нем важный инструмент для углубления понимания Божественного творения, включая природу. Его философия, таким образом, открывала пусть и ограниченное, но пространство для рационального осмысления мира.

Фома Аквинский: интеграция Аристотеля и доказательство от целесообразности

В XIII веке, когда западный мир вновь открыл для себя труды Аристотеля благодаря арабским и греческим источникам, перед Фомой Аквинским (1225–1274 гг.) встала грандиозная задача: интегрировать языческую, но рациональную философию Аристотеля с христианским вероучением. Аквинский, в отличие от ранних схоластов, признавал относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума. Он считал, что природа обладает собственной внутренней ��огикой и закономерностями, которые могут быть изучены разумом. Однако эта самостоятельность не была абсолютной: природа, по его мнению, завершается в благодати, а разум — в вере.

Одним из наиболее известных вкладов Фомы Аквинского являются его пять доказательств бытия Бога. Среди них особенно важно для понимания природы доказательство от целесообразности природы (teleological argument). Фома утверждал, что неразумные вещи (то есть вся природа) действуют ради определённой цели. Например, семя растет, чтобы стать растением, а животное ищет пищу для выживания. Такое целенаправленное действие, не обладающее собственным разумом, предполагает наличие направляющего разума извне — Бога. Природа, таким образом, предстает как великое доказательство Божественного замысла, где каждое явление и каждый процесс подчинены высшей цели, установленной Творцом. Этот подход позволил примирить религиозную догматику с рациональным осмыслением природных явлений.

Развитие натурфилософии в поздней схоластике

Несмотря на доминирование теоцентризма, в Средние века, особенно в период поздней схоластики (XIII-XIV вв.), натурфилософия переживала своеобразное возрождение. Под влиянием вновь открытых греческих и арабских трудов, в частности комментариев к Аристотелю, возникло «натурфилософское» понимание природы, признающее её относительную самостоятельность. Такие мыслители, как Фома Аквинский и Альберт Великий, активно изучали природные явления, стремясь понять их внутренние причины и закономерности, не отрицая при этом Божественного творения.

Однако, даже в этом контексте, природные явления часто интерпретировались как символы, указывающие на высшую религиозно-нравственную реальность. Например, красота цветка могла быть символом Божественной благодати, а круговорот жизни и смерти — напоминанием о воскресении. Таким образом, природа служила своего рода «книгой», написанной Богом, которую можно было читать как в буквальном, так и в аллегорическом смысле. Это стремление к познанию природы, пусть и ограниченное теологическими рамками, заложило основу для последующего расцвета естественных наук и изменило представление о мире, где человек призван не только созерцать, но и активно познавать и преобразовывать мир, данный ему Творцом.

Возрождение и Новое время: От пантеистического органицизма к механистической картине и идее покорения природы

Эпохи Возрождения и Нового времени ознаменовали собой один из самых драматичных поворотов в понимании природы. Средневековый теоцентризм постепенно уступал место новым мировоззренческим установкам, в центре которых оказались человек и его познавательные способности. Этот период стал переходом от организмического, часто пантеистического взгляда на природу к её механистическому пониманию, что в конечном итоге привело к утверждению идеи о её покорении.

Натурфилософия Возрождения: антропоцентризм и пантеизм

В эпоху Возрождения, особенно в Италии XVI-XVII веков, натурфилософские идеи получили широкое распространение. Возрождение характеризовалось антропоцентризмом — человек становился мерой всех вещей, гуманизмом — верой в его безграничные возможности, и культом человека-творца, который осознавал себя господином над природой. Философы этого времени, такие как Бернардино Телезио, Франческо Патрици, Джордано Бруно и Томмазо Кампанелла, стремились отделить философию от теологии, формируя научное мировоззрение.

Натурфилософия Возрождения часто носила пантеистический характер, сливая Бога с природой и обожествляя последнюю. Николай Кузанский, один из выдающихся мыслителей этого периода, выдвинул идею единства Бога и его проявления в природе. Он предложил гелиоцентрическую систему мира, хотя его рассуждения были сугубо философскими и не имели астрономического обоснования, утверждая, что Вселенная не может иметь чётко определённой формы или центра. Его идеи о подвижности Земли подготовили коперниканскую революцию, устранив геоцентризм. Джордано Бруно развивал эту идею, постулируя бесконечную Вселенную с бесчисленными мирами, где Бог и природа едины, а каждая часть универсума содержит в себе целое.

Ранняя натурфилософия Возрождения также включала магико-алхимическое понимание природы. Такие мыслители, как Парацельс (конец XV – 1541 гг.) и Джироламо Кардано, верили в возможность управления природой с помощью оккультных сил. Алхимия понималась не просто как поиск золота, а как работа по преображению мира и содействию Богу в его творении. Природа трактовалась как арена столкновения различных сил, и маги считали, что, познав эти силы, можно влиять на природные процессы. Этот подход, хотя и не был строго научным в современном смысле, отражал стремление человека к активному взаимодействию с природой и её преобразованию.

Научная революция и идея «покорения природы»

Настоящий переворот в понимании природы произошёл в Новое время (XVII-XVIII вв.) благодаря научной революции. Этот период характеризовался развитием капитализма, бурным ростом науки и техники, а также формированием экспериментально-математического мировоззрения. Открытия Коперника (гелиоцентрическая система, 1543), Кеплера (законы движения планет, 1609, 1619), Галилея (принцип инерции, начало XVII века), Гука (клетки, 1665), Бойля (законы газов, 1661) и Ньютона (теория всемирного тяготения, 1687) кардинально изменили взгляды на природу.

Центральной идеей философии Нового времени стало стремление к «покорению природы» или «господству над природой». Фрэнсис Бэкон, основоположник эмпиризма, утверждал: «Знание — сила» и что природу можно покорить, только повинуясь её законам. Он разделил науку на теологию (изучающую высшее) и философию (изучающую природу с помощью опыта и разума), подчеркивая важность эмпирического исследования. Рене Декарт, основоположник рационализма, активно продвигал эту идею, заявляя, что люди «должны сделаться хозяевами и господами природы», а его метод был направлен на овладение бытием и господство над силами природы.

Наука Нового времени характеризовалась соединением экспериментального метода с математическим описанием природы. Это позволило не только наблюдать, но и измерять, предсказывать и, в конечном итоге, контролировать природные явления. Эта установка на покорение, изначально считавшаяся безусловно благой, в конечном итоге приведет к глобальным экологическим проблемам в XX веке, что заставляет задуматься о цене такого прогресса.

Механистический и организмический подходы

В Новое время доминирующей стала механистическая картина мира. Рене Декарт рассматривал Вселенную как гигантский часовой механизм, заведенный Богом. Для него мир состоял из двух абсолютно различных и несводимых друг к другу субстанций: протяжённости (материи) и мышления (духа). Человеческое тело, как и животные, для Декарта было всего лишь сложным механизмом, своего рода автоматом. Животные не имели души и были лишь машинами, подчиняющимися физическим законам. Эта радикальная дуалистическая концепция позволила отделить изучение материального мира от вопросов души и Бога, открыв дорогу для развития физики и механики.

Однако, наряду с доминирующим механистическим подходом, существовал и организмический подход, хотя и был менее популярен. Он был представлен такими мыслителями, как Иоганн Вольфганг фон Гёте и Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг. В истории европейской философии и естествознания Нового времени органицизм прослеживается пунктиром, в основном как теоретическая установка, а не как сложившаяся философская система. В отличие от механицизма, органицизм рассматривал природу как живой, развивающийся организм, где целое определяет части, а все процессы взаимосвязаны и целесообразны. Эти идеи, хотя и были на периферии основного научного мейнстрима, станут важным источником вдохновения для натурфилософов немецкой классической философии.

Спиноза: Бог как Природа (Deus sive Natura)

Барух Спиноза (1632–1677 гг.), голландский философ, предложил радикальное переосмысление картезианского дуализма. Он постулировал существование лишь одной единой субстанции — Бога, или Природы (Deus sive Natura). Эта субстанция, по Спинозе, является причиной самой себя (causa sui) и обладает бесконечным множеством атрибутов, из которых человеку известны только два: мышление и протяжение.

Спиноза различал:

• natura naturans (природа производящая, Бог) — это активная, творческая сторона субстанции, её внутренняя сила и закономерность. Это сам Бог как причина всего.
• natura naturata (природа произведённая, мир модусов) — это пассивная, сотворённая сторона субстанции, её проявления, конкретные вещи и явления мира. Это следствия Божественной природы.

Для Спинозы, Бог не трансцендентен природе, а имманентен ей. Он не творит мир извне, а является самой его сущностью, его внутренней необходимостью. Спиноза считал разум безграничной способностью проникать вглубь природы, а свободу определял как «осознанную необходимость». Это означает, что истинная свобода заключается не в произволе, а в понимании и принятии внутренних законов природы и Бога. Такой подход глубоко меняет отношение человека к миру, превращая его из господина в познающего участника единого бытия.

Сравнительный анализ взглядов Декарта и Спинозы на субстанцию:

Критерий сравнения	Рене Декарт	Барух Спиноза
Количество субстанций	Две независимые субстанции: протяжение (материя) и мышление (дух). Бог — третья, совершенная субстанция, создающая две другие.	Одна-единственная субстанция — Бог, или Природа (Deus sive Natura).
Взаимодействие субстанций	Проблема взаимодействия души и тела оставалась нерешенной; Декарт предполагал, что это происходит в шишковидной железе.	Все явления (модусы) являются проявлениями одной субстанции, поэтому проблемы взаимодействия не возникает.
Бог	Бог как внешний творец, заведший мир-механизм.	Бог как внутренняя сущность, имманентная природе, её активная производящая сила (natura naturans).
Природа	Механический объект, подчиненный внешним законам, созданным Богом, который человек призван покорить.	Сама Божественная субстанция, бесконечная, вечная и обладающая внутренней необходимостью.
Человек	Дуализм тела (механизм) и души (мыслящая субстанция), которая может господствовать над телом.	Часть единой субстанции, её модус, обладающий атрибутами мышления и протяжения.

Философия Спинозы, таким образом, предложила монистический взгляд на мир, где природа не является чем-то внешним или покорённым, а представляет собой саму Божественную реальность, познание которой ведет к свободе и блаженству.

Немецкая классическая философия: Природа как становление духа и царство закономерности

XVIII-XIX века в Германии стали ареной грандиозного философского эксперимента — расцвета немецкой классической философии. Иммануил Кант, Иоганн Готлиб Фихте, Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг и Георг Вильгельм Фридрих Гегель — эти имена навсегда вписаны в историю мысли, а их учения сформировали новый, глубоко идеалистический подход к пониманию природы. Центральной идеей этого периода стал приоритет сознания, разума или духа как основных движущих сил реальности. Природа перестала быть просто механическим объектом или Божественным творением, превратившись в нечто, неразрывно связанное с деятельностью человеческого разума или проявлением Абсолютного Духа.

Иммануил Кант: природа как явление и законы рассудка

Иммануил Кант (1724–1804 гг.), родоначальник немецкой классической философии, произвел революцию в гносеологии, кардинально изменив наше понимание природы. Для Канта природа — это не «вещь в себе» (Ding an sich), которая остается для нас непознаваемой, а совокупность явлений, упорядоченных человеческим рассудком посредством категорий и априорных форм чувственности (пространства и времени).

Кант разграничивал мир духа и мир природы. В мире духа господствует принцип цели, моральной свободы и автономии воли. Мир же природы подчиняется механическим закономерностям причинности. Важнейшая идея Канта заключается в том, что законы природы существуют не сами по себе, а в отношении к познающему субъекту: рассудок «диктует» законы природе. Это означает, что мы не пассивно воспринимаем мир, а активно конструируем его, накладывая на хаос чувственных данных свои априорные формы. Таким образом, Кантовская природа механистична и не содержит целей в себе самой; цели принадлежат умопостигаемому миру и «вещи в себе», которая для нас остается недоступной. Человек, как чувствующее существо, принадлежит природе, но как разумное — умопостигаемому миру и законам свободы, что создает знаменитый Кантовский дуализм.

Фридрих Шеллинг: природа как «спящая интеллигенция»

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775–1854 гг.), один из наиболее ярких представителей натурфилософии, стремился преодолеть дуализм Канта и сведение природы у Фихте к простому «Не-я». Исходным пунктом его учения является тождество противоположностей субъекта и объекта, духа и природы.

Шеллинг рассматривал природу не как мертвый механизм, а как проявление бессознательной жизни разума, которая проходит этапы от неорганического к органическому и завершается в появлении сознания. Для него вся природа представляла собой «спящую интеллигенцию», которая приходит к пробуждению в человеческом духе. Это означало, что в каждом атоме, в каждом камне, в каждом живом существе заключен потенциал разума, который постепенно разворачивается в процессе эволюции. Шеллинг вводил понятие «мировой души» (Weltseele) как источника единого жизненного процесса, оживляющего всю природу. Он отвергал атомистическую теорию, полагая в основу динамического процесса две первоначальные силы — притяжение и отталкивание (закон полярности), что отражало его организмическое видение мира. Натурфилософия Шеллинга была грандиозной попыткой построить единую систему, объясняющую мир как живое, развивающееся целое, где дух и материя неразрывно связаны.

Георг Гегель: природа как «инобытие» абсолютной идеи

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831 гг.), вершина немецкой классической философии, поместил природу в грандиозную систему развития Абсолютной идеи. В его системе философия природы является второй ступенью развития этой идеи, её «инобытием». Это означает, что природа не просто сотворена духом, а является порождением духа, его внешним проявлением.

Гегель понимал природу как бытие вне духа, но всё же духовное, поскольку вне духа никакое бытие немыслимо. В природе, по Гегелю, духовное содержание находится в постоянном конфликте с ограниченной материальной формой. Природа — это своего рода «застывший» или «окаменевший» дух, который стремится вернуться к самому себе через развитие. Гегель ставил задачу показать, как мышление становится протяжённостью, а протяжённость — мышлением, что отличало его от Спинозы, у которого мышление и протяжение были просто атрибутами одной субстанции.

Диалектический метод Гегеля предполагает, что природа сама по себе не является состоянием покоя, а содержит в себе противоположные начала, которые заставляют её развиваться. Он видел в природных процессах проявление диалектических противоречий, которые ведут к постоянному движению и изменению. Хотя Гегель критиковал натурфилософию Шеллинга за недостаточную системность, он сам признавал внутреннюю динамику природы как необходимое условие для дальнейшего развития Духа.

Сравнительный анализ взглядов Канта, Шеллинга и Гегеля на природу и её отношение к духу/сознанию:

Критерий сравнения	Иммануил Кант	Фридрих Шеллинг	Георг Гегель
Основное понимание природы	Совокупность явлений, упорядоченных человеческим рассудком; механистична и лишена целей.	Проявление бессознательной жизни разума, «спящая интеллигенция», живой организм.	«Инобытие» абсолютной идеи, застывший дух, находящийся в конфликте с материальной формой.
Отношение к сознанию/духу	Дух (рассудок) «диктует» законы природе; природа познаваема лишь как явление для субъекта.	Природа и дух тождественны, природа — это дух в его бессознательной стадии, пробуждающийся в человеке.	Природа — это внешнее, объективное проявление духа, необходимое для его самопознания и развития.
Целесообразность	Цели принадлежат умопостигаемому миру и «вещи в себе», не самой природе.	Природа внутренне целесообразна, её развитие направлено к сознанию.	Природа целесообразна как ступень развития Абсолютной идеи, но её цели не осознаны в ней самой.
Динамика/Развитие	Природа статична в своих законах, которые устанавливаются рассудком.	Природа динамична, развивается от неорганического к органическому, воплощая «мировую душу».	Природа динамична, развивается через диалектические противоречия, является необходимым этапом развития Духа.
Дуализм/Монизм	Дуализм мира явлений (природа) и мира вещей в себе; дуализм человека как существа природного и разумного.	Монизм тождества субъекта и объекта, духа и природы.	Монизм Абсолютной идеи, где природа — лишь одна из её стадий.

Таким образом, немецкая классическая философия, хотя и исходила из разных предпосылок, в конечном итоге пришла к единой идее: природа не является чем-то чуждым или внешним по отношению к духу. Она либо конституируется им, либо является его проявлением, либо необходимым этапом его самопознания. Эти концепции оказали огромное влияние на дальнейшее развитие философии, особенно на экзистенциализм, феноменологию и экологическую мысль.

Философия XX–XXI веков: Новые парадигмы и вызовы экологического кризиса

XX и XXI века принесли с собой беспрецедентные изменения, как в науке, так и в общественной жизни, что неизбежно отразилось на философском осмыслении природы. В этот период понятие «природа» в предельно широком смысле стало обозначать весь мир в целом, всё бесконечное многообразие его конкретных проявлений, совпадая с такими категориями, как «бытие», «Универсум», «реальность». Современное естествознание, наследуя традиции Нового времени, обогащает представления о развитии природы, формах движения материи и структурных уровнях её организации, открывая новые горизонты познания. Однако наряду с этим возникли и новые, острые проблемы, главной из которых стал глобальный экологический кризис.

Природа в контексте «философии кризиса»

Одной из характерных черт философии XX–XXI веков стало возникновение так называемой «философии кризиса». Это особое направление исследований, анализирующее многообразные проявления кризисных явлений, будь то кризис культуры, кризис экономической науки, кризис инноваций, кризис марксизма или, что наиболее важно для нашей темы, кризис механистического подхода к обществу и природе.

«Философия кризиса» подчеркивает, что современные кризисы носят системный характер и пронизывают все сферы человеческого бытия. Они ставят под вопрос не только экономические или политические системы, но и базовые мировоззренческие установки, включая традиционное отношение человека к природе. Эта философия поднимает актуальность переосмысления наших отношений с окружающей средой, поскольку именно эти кризисы, зачастую антропогенные, демонстрируют пределы прежних подходов и диктуют необходимость поиска новых парадигм взаимодействия с природным миром. От осознания того, что планета не является неисчерпаемым ресурсом, до понимания взаимосвязи всех её систем, «философия кризиса» призывает к глубокой рефлексии и изменению курса. Однако, насколько человечество готово принять этот призыв и изменить свои фундаментальные отношения с планетой?

Экологическая философия: от антропоцентризма к экоцентризму

Пожалуй, наиболее значимым прорывом в понимании природы во второй половине XX века стало появление экологической философии. Она возникла как непосредственный ответ на активизацию экологической проблематики, вызванной стремительным научно-техническим прогрессом и его негативными последствиями. Экологическая философия определяется как комплекс социально-философских исследований взаимодействия общества и природы, призванная выработать экологическое мировоззрение для гармоничного сосуществования человека и окружающего мира.

Её основные принципы включают:

• Признание внутренней ценности всех форм жизни: независимо от их полезности для человека, каждая форма жизни обладает intrinsic value.
• Недопустимость снижения природного разнообразия: сохранение биоразнообразия является этическим императивом.
• Ухудшение состояния природы и человека из-за современного вмешательства: осознание того, что антропогенная деятельность приводит к деградации окружающей среды и ухудшению качества жизни человека.
• Необходимость изменения политики социума и формирования эко-фильного отношения для коэволюции: призыв к пересмотру экономических, политических и социальных моделей в сторону устойчивого развития и гармоничного сосуществования.

Особое место в экологической философии занимает глубинная экология, продвигающая идею внутренней ценности всех живых существ и призывающая к радикальному переходу от антропоцентрического (человек как центр и мера всего) к экоцентрическому подходу (экосистема как центр ценности). Этот переход означает признание того, что человек является лишь частью более широкой экосистемы, а не её хозяином. Современная экологическая философия противостоит культуре безграничного потребления и отчуждению человека от его родовой природы, призывая к системному подходу, рассматривающему природу и общество как взаимообусловленные части единой экосистемы. Это новое мышление, начатое еще В.И. Вернадским с его концепцией ноосферы, воспринимает природу не как сущность, а как существо, отличаясь от механистического взгляда.

Негативные последствия антропогенной деятельности проявляются в следующих аспектах:

• Загрязнение Мирового океана пластиком: ежегодно миллионы тонн пластика попадают в океан, нанося непоправимый вред морской флоре и фауне.
• Кислотные дожди: выбросы промышленных предприятий (например, до 30 кг оксида серы и 40 кг твёрдых частиц на тонну стали в металлургии, 0,4 млн тонн свинца от автомобилей ежегодно) приводят к кислотным дождям, уничтожающим леса и загрязняющим водоёмы.
• Уничтожение лесов: массовая вырубка лесов приводит к потере биоразнообразия, изменению климата и опустыниванию.
• Химическое загрязнение почв и водоёмов: пестициды, промышленные отходы и бытовые стоки отравляют экосистемы.

Исторически антропогенные экологические кризисы начались с перепромысла животных около 10 000 лет назад, затем перешли к истреблению лесов около 300 лет назад, и в последние десятилетия достигли планетарного масштаба, включая парниковый эффект, загрязнение суперэкотоксикантами и озоновые дыры. Эти проблемы требуют немедленного решения и переосмысления нашего взаимодействия с природой.

Феноменология и аналитическая философия природы

Наряду с экологической философией, другие философские направления также внесли свой вклад в осмысление природы.

Феноменология, как дисциплина, представляет собой исследование структур сознания, способов переживания вещей и смыслов, которые они имеют в нашем опыте. В контексте природы это означает изучение того, как человек переживает природу, как она предстает в его сознании, какие смыслы он ей придает. Феноменология природы может исследовать, например, опыт созерцания ландшафта, ощущение единства с природой или страх перед её мощью. В научном контексте феноменология также может означать изучение закономерностей, определяющих взаимосвязь между различными наблюдениями явлений в соответствии с фундаментальной теорией. Некоторые исследования говорят о «феномене системообразования» в неживой, живой и интеллектуальной природе, что может быть связано с феноменологическим подходом к естественным процессам, где акцент делается на выявлении структур и смыслов, присущих этим процессам.

Аналитическая философия, доминирующее направление в англоязычной философии XX–XXI веков, использует логический и лингвистический анализ, стремясь к ясности и точности. В рамках аналитической философии науки часто обсуждаются вопросы, касающиеся «естественных видов» (natural kinds) — то есть, существуют ли в природе объективные категории, или же они являются конструктами нашего языка и мышления. Этот подход исследует логику научных теорий о природе, проблемы индукции, верификации и фальсификации, а также вопросы о том, какое свойство является «более естественным» или фундаментальным для понимания природных объектов. Венский кружок (20-30-е гг. XX в.) развивал логические и аналитические методы исследования языка науки, формируя современную философию науки, которая до сих пор активно занимается проблемами, связанными с интерпретацией научных данных о природе.

Влияние НТП и глобальных экологических проблем

Научно-технический прогресс (НТП), который в XVII веке породил идеологию «покорения природы» и считался безусловно благой силой, к середине XX века привел к беспрецедентному экологическому кризису и поставил под вопрос само выживание человечества. Резко проявившиеся негативные последствия антропогенной деятельности для природы и человека заставляют пересматривать традиционное субъект-объектное отношение к природе, где человек выступал как активный субъект, а природа — как пассивный объект его воздействия.

Это привело к разработке «системного подхода», который рассматривает природу и общество не как отдельные, а как взаимообусловленные части единой экосистемы. Ярким примером такого подхода является концепция ноосферы В.И. Вернадского, где человеческий разум и его деятельность становятся геологической силой, формирующей новую оболочку Земли. Экологическое мышление, начатое Вернадским, рассматривает природу не как сущность, а как существо, подчеркивая её активную роль и внутреннюю ценность, что принципиально отличается от механистического взгляда Нового времени. Современные концепции устойчивого развития также являются прямым следствием осознания глобальных экологических проблем, призывая к поиску баланса между экономическим ростом, социальной справедливостью и сохранением окружающей среды для будущих поколений.

Заключение

Путешествие сквозь тысячелетия философской мысли о природе, от античного φύσις до современной экологической философии, выявляет поразительную трансформацию. Изначально природа воспринималась как всеобъемлющее, живое, гармоничное целое – космос, где человек был лишь частью упорядоченного бытия. Милетские философы искали ее первоначала, Платон видел в ней отражение мира идей, а Аристотель — внутренний принцип движения и сущности.

Средневековье, под властью теоцентризма, низвело природу до статуса Божественного творения, лишив ее самостоятельности, но тем не менее открыв путь к ее рациональному осмыслению через призму Божественного замысла, как это было у Фомы Аквинского.

Эпоха Возрождения, с ее антропоцентризмом и пантеистическими настроениями, вернула природе часть ее былой сакральности, растворив в ней Бога, но уже в Новое время, в условиях научной революции, она превратилась в бездушный механизм, предназначенный для покорения человеком. Идея «господства над природой», провозглашенная Бэконом и Декартом, стала доминирующей парадигмой, лишь Спиноза предложил альтернативный монистический взгляд на Бога как Природу.

Немецкая классическая философия совершила новый поворот, сделав природу либо конституируемой человеческим рассудком (Кант), либо проявлением бессознательного духа (Шеллинг), либо необходимым этапом в развитии Абсолютной идеи (Гегель). Человек здесь уже не просто хозяин, а соучастник, а то и сам творец, смысла природы.

Наконец, XX и XXI века, столкнувшись с драматическими последствиями «покорения природы» в виде глобального экологического кризиса, вынудили философию к радикальному переосмыслению. Возникновение экологической философии и движение от антропоцентризма к экоцентризму, а также развитие «философии кризиса» и системного подхода, подчеркнули неразрывную связь человека с природой и необходимость гармоничного сосуществования. Отныне природа воспринимается не только как объект изучения или ресурс, но и как существо, обладающее внутренней ценностью, чье благополучие неразрывно связано с благополучием самого человека. Современные вызовы, от изменения климата до потери биоразнообразия, ставят перед нами фундаментальный вопрос: сможем ли мы, осознав уроки истории, выстроить такие отношения с природой, которые обеспечат устойчивое будущее для всего живого на Земле?

Таким образом, эволюция понятия «природа» в западной философии представляет собой сложное диалектическое движение, отражающее как прогресс научного познания, так и глубинные мировоззренческие изменения. Этот путь показывает, что отношения человека с природой никогда не были статичными, а всегда находились в динамическом равновесии, которое сегодня требует нового, осознанного и ответственного подхода. Это не просто философская задача, а экзистенциальная дилемма всего человечества.

Список использованной литературы

1. Ахутин, А. В. Понятие «природа» в античности и в новое время («фюсис» и «натура») / А. В. Ахутин ; отв. ред. Н. Ф. Овчинников, И. Д. Рожанский; АН СССР, Ин-т истории естествознания и техники. М. : Наука, 1988. 205 с.
2. Баткин, Л. М. Итальянское Возрождение : Проблемы и люди / Л. М. Баткин. М. : Рос. гос. гуманит. ун-т, 1995. 446 с.
3. Бестужев-Лада, И. В. Альтернативная цивилизация. М. : ВЛАДОС, 1998. 348 с.
4. Бэкон, Ф. Сочинения в 2-х тт. Т. 2. М. : Мысль, 1978. 582 с.
5. Вернан, Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М. : Высш. шк., 1988. 236 с.
6. Карпинская, Р. С. Философия природы: коэволюционная стратегия / Р. С. Карпинская, И. К. Лисеев, А. П. Огурцов. М. : Интерпракс, 1995. 350 с.
7. Кууси, П. Этот человеческий мир. М. : Книга, 1988. С. 214.
8. Лосев, А. Ф. Бытие-имя-космос / Сост. А. А. Тахо-Годи; Общ. ред. А. А. Тахо-Годи, И. И. Махонькова. М. : Мысль: Рос. открыт. ун-т, 1993. 958 с.
9. Михайловский, В. Н., Хон, Н. Г. Диалектика формирования современной научной картины мира. Л. : Высш. шк., 1989. 344 с.
10. Рыбаков, Б. А. Язычество древних славян. М. : Книга, 1981. 688 с.
11. Скалон, Н. Р. Понятие природы и картины мира: Методическая разработка. Ишим : Изд-во ИГПИ им. П. П. Ершова, 1999. 40 с.
12. Соловьев, В. С. Враг с Востока // Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. М. : Мысль, 1989. Т. 2. С. 432–445.
13. Философия природы в античности и в средние века / Ред. П. П. Гайденко, В. В. Петров; Пер.: Т. Ю. Бородай и др.; Рос. Акад. наук. Ин-т философии. М. : Прогресс-Традиция, 2000. 605 с.
14. Элиаде, М. Мефистофель и андрогин // Элиаде М. История веры и религиозных идей. От Магомета до Реформации = Histoire des croyances et des idees religieuses. De Mahomet a l’age des reformes : пер. с фр. / Мирча Элиаде. М. : Акад. Проект, 2008. С. 10–15.
15. Натурфилософия эпохи Возрождения. URL: https://grandars.ru/college/filosofiya/naturfilosofiya-vozrozhdeniya.html (дата обращения: 22.10.2025).
16. Натурфилософия Возрождения. URL: https://intention.pro/naturfilosofiya-vozrozhdeniya (дата обращения: 22.10.2025).
17. Натурфилософия эпохи Возрождения. URL: https://intencia.ru/wp-content/uploads/2016/02/19.-%D0%9D%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F-%D1%8D%D0%BF%D0%BE%D1%85%D0%B8-%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F.docx (дата обращения: 22.10.2025).
18. Философия Бенедикта Спинозы: основные идеи, учение кратко. URL: https://philosophiya.ru/filosofiya-benedikta-spinozy/ (дата обращения: 22.10.2025).
19. Человек и природа. Центральная идея философии Фрэнсиса Бэкона. URL: https://www.sites.google.com/site/filosofiazizni/home/francis-bekon-i-ego-filosofia/celovek-i-priroda-centralnaa-idea-filosofii-frensisa-bekona (дата обращения: 22.10.2025).
20. Натурфилософия эпохи Возрождения (н. Кузанский, н. Коперник, Дж. Бруно). URL: https://studfile.net/preview/1628169/page:14/ (дата обращения: 22.10.2025).
21. Рене Декарт. Учение о принципах природы. URL: https://www.sites.google.com/site/filosofiazizni/home/rene-dekart-ucenie-o-principah-prirody (дата обращения: 22.10.2025).
22. Декарт, Рене. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%82,_%D0%A0%D0%B5%D0%BD%D0%B5 (дата обращения: 22.10.2025).
23. Фрэнсис Бэкон: Цитаты о природе. URL: https://ru.citaty.net/avtory/frensiss-bekon/o-prirode/ (дата обращения: 22.10.2025).
24. Ф. Бэкон о природе, науке, путях и методах познания. URL: https://studfile.net/preview/5217431/page:12/ (дата обращения: 22.10.2025).
25. Природа как разумное начало. URL: https://arzamas.academy/materials/1852 (дата обращения: 22.10.2025).
26. Философия Возрождения. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 22.10.2025).
27. Наука нового времени. URL: https://studfile.net/preview/4426540/page:11/ (дата обращения: 22.10.2025).
28. Natura naturata. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Natura_naturata (дата обращения: 22.10.2025).
29. Рене Декарт: биография, философия и вклад в науку. URL: https://znanierussia.ru/articles/rene-dekart-biografiya-filosofiya-i-vklad-v-nauku-937 (дата обращения: 22.10.2025).
30. Философия Бенедикта Спинозы. URL: https://journal.psy.media/articles/filosofiya-benedikta-spinozy/ (дата обращения: 22.10.2025).
31. Философия Рене Декарта: основные идеи, учение кратко. URL: https://philosophiya.ru/filosofiya-rene-dekarta/ (дата обращения: 22.10.2025).
32. СПИНОЗА. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphil/document/HASH01c9a620c5e7b57b98d254c9 (дата обращения: 22.10.2025).
33. Бэкон. Об истолковании природы и царстве человека. URL: https://www.lib.ru/FILOSOF/BEKON/neworg.txt (дата обращения: 22.10.2025).
34. Природа: новое время. URL: https://ponjatija.ru/node/1091 (дата обращения: 22.10.2025).
35. Философия Нового времени о природе и сущности человека. URL: https://studfile.net/preview/4229141/page:2/ (дата обращения: 22.10.2025).
36. Натурфилософия в эпоху Возрождения. URL: https://brickofknowledge.com/naturfilosofiya-v-epohu-vozrozhdeniya/ (дата обращения: 22.10.2025).
37. Природа (понятие философии). URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B0_(%D0%BF%D0%BE%D0%BD%D1%8F%D1%82%D0%B8%D0%B5_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D0%B8) (дата обращения: 22.10.2025).
38. Бенедикт Спиноза: обожествление Природы. URL: https://ontruth.ru/2021/09/29/benedikt-spinoza-obozhestvlenie-prirody/ (дата обращения: 22.10.2025).
39. Главные идеи Рене Декарта. URL: https://journal.psy.media/articles/glavnye-idei-rene-dekarta/ (дата обращения: 22.10.2025).
40. Революция в науке. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D1%86%D0%B8%D1%8F_%D0%B2_%D0%BD%D0%B0%D1%83%D0%BA%D0%B5 (дата обращения: 22.10.2025).
41. Основные понятия философии Возрождения (Бог, Природа, Человек). URL: https://www.gumfak.ru/filosof_html/vozr.shtml (дата обращения: 22.10.2025).
42. Бэкон, Фрэнсис. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%8D%D0%BA%D0%BE%D0%BD,_%D0%A4%D1%80%D1%8D%D0%BD%D1%81%D0%B8%D1%81 (дата обращения: 22.10.2025).
43. Человек и природа в философии Возрождения. URL: https://static.my-shop.ru/product/pdf/48/470982.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
44. Опубликовано в журнале «Философия и культура» №3-2013. URL: https://e-notabene.ru/pfk/article_267.html (дата обращения: 22.10.2025).
45. Природа и человек в философии Нового времени. URL: https://sites.google.com/site/istoriyakulturii/home/filosofia-novogo-vremeni/priroda-i-celovek-v-filosofii-novogo-vremeni (дата обращения: 22.10.2025).
46. Поиски гармонии человека и природы в Новое время. URL: https://www.sites.google.com/site/sohranimpriroduvmeste/priroda-i-celovek-v-filosofii-novogo-vremeni/poiski-garmonii-celoveka-i-prirody-v-novoe-vrema (дата обращения: 22.10.2025).
47. Тема 12. Философия Нового времени. URL: https://philosoff.ru/filosofiya-novogo-vremeni (дата обращения: 22.10.2025).
48. Философия Нового времени. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B8 (дата обращения: 22.10.2025).
49. Основные черты философии Нового времени и её особенности. URL: https://studfile.net/preview/6698654/ (дата обращения: 22.10.2025).
50. Отношения «человек–природа» от античности до современности. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/otnosheniya-chelovek-priroda-ot-antichnosti-do-sovremennosti (дата обращения: 22.10.2025).
51. Наука Нового времени. Развитие науки в XVII веке. URL: https://grandars.ru/college/filosofiya/nauka-novogo-vremeni.html (дата обращения: 22.10.2025).
52. Наука в Новое время лекция смотреть, слушать и читать онлайн. Курс История науки. Метаморфозы познания. Илья Стахеев. URL: https://magisteria.ru/course/istoriya-nauki-lekcii/nauka-v-novoe-vremya (дата обращения: 22.10.2025).
53. Рустем Вахитов — Механицизм и органицизм: от классического к постклассическому пониманию природы и общества. URL: https://nevmenandr.net/analitika/mexanicizm-i-organicizm-ot-klassicheskogo-k-postklassicheskomu-ponimaniyu-prirody-i-obshhestva/ (дата обращения: 22.10.2025).
54. Механистическое мировоззрение в философии Рене Декарта. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mehanisticheskoe-mirovozzrenie-v-filosofii-rene-dekarta (дата обращения: 22.10.2025).
55. Развитие научной мысли Нового времени: эмпиризм, механика и гравитация. URL: https://maxpolyakov.space/ru/razvitie-nauchnoj-mysli-novogo-vremeni-empirizm-mehanika-i-gravitaciya (дата обращения: 22.10.2025).
56. Натурфилософия Шеллинга. URL: https://studfile.net/preview/1628169/page:15/ (дата обращения: 22.10.2025).
57. Понятие природы у Канта. URL: https://studfile.net/preview/5856429/page:14/ (дата обращения: 22.10.2025).
58. Природа. URL: https://kant.bfu.ru/kant-online/priroda/ (дата обращения: 22.10.2025).
59. Натурфилософия Шеллинга. URL: https://studfile.net/preview/6698654/page:13/ (дата обращения: 22.10.2025).
60. Философия природы. URL: https://gegel.org/raznoe/filosofiya-prirody.html (дата обращения: 22.10.2025).
61. Шеллингианство. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%B5%D0%BB%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%B3%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE (дата обращения: 22.10.2025).
62. Натурфилософия Шеллинга и естествознание. URL: https://sokratlib.ru/filosofiya/naturfilosofiya-shellinga-i-estestvoznanie (дата обращения: 22.10.2025).
63. Кант, Иммануил. URL: https://gatchina3000.ru/great-philosophers/kant.htm (дата обращения: 22.10.2025).
64. Иванов, О. E. Философия природы Гегеля. URL: https://e-library.guap.ru/assets/images/doc/science/filosofiya/filosofiya-prirody-gegelja.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
65. Концептуализация «природы» и «человека» в философии И. Канта. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptualizatsiya-prirody-i-cheloveka-v-filosofii-i-kanta (дата обращения: 22.10.2025).
66. Философия природы. URL: https://gegel.org/nemetskaya-klassicheskaya-filosofiya/filosofiya-prirody (дата обращения: 22.10.2025).
67. Шеллинг. Философия тождества (1801—1804). URL: https://intention.pro/sheling-filosofiya-tozhdestva (дата обращения: 22.10.2025).
68. Гегель – философия природы. URL: http://rushist.com/index.php/philosophy/3028-gegel-filosofiya-prirody (дата обращения: 22.10.2025).
69. Натурфилософия Шеллинга. URL: https://gegel.org/sheling/naturfilosofiya-shellinga (дата обращения: 22.10.2025).
70. Натурфилософия и философия тождества Шеллинга. URL: https://studfile.net/preview/6698654/page:17/ (дата обращения: 22.10.2025).
71. Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%B5%D0%BB%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%B3,_%D0%A4%D1%80%D0%B8%D0%B4%D1%80%D0%B8%D1%85_%D0%92%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BC_%D0%99%D0%BE%D0%B7%D0%B5%D1%84 (дата обращения: 22.10.2025).
72. Философия Канта. URL: https://kantiana.ru/nauka/izdaniya/uchebnye-posobiya/uchebnye-posobiya-bfu-im-kanta/filosofiya-kanta/ (дата обращения: 22.10.2025).
73. Философия природы, философия духа. URL: https://studfile.net/preview/6673629/page:5/ (дата обращения: 22.10.2025).
74. Природа и смысловые границы понятия в немецкой классической философии. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/priroda-i-smyslovye-granitsy-ponyatiya-v-nemetskoy-klassicheskoy-filosofii (дата обращения: 22.10.2025).
75. Шеллинг. [Начала учения о природе в системе философии тождества]. URL: https://profilib.net/chtenie/107567/shelling-nachala-ucheniya-o-prirode-v-sisteme-filosofii-tozhdestva-1.php (дата обращения: 22.10.2025).
76. Философия тождества Шеллинга. URL: https://studfile.net/preview/6673629/page:4/ (дата обращения: 22.10.2025).
77. Немецкая классическая философия. URL: https://studfile.net/preview/6698654/page:11/ (дата обращения: 22.10.2025).
78. Гегель Георг-Вильгельм-Фридрих Философия природы. Г. Гегеля. URL: http://az.lib.ru/g/gegelx_g_w_f/text_1868_filosofiya_prirody.shtml (дата обращения: 22.10.2025).
79. Тема 5. Немецкая классическая философия. URL: https://studfile.net/preview/6698654/page:11/ (дата обращения: 22.10.2025).
80. Что такое концепция природы Канта? URL: https://www.reddit.com/r/askphilosophy/comments/ixe2u6/what_is_kants_conception_of_nature/ (дата обращения: 22.10.2025).
81. Философия XVIII века. Немецкая классическая философия. URL: https://www.hse.ru/data/2012/11/06/1252179836/%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%BC%D0%B0%20%D0%B4%D0%B8%D1%81%D1%86%D0%B8%D0%BF%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D1%8B%20%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20XVIII%20%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0%20.%D0%9D%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D1%86%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
82. Немецкий идеализм. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D1%86%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 22.10.2025).
83. Диалектика Гегеля. URL: https://brickofknowledge.com/dialektika-gegelya/ (дата обращения: 22.10.2025).
84. Гегель и диалектика в природе. URL: https://www.reddit.com/r/zizek/comments/vyx5f7/gegel_i_dialektika_v_prirode/ (дата обращения: 22.10.2025).
85. Немецкий идеализм, или немецкая классическая философия. URL: https://prezi.com/p/0j4-v5t5qg-u/—/ (дата обращения: 22.10.2025).
86. Диалектика природы. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B4%D1%8B (дата обращения: 22.10.2025).
87. Диалектика природы (Энгельс)/Глава 1. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%94%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B4%D1%8B_(%D0%AD%D0%BD%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81)/%D0%93%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B0_1 (дата обращения: 22.10.2025).
88. «Диалектика природы». URL: https://www.marxists.org/russkij/marx/1883/natur/01.htm (дата обращения: 22.10.2025).
89. Что такое немецкий идеализм? URL: https://journal.psy.media/articles/chto-takoe-nemeckiy-idealizm/ (дата обращения: 22.10.2025).
90. Научная электронная библиотека Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания. URL: https://monographies.ru/ru/book/view?id=45 (дата обращения: 22.10.2025).
91. Немецкий классический идеализм – представители, идеи. URL: https://studfile.net/preview/6673629/page:2/ (дата обращения: 22.10.2025).
92. Экологическая философия. URL: https://saransk.ruc.su/upload/medialibrary/2d2/491d293d0f419c72f7c00e620610023a.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
93. Экология, естествознание и философия экологии. URL: https://nuclphys.sinp.msu.ru/ecology/ecol_phil.htm (дата обращения: 22.10.2025).
94. Глубинная экология. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BB%D1%83%D0%B1%D0%B8%D0%BD%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%8D%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 22.10.2025).
95. Современная философия природы и ее коэволюционные императивы. URL: https://studfile.net/preview/6698654/page:21/ (дата обращения: 22.10.2025).
96. Экология философии: онтологическое и гуманистическое измерение. URL: https://www.bogoslov.ru/article/3936657 (дата обращения: 22.10.2025).
97. Экологическая философия — одно из направлений современной философии. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ekologicheskaya-filosofiya-odno-iz-napravleniy-sovremennoy-filosofii (дата обращения: 22.10.2025).
98. Феноменология природного системообразования: фундаментального и прикладного. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fenomenologiya-prirodnogo-sistemoobrazovaniya-fundamentalnogo-i-prikladnogo (дата обращения: 22.10.2025).
99. Аналитическая философия. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7203 (дата обращения: 22.10.2025).
100. Аналитическая философия в XX веке, ее эволюция и кризис. Современная «философия науки». URL: https://studfile.net/preview/5217431/page:16/ (дата обращения: 22.10.2025).
101. Что такое аналитическая философия. URL: https://magisteria.ru/course/vvedenie-v-analiticheskuyu-filosofiyu-lekcii/chto-takoe-analiticheskaya-filosofiya (дата обращения: 22.10.2025).
102. Философская концепция природы. URL: https://studfile.net/preview/1628169/page:21/ (дата обращения: 22.10.2025).
103. Тема 10. Философия природы. URL: https://studfile.net/preview/5993883/page:14/ (дата обращения: 22.10.2025).
104. Основные концепции природы человека в современной философии. URL: https://scicenter.online/filosofiya-cheloveka/osnovnyie-kontseptsii-prirody-cheloveka-sovremennoy-filosofii-26388.html (дата обращения: 22.10.2025).
105. Природа как суть вещей. URL: https://arzamas.academy/materials/1852 (дата обращения: 22.10.2025).
106. Аналитическая философия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 22.10.2025).
107. Природа. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/978/%D0%9F%D0%A0%D0%98%D0%A0%D0%9E%D0%94%D0%90 (дата обращения: 22.10.2025).
108. Сокрытие природы. «Феноменология». Оседлать тигра. URL: https://psy.wikireading.ru/58797 (дата обращения: 22.10.2025).
109. Фенология. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 22.10.2025).
110. Натурфилософия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 22.10.2025).
111. Аналитическая философия как историко-философский феномен.pdf. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/analiticheskaya-filosofiya-kak-istoriko-filosofskiy-fenomen (дата обращения: 22.10.2025).
112. Кризис. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%B8%D1%81 (дата обращения: 22.10.2025).
113. Русская натурфилософская проза второй половины ХХ века. Учебное пособие. URL: https://www.litres.ru/book/s-a-vasilev/russkaya-naturfilosofskaya-proza-vtoroy-poloviny-hh-veka-uchebnoe-posobie-68449764/chitat-onlayn/ (дата обращения: 22.10.2025).
114. Природа и факторы глобализационного кризиса: социально-философский анализ актуальных аспектов сознания. URL: https://sciup.org/1689-priroda-i-faktory-globalizatsionnogo-krizisa-sotsialno-filosofskiy-analiz-aktualnyh-aspektov-soznaniya-statya.html (дата обращения: 22.10.2025).
115. Экологический кризис с точки зрения философии: его отражение в современной архитектуре (на примере аквапарков). Бакшеева Е. URL: https://teoriadesign.ru/ekologicheskij_krizis_s_tochki_zreniya_filosofii_ego_otrazheniya_v_sovremennoj_arhitekture_na_primere_akvaparkov/ (дата обращения: 22.10.2025).