План
Введение.
Понятие цивилизации
Концепция цивилизации О. Шпенглера.
Концепция цивилизации Н. Я. Данилевского.
Концепция цивилизации Н.А. Бердяева.
Марксистская концепция цивилизации.
Проблема современной цивилизации.
Заключение.
Список литературы.
Содержание
Выдержка из текста
В исследовательской работе рассматривается круг вопросов, связанных с определением сущности понятий цивилизации и прогресса, определяются типы цивилизаций и критерии общественного прогресса, анализируются проблемы прогресса в современной цивилизации.
Выделим в разнообразии точек зрения то, что их разде¬ляет, и то, что их объединяет. Главные различия состоят в том, что одни философы выделяют в истории общества эта¬пы цивилизации и этапы культуры, другие полагают, что культура и цивилизация возникают и существуют одновременно. Одни авторы отождествляют понятия цивилизации и культуры, другие нет. Одни авторы полагают, что циви¬лизация возникла раньше культуры, другие — что цивилизация возникла позже культуры. Однако авторы почти единодушно усматривают в цивилизации царство технико-механических элементов. Так или иначе, все авто¬ры единодушно связывают цивилизацию и культуру. Прав¬да, одни характеризуют цивилизацию как порождение твор¬ческого гения человечества (Данилевский), другие — как средство регламентации, управления культурой. Все фило¬софы усматривают в цивилизации начало своеобразия куль¬туры, хотя многие отрицательно относятся к цивилизационной обособленности народов.
Кроме того, между понятиями формация и цивилизация существует другое фундаментальное отличие – в сфере общественного бытия. Понятие формация отображает в первую очередь социально-экономический строй общества (культурные явления никогда не поддавались попыткам втиснуть их в формационное деление), в то время как цивилизация – главным образом историко-культурный феномен. Как в современных исследовательских трудах, так и в публицистике постоянно присутствуют термины «русская цивилизация» и «российская цивилизация». Однако не исчезли из употребления и термины формационного порядка «русский феодализм», «российский капитализм». Чтобы определить место российского исторического процесса в мировой истории, необходимо, прежде всего, уточнить принципы выделения цивилизаций и формаций и их взаимоотношение.
С другой стороны, постижение внутренних смыслов культуры, освоение широких горизонтов культурного разнообразия, знакомство с внутренним строем той или иной культуры, осмысление ритмов исторического бытия общества, и перспектив грядущего сделали проблему соотношения цивилизации и культуры одной из актуальных в социально-научном и гуманитарном познании.
Названные школы и концепции можно отнести (с известной степенью условности) к классической модели культуры. В основе этой модели лежат принципы гуманизма, рациональности и историзма, а культура является результатом освобождения человека от жесткой зависимости от природного и божественного миров. Человек субъект культуры выступает как разумное динамическое существо, развивающее свой дух и творящее культуру. Объектом познания является надиндивидуальная культурная реальность, из которой выводиться культура отдельного человека. В философском отношении эта модель преимущественно идеалистична (за исключением марксисткой концепции), поскольку культура выступает чисто духовным образованием, детерминированным актом трансцендирующего из самого себя сознания. Происходит замещение форм человеческой деятельности духовной предметностью.
Можно отметить, что, во-первых необходимо, следуя предложенной выше структуре культуры, учитывать еще и культуру человеческих отношений. Во-вторых, говоря, например, о культурном человеке, мы подразумеваем его воспитанность, образованность, духовность, обусловленные наличествующей в обществе культурой (литературой, искусством, наукой, нравственностью, религией).
Теория локальных цивилизаций К числу наиболее представительных теорий цивилизаций относится, прежде всего, теория А.Проблема цивилизации ставит новые актуальные задачи: анализ сущности кризисов, переживаемых отдельными культурами, в частности западноевропейской культурой; будущее западного мира; отношение современного человека к религии, технике, науке; взаимоотношения Востока и Запада.изучить понятие цивилизации в наследии А.
Многие социологи, политологи, культурологи и футурологи отмечают противоречия, связанные с формированием новой глобальной (планетарной) цивилизации.- изучить понятие цивилизация в рамках культурологи;- рассмотреть различные точки зрения касательно развития мировых цивилизаций;
Кризис прогрессистских иллюзий просветителей, богатый этно–исторический материал, полученный в “эпоху путешествий” и обнаруживший огромное разнообразие нравов, и культур вне Европы, привели к тому, что в начале 19 в. Возникла “этнографическая концепция цивилизаций”, в основу которой было положено представление о том, что у каждого народа – своя цивилизация.
Возникновение самостоятельного понятия «культура» относится к XVIII веку. Существенные сдвиги в общественном бытие человека, произошедшие на рубеже средних веков и Нового времени, коренным образом изменил его отношение к окружающему миру и к самому себе.
Список литературы
1.Зубов В.Е. Культурология: Учеб.-метод. Комплекс / В.Е. Зубов, А.П. Носков, Н.В. Отругашева. – 2-е изд., перераб. и доп. – Новосибирск: СибАГС, 2004. – 244 с.
2.Ерасов Б.С. Цивилизации: Универсалии и самобытность / Б.С. Ерасов, [Отв. ред. Н.Н. Зарубина]. – М.: Наука, 2002. – 524 с.
3.Есин А. Б. Введение в культурологию: Основные понятия культуро¬логии в систематическом изложении: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. — М.: Издательский центр «Акаде¬мия», 1999. – 354 с.
4.Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Издательство «Феникс», 1995. – 576 с.
5.Культурология: Учебное пособие / Составитель и ответств. Редактор А.А. Радугин. М.: Центр, 1999. – 304 с.
6.Социальная философия: Хрестоматия. Ч. 2 / Сост. П.С, Арефьева, М.И. Ананьева, А.С. Гарбузов. – М.: Высш. шк., 1994. – 352 с.
7.Шпенглер О. “Закат Европы”. Т.1.М., 1993.
список литературы