В XX веке классическая картина мира, основанная на вере в единую объективную истину, строгий детерминизм и четкое разделение между познающим субъектом и познаваемым объектом, столкнулась с глубоким кризисом. Внутренние парадоксы в науке, а также грандиозные социальные и культурные потрясения показали исчерпанность этой модели. Ответом на этот вызов стали два, на первый взгляд, далеких друг от друга явления, начавшие активно развиваться в 1970-е годы: постмодернизм в философии и культуре и постнеклассическая наука. Они возникли не случайно и не изолированно.
Несмотря на разницу в предмете исследования, оба течения представляют собой закономерный и взаимосвязанный результат этого интеллектуального сдвига. Они разделяют фундаментальные принципы, связанные с отказом от абсолютов, признанием сложности и «человекоразмерности» мира, а также с переосмыслением роли самого наблюдателя. Понимание их синергии, идей Жана-Франсуа Лиотара и Вячеслава Степина, — это ключ к осмыслению современного мышления.
Философия после «смерти истины». Что такое постмодернизм и его недоверие к метанарративам
Термин «постмодернизм», первоначально появившийся в архитектурной критике, обозначает состояние культуры «после модерна». Это не просто хронологическая последовательность, а фундаментальный пересмотр ценностей предыдущей эпохи. Центральную идею этого течения сформулировал философ Жан-Франсуа Лиотар как недоверие к «великим нарративам» (или метанарративам). Речь идет о глобальных объяснительных системах, которые претендовали на универсальность: вера в непрерывный прогресс, в освобождение человечества через разум, в коммунизм или торжество свободного рынка. Постмодернизм утверждает, что эти истории потерпели крах и больше не могут служить опорой.
Это недоверие породило несколько ключевых установок, которые определяют облик постмодернистской философии, представленной такими мыслителями, как Жак Деррида, Мишель Фуко и Жан Бодрийяр:
- Релятивизм и плюрализм: Отказ от единой, абсолютной Истины в пользу множества локальных, контекстуальных «истин». Нет привилегированной точки зрения — есть лишь равноправные дискурсы и языковые игры.
- Критика бинарных оппозиций: Постмодернизм, в частности через метод деконструкции Жака Дерриды, стремится разрушить жесткие противопоставления, лежащие в основе европейского мышления: «мужское/женское», «центр/периферия», «разум/чувства», «природа/культура».
- Иллюзорность объективной реальности: Реальность не дана нам напрямую, а постоянно конструируется через язык, желания и культурные коды. В радикальных версиях, как у Жана Бодрийяра, мир предстает как система знаков, не имеющих референта в реальности — симулякр.
Таким образом, постмодернизм предлагает видеть мир не как упорядоченную структуру, а как сложный, фрагментированный и изменчивый текст, который мы сами же и пишем.
Наука после отказа от абсолюта. Сущность постнеклассического подхода
Параллельно с процессами в философии сама наука переживала схожую трансформацию. Российский философ Вячеслав Степин описал этот процесс через концепцию трех этапов развития научного знания: классического, неклассического и постнеклассического. Если классическая наука стремилась к получению абсолютно объективного знания о мире, а неклассическая (теория относительности, квантовая механика) признала зависимость результатов от средств и методов наблюдения, то постнеклассическая наука сделала следующий, еще более радикальный шаг.
Главным объектом ее исследования стали сложные, открытые и самоорганизующиеся системы. К ним относятся объекты, которые по своей природе являются «человекоразмерными»: экосистемы, общество, мозг, сложные биотехнологические и информационные комплексы. Их ключевая особенность в том, что исследователь не может быть вынесен за скобки.
При изучении таких систем сам ученый с его целями, ценностями и действиями неизбежно становится частью изучаемой системы и влияет на ее поведение. Это стирает жесткую границу между субъектом и объектом познания.
Этот подход базируется на новых постулатах, противостоящих классическим идеалам простоты и детерминированности: сложность, вероятность и неустойчивость. Фундаментом для постнеклассической парадигмы послужили такие теории, как синергетика Германа Хакена, изучающая процессы самоорганизации в сложных системах, и теория диссипативных структур Ильи Пригожина, показавшая, как хаос может порождать порядок. Наука перестала искать универсальные законы для простых систем и сфокусировалась на понимании принципов развития сложных, исторически эволюционирующих объектов.
Общий знаменатель. Какие фундаментальные принципы объединяют постмодерн и постнеклассику
Параллельное развитие этих двух мощных течений с 1970-х годов не было простым совпадением. Оно отражало общий сдвиг в культуре и мышлении, который можно свести к нескольким общим принципам, доказывающим их глубинную взаимосвязь.
- Отказ от «Архимедовой точки опоры». Постмодернизм отвергает «великие нарративы» как внешнюю, универсальную Истину. Постнеклассическая наука отказывается от позиции абсолютно объективного, вынесенного за пределы системы наблюдателя. В обоих случаях исчезает непоколебимая основа, с которой можно было бы выносить окончательные суждения о мире.
- Конструктивистская методология. И философия, и наука приходят к выводу, что знание не столько «открывается» в готовом виде, сколько «создается». В постмодернизме реальность конструируется через язык и дискурс. В постнеклассической науке результат исследования неотделим от выбора теоретической модели и методов, которые применяет ученый.
- Признание ключевой роли субъекта. Постмодернизм ставит в центр анализа субъекта с его желаниями, волей к власти и языковыми практиками. Постнеклассика вводит в научный контекст так называемую «аксиологическую составляющую» — прямое признание того, что ценности и цели научного сообщества и самого ученого влияют на направление исследований и интерпретацию результатов.
- Фокус на сложности, нелинейности и самоорганизации. Культура в постмодернизме часто описывается через метафору «ризомы» — неиерархической, множественной сети без центра и периферии. Это поразительно созвучно главному объекту постнеклассики — сложным самоорганизующимся системам, где нет единого центра управления и где малые случайные воздействия могут приводить к глобальным последствиям («эффект бабочки»).
- Междисциплинарность. Наконец, оба течения активно разрушают жесткие границы между дисциплинами. Постмодернизм смешивает философию, литературоведение, психоанализ и социологию. Постнеклассическая наука порождает гибридные исследовательские поля, такие как биоинформатика, нейроэкономика или когнитивистика, где решение проблемы невозможно в рамках одной узкой специальности.
От теории к реальности. Как синергия двух течений формирует современное знание и культуру
Эта взаимосвязь — не просто академическое упражнение. Понимание синергии постмодернизма и постнеклассики помогает ориентироваться в современном мире. Постмодернистская критика авторитетов и идея множественности «истин» напрямую отражаются в нашем отношении к информации — например, в недоверии к традиционным СМИ и расцвете альтернативных источников. В то же время постнеклассическое понимание сложности заставляет нас воспринимать глобальные проблемы, будь то климатические изменения или мировая экономика, не как простые задачи с одним решением, а как нелинейные системы, требующие комплексного подхода.
Сама наука также изменилась. Резко возросла роль междисциплинарных исследований, а этическая экспертиза научных проектов стала обязательной, поскольку стало ясно: наука «человекоразмерна» и несет прямую ответственность перед обществом, которое она изменяет. В культуре это проявляется через фрагментарность и клиповость сознания, привычку к одновременному существованию множества равноправных культурных кодов и стилей без попытки выстроить их в единую иерархию.
Понимание этой глубинной связи между философией и наукой дает нам инструменты для навигации в сложном и противоречивом информационном пространстве XXI века.
Итак, мы проследили путь от кризиса классического разума через детальный анализ двух ключевых ответов на него к доказательству их фундаментального единства. Постмодернизм и постнеклассическая наука — это не просто параллельные, а синергичные явления, культурное и научное крылья единого процесса переосмысления реальности. Они демонтировали старую картину мира, основанную на простоте, порядке и объективности.
Рожденное ими новое мировоззрение лишено абсолютных гарантий и простых ответов. Оно требует от человека большей интеллектуальной ответственности, гибкости мышления и готовности существовать в диалогичном, открытом и постоянно меняющемся мире, где поиск истины становится бесконечным процессом конструирования, а не обнаружением конечного факта.