Проблема познания и определения критериев истины — одна из вечных и центральных в философии. С самых древних времен она породила два фундаментальных и противоборствующих направления мысли. С одной стороны — идеализм, впервые системно развитый Платоном, который искал источник истинного знания в умопостигаемом мире совершенных идей. С другой — материализм, представленный его современником Демокритом, который видел основу всего в материальном мире. Вся последующая история философии, по сути, стала ареной борьбы этих двух великих «линий». Так как же мысль прошла этот грандиозный путь: от поиска истины в абстрактном мире идей до утверждения материальной практики как ее главного и неоспоримого критерия?
Наследие Платона как фундамент идеалистического познания
В основе идеалистической концепции познания лежит учение Платона о двух мирах. Он проводил строгое различие между миром умопостигаемым (интеллигибельным) и миром чувственным. Первый — это подлинная реальность, мир вечных и неизменных Идей (или эйдосов). Они представляют собой совершенные образцы всего сущего: Идея стола, Идея человека, Идея справедливости. Второй, чувственный мир, в котором мы живем, — это лишь бледная, изменчивая и несовершенная тень, копия истинного мира Идей.
Соответственно, и знание делится на два типа. Истинное знание (эпистеме) может быть только об Идеях. То, что мы получаем через органы чувств о материальных объектах, — это всего лишь ненадежное мнение (докса). Но как достичь истинного знания, если наша душа заключена в телесную оболочку в мире теней? Платон вводит ключевое понятие — анамнесис (припоминание). Он считал, что душа бессмертна и до своего земного воплощения она уже созерцала мир Идей. Поэтому процесс познания — это не открытие нового, а припоминание того, что душа уже знала. В иерархии идей высшее место занимает Идея Блага, которая подобна солнцу, освещающему и делающему постижимыми все остальные эйдосы.
Ступени восхождения к истине в философии Платона
Восхождение от низшего уровня познания к высшему Платон представлял как иерархический процесс, состоящий из четких ступеней. Он четко разграничивал область мнения (докса), которое относится к изменчивому чувственному миру, и область истинного знания (эпистеме), направленного на вечный мир Идей. Этот путь познания включает в себя четыре последовательных этапа:
- Воображение (эйкасия) — самая низшая ступень. Это знание на уровне теней и смутных образов, некритическое восприятие отражений чувственных вещей.
- Вера (пистис) — знание о самих чувственных вещах. Это уже более высокая ступень, поскольку она имеет дело с самими «копиями» (вещами), а не с их «тенями» (образами), но это все еще уровень мнения, а не знания.
- Рассуждение (дианоя) — первый шаг в царство истинного знания. Здесь разум начинает оперировать математическими и геометрическими объектами, которые, хотя и познаются с помощью чувственных образов (как чертежи), уже являются абстрактными сущностями.
- Чистое разумение (ноэсис) — высшая ступень познания. Это прямое, интуитивное постижение самих Идей с помощью диалектического метода, без какой-либо опоры на чувственные образы. Это и есть подлинная философия.
Таким образом, познание для Платона — это сложный и структурированный процесс очищения разума и его последовательного восхождения от смутных теней к ясному свету чистой Истины.
Как мы определяем знание сегодня, или в чем разница гносеологии и эпистемологии
Система Платона логична, но чтобы соотнести ее с современными представлениями, необходимо разобраться в ключевых терминах. В классической философии истина определяется как соответствие знания реальному положению вещей. Разделы, изучающие познание, — это гносеология и эпистемология. Однако их соотношение является предметом дискуссий.
Гносеология (или теория познания) — это наиболее широкая философская дисциплина, изучающая природу познания в целом. Она рассматривает отношение «субъект-объект», то есть взаимодействие познающего человека с миром, и анализирует любые формы познавательной деятельности: от обыденной до научной или художественной.
Эпистемология, в свою очередь, чаще понимается как более узкая область, сфокусированная на анализе научного познания, его методов, форм и критериев истинности. В современной западной философской литературе эти термины часто используются как синонимы. Однако в отечественной традиции, особенно со второй половины XX века, их принято разграничивать, что позволяет более точно анализировать специфику именно научного поиска истины.
Эту позицию четко сформулировал философ А. И. Ракитов. Он указывал, что научное познание обладает целым рядом специфических черт (таких как эмпирический и теоретический уровни, особый категориальный аппарат, строгие методы проверки), которых нет в обыденном или религиозном познании. Поэтому, по его мнению, целесообразно выделить внутри общей теории познания (гносеологии) особый раздел — эпистемологию, который бы целенаправленно изучал именно эти уникальные аспекты научной деятельности.
Такое разграничение вносит ясность, позволяя рассматривать как общие законы познания, так и уникальные характеристики его высшей, научной формы.
Практика как философская категория и движущая сила познания
Переходя от идеалистических концепций к современным, мы сталкиваемся с ключевой категорией, которая связывает теорию с реальностью, — практикой. В философии практика — это не просто бытовое действие, а материальная, целенаправленная, общественно-историческая деятельность людей, направленная на преобразование природы и общества.
Именно практика является фундаментом и движущей силой всего процесса познания. Любые теории, даже самые абстрактные, в конечном счете вырастают из практических потребностей общества. Астрономия была нужна для навигации и земледелия, геометрия — для строительства и землемерия, а физика — для создания новых орудий труда и механизмов. Познание не является самоцелью; оно возникает из необходимости решать конкретные жизненные задачи и служит инструментом для более эффективного преобразования мира.
Важно понимать, что практика имеет исторический характер. Ее содержание и возможности напрямую зависят от текущего уровня развития общества, его технологий и социально-классовой структуры. Практика античного ремесленника и практика современного инженера на автоматизированном производстве — это принципиально разные уровни деятельности, которые ставят перед познанием совершенно разные задачи.
Диалектика теории и практики как главный критерий истины
Кульминацией философского осмысления познания становится понимание неразрывной, диалектической связи теории и практики. Именно в этом единстве рождается истинное знание. Здесь практика выполняет двойную роль: она является не только основой и движущей силой познания, но и его главным и конечным критерием истины.
Как это работает?
- Теория выступает как высшая форма синтетического знания. Она обобщает накопленный практический опыт, выявляет закономерности, систематизирует разрозненные гипотезы и факты в целостную картину. Теория позволяет заглянуть за пределы непосредственного опыта и направляет практику, ставя перед ней новые цели и предлагая новые методы их достижения.
- Практика, в свою очередь, является той самой «проверкой боем». Именно в ходе практической деятельности — будь то научный эксперимент, внедрение технологии в производство или социальные преобразования — теоретические построения либо подтверждают свою истинность, либо опровергаются. Практика корректирует, уточняет и обогащает теорию, ставя перед ней новые вопросы и давая материал для новых обобщений.
Таким образом, наши знания истинны не потому, что они красиво и логично выстроены, а потому, что они позволяют нам успешно преобразовывать реальность. Если теория приводит к успешным практическим результатам, значит, она верно отражает объективные законы мира. В этом смысле именно практика является высшим судьей в споре о том, что есть истина, соединяя мир понятий с миром материальных явлений.
Итак, философская мысль проделала огромный путь. Она стартовала с идеалистической модели Платона, где Истина обитала в трансцендентном мире вечных эйдосов, а познание было лишь припоминанием. Затем, пройдя через упорядочивание самого философского языка и разграничение понятий гносеологии и эпистемологии, она пришла к фундаментальному выводу. Познание — это не пассивное созерцание, а активный, двусторонний процесс, в котором теория и практика неразрывно связаны. Теория освещает путь, а практика является тем самым путем, идя по которому, мы преобразуем мир и самих себя. И в этом бесконечном процессе именно практика служит последней инстанцией, конечным арбитром, выносящим вердикт об истинности или ложности наших знаний.
Список использованной литературы
- Балашов Л. Е. Философия: Учебник. 2-я редакция, с изменениями и дополнениями. Электронная версия. ? М., 2005. ? 672с.
- Кочергин А. Н. Научное познание: формы, методы, подходы. ? М.: Изд-во МГУ, 1991. ? 79с.
- Росенко М. Н., Колесников А. С. И др. Основы современной философии. – СПб.: Лань, 1999. – 352с.
- Философия для технических вузов: учебник / В. О. Голубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко; под ред. В.В. Ильина. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2001. ? С. 456- 479.
- Философия: Конспект лекций / Ю.Е. Коробкова. – М.: МИЭМП, 2005. – 118с.