Яков Павлович Козельский: Систематический анализ правопонимания и теории государства в контексте русского Просвещения XVIII века

Русское Просвещение XVIII века, часто ассоциируемое с именами Екатерины II, М. В. Ломоносова и А. Н. Радищева, представляет собой сложный и многогранный идейный ландшафт. Среди его представителей особое место занимает Яков Павлович Козельский (предположительно 1728 — ок. 1794/95), который был не только философом и переводчиком, но и чиновником-практиком, активно участвовавшим в законодательной деятельности. Его основной труд, «Философические предложения» (1768), является краеугольным камнем для понимания эволюции отечественной политико-правовой мысли.

Обоснование выбора темы и актуальность: Долгое время Козельский оставался в тени более известных современников. Однако системный анализ его доктрины позволяет увидеть в нем не просто популяризатора европейских идей, но оригинального мыслителя, который пытался методологически строго адаптировать идеи естественного права и общественного договора к специфическим условиям России, прежде всего к проблеме крепостного права. Актуальность исследования обусловлена необходимостью систематизации и детального анализа его политико-правовых взглядов, в частности в «Философических предложениях».

Цель исследования заключается в проведении детального и структурированного анализа правопонимания и теории государства Я. П. Козельского.

Уникальный фокус работы: Данная работа фокусируется на двух методологически важных аспектах, которые часто остаются недооцененными в историографии:

1. Методологическая строгость правопонимания: Четкое разграничение «правности» (Юриспруденции) и «законности» (Легиспруденции), где право служит критерием оценки действующего закона.
2. Детализация социальных реформ: Практическая применимость его антикрепостнических взглядов, выраженная в конкретных законодательных предложениях, касающихся нормирования крестьянского труда (модель «2/2/2»).

Структура работы последовательно раскрывает контекст, методологию, теорию государства и социальную доктрину Козельского, завершаясь сравнительным анализом его исторического значения.

Социально-политический и биографический контекст формирования взглядов Я. П. Козельского

Продуктом бурного и противоречивого XVIII века в России, эпохи Просвещения, ознаменованной петровскими реформами и попытками Екатерины II гармонизировать абсолютизм с передовыми европейскими доктринами, явились идеи Козельского, возникшие не в вакууме.

Краткая биография: Жизненный путь и роль просветителя

Яков Павлович Козельский происходил из среды служилого казачества Полтавского полка, что уже давало ему определенный недворянский взгляд на социальную структуру. Его образование было классическим для русской элиты того времени, сочетающим духовную и академическую подготовку: он окончил Киевскую духовную семинарию, а затем учился в академической гимназии при Санкт-Петербургской Академии наук, где одним из его учителей был сам М. В. Ломоносов.

Получив блестящее образование, Козельский сочетал военную службу (1752–1766), где преподавал математику и механику в Артиллерийском и инженерном шляхетном корпусе, со статской службой. В чине надворного советника он служил секретарем III департамента Правительствующего Сената, а позже (1770–1778) — членом Малороссийской коллегии в Глухове. Эта биография — от академической кафедры до высших бюрократических структур — свидетельствует о его глубоком понимании механизмов российского государства и его нужд.

Участие в Комиссии для сочинения проекта нового Уложения (1767)

Ключевым моментом в политической карьере Козельского стало его участие в работе знаменитой Комиссии 1767 года, созванной Екатериной II для разработки нового свода законов. Он был избран депутатом от шляхетства Днепровского пикинерного полка.

Комиссия, хотя и не завершилась принятием Уложения, стала уникальной площадкой для обмена мнениями между представителями различных сословий и территорий. Именно здесь политические и правовые идеи Козельского, основанные на философии Просвещения, кристаллизовались и приобрели практическое выражение в виде конкретных законодательных предложений, касающихся как «Преимуществ дворянства», так и, что наиболее важно, «Положения крепостных крестьян». Его демократические и радикальные для того времени взгляды стали причиной его последующего увольнения из Сената в 1770 году, что подчеркивает напряжение между просветительскими идеалами и политической реальностью абсолютистской России.

Идейный фон русского Просвещения XVIII века

На формирование доктрины Козельского оказали влияние как отечественная традиция (прежде всего, рационализм Ломоносова), так и западноевропейская мысль. Он стал одним из первых, кто систематически обратился к переводам и распространению идей французского Просвещения, что нашло отражение в его сборнике «Статьи о философии и частях её из Энциклопедии» (1770). Это подтверждает его роль как ключевого медиатора между европейской и русской философской мыслью.

Методологическая основа правопонимания Я. П. Козельского: Разграничение Права и Закона

Центральное место в доктрине Козельского занимает его основной труд — «Философические предложения, сочиненные надворным советником и правительствующего сената секретарем Яковом Козельским в Санкт-Петербурге 1768 года». Этот труд по праву считается первой целостной системой философии, созданной русским автором, охватывающей логику, метафизику, этику, политику и, что важно, юриспруденцию.

Различие Юриспруденции и Легиспруденции

Козельский вводит строгую методологическую дихотомию, которая является краеугольным камнем его правопонимания и демонстрирует его отличие от чистого позитивизма. Он четко разграничивает знание права и знание закона:

Термин Козельского	Современное Понимание	Определение Козельского	Смысл
Юриспруденция	Философия права / Естественное право	Знание всех возможных прав или «правностей»	Изучает идеальную, справедливую сущность права, не зависящую от воли законодателя.
Легиспруденция	Позитивное право / Законоведение	Знание употребительных на свете законов	Изучает законы, реально действующие в государстве, созданные людьми.

Это различие позволяет ему поднять вопрос о моральной оценке закона. Козельский утверждает, что «Законы разнятся от прав, потому что законы хотя по большей части основаны на справедливости, но иные из них случаются основанные на несправедливости». Таким образом, закон (Легиспруденция) — это эмпирический факт, который подлежит критике, тогда как право, или «правность» (Юриспруденция), — это идеальный, метафизический критерий. Право, по Козельскому, «не может по существу своему иметь в себе никакой несправедливости», что следует понимать как требование неукоснительного соответствия всех законов высшим этическим нормам.

Система прав: Натуральное право как критерий законности

Развивая свою естественно-правовую концепцию, Козельский выделяет четыре основных вида прав, выстраивая иерархию, где натуральное право занимает центральное место в качестве мерила позитивного законодательства:

1. Право Божественное: Основа всего сущего, источник справедливости.
2. Право Натуральное (Естественное): Определяется им как «правность, уноровленную в рассуждении человеческой натуры». Это право, присущее человеку от рождения, независимое от государства.
3. Право Гражданское: Позитивное право, созданное государством для регулирования отношений в обществе.
4. Право Всемирное (Международное): Регулирует отношения между государствами.

Для Козельского критически важно, чтобы все издаваемые государством законы (Гражданское право) строго соответствовали принципам естественного, или натурального, права. Если закон несправедлив, он, хотя и является законом, перестает быть правом в истинном, методологическом смысле. Это делает его правопонимание глубоко гуманистическим и этически ориентированным, подчиняя позитивный закон целям общественной и частной пользы.

Теория происхождения государства, суверенитета и форм правления

Как и большинство просветителей, Козельский объяснял происхождение государства через концепцию общественного договора. Однако его интерпретация этого перехода была наполнена как рациональным оптимизмом, так и глубоким осознанием потерь, которые несет человек, отказываясь от «натуральных выгод».

Цель государства: Достижение «всеобщего блага» и утрата «натуральных выгод»

По Козельскому, акт образования государства и заключения общественного договора имеет одну основную цель — достижение «всеобщего блага». Он рассматривал переход от естественного состояния к гражданскому обществу как закономерный и прогрессивный шаг в истории человечества.

«Сие происхождение государства вело к возрастанию способностей человека, распространению понятий и возвышению души».

Государство, по его мнению, необходимо для обуздания незаконных поползновений частных лиц и защиты общественной пользы. В этом он видел рациональное оправдание сильной власти. Однако почему же мы, получив преимущества цивилизации, должны постоянно помнить об утрате естественных свобод? Козельский признавал, что создание государства неизбежно ведет к утрате человеком «многих натуральных выгод». Это признание свидетельствует о том, что он глубоко усвоил диалектику просветительской мысли: цивилизация дает преимущества (разум, возвышение души), но и налагает ограничения, которых не было в естественном состоянии, поэтому власть должна быть постоянно подотчетна.

Эволюция взглядов: От просвещенного абсолютизма к праву на расторжение договора

В своих ранних взглядах и на практике Козельский, как чиновник екатерининской эпохи, был сторонником просвещенного абсолютизма. Он верил, что монарх, руководствуясь разумом и философией, способен обеспечить справедливость и благоденствие.

Тем не менее, в его «Философических предложениях» обнаруживается гораздо более радикальный элемент, который сближает его с наиболее смелыми европейскими мыслителями. В заключительной части своего главного труда Козельский сочувственно излагал теорию общественного договора Ж.-Ж. Руссо. Эта часть доктрины содержит имплицитное, но мощное утверждение:

Если правители не соблюдают условий договора и не выполняют возложенных на них задач по обеспечению всеобщего блага, то народ, по естественному праву, имеет право на насильственное расторжение договора.

В контексте русского абсолютизма XVIII века, где даже разговоры о правах подданных были рискованными, открытое или сочувственное изложение права народа на восстание (пусть даже теоретическое) было актом значительной интеллектуальной смелости. Это позволяет рассматривать Козельского не просто как государственного служащего, но как потенциального идеолога радикальных реформ.

Что касается форм правления, Козельский, в духе республиканских идеалов, отдавал предпочтение республике, видя в ней наилучшую возможность для достижения «общей пользы… для всех человеческих добродетелей и законодательства».

Правовая интерпретация свободы, собственности и социальная справедливость в России XVIII века

Правопонимание Козельского обретает особую остроту, когда он переходит к анализу конкретных социальных проблем России. Его взгляды на крепостное право были наиболее прогрессивными и радикальными для своего времени.

Свобода и уничтожение рабства как условие просвещения

Козельский был убежденным противником крепостного права. Для него рабство являлось не просто экономическим злом, но фундаментальным препятствием на пути к просвещению и развитию нации. Он опровергал распространенную среди прогрессивных мыслителей России идею о том, что крепостной крестьянин якобы не заслуживает свободы в силу своей непросвещённости или дикости.

Мыслитель утверждал, что подлинное просвещение и «выполировка» народа возможны только при условии предварительного дарования свободы и полного уничтожения рабства. Свобода, следовательно, является не наградой за просвещение, а его обязательным условием.

Однако Козельский понимал, что одно лишь дарование свободы не решит проблему. Его концепция социальной справедливости требовала соединения процесса просвещения с рядом социальных мероприятий, направленных на создание экономических условий для истинной свободы. Главное из этих условий — предотвращение ситуации, при которой одна часть народа могла бы угнетать другую, что требовало введения всеобщей обязательности труда и нормирования отношений собственности.

Детализированный проект нормирования крестьянского труда

Практичность и гуманизм Козельского ярко проявились в его законодательных предложениях, поданных в Комиссию 1767 года. Его мнение «О положении крепостных крестьян» — это не просто декларация, а детально проработанный проект реформы, направленной на постепенную ликвидацию крепостнической эксплуатации путем нормирования трудовых обязанностей.

Козельский предложил установить для крестьян четкую и справедливую норму работы (барщины или денежного оброка), основанную на шестидневной рабочей неделе. Он разработал следующую революционную для того времени модель распределения труда:

Назначение Труда	Количество Дней в Неделю	Обоснование
Государственные подати	2 дня	Обеспечение государственных нужд.
Содержание помещика	2 дня	Компенсация помещику за пользование землей.
Собственные нужды крестьянина	2 дня	Обеспечение личного существования и развития, основа личной свободы.
Итого	6 дней

Козельский считал такое распределение «справедливее и человеколюбиее». Более того, он пошел дальше, предложив конкретный денежный эквивалент барщины, устанавливая ее стоимость в 10 копеек за каждый из двух дней работы на помещика. Этот детальный проект демонстрирует, что Козельский был не просто кабинетным теоретиком, а реформатором, способным перевести абстрактные естественно-правовые принципы в конкретные законодательные нормы. Его подход предполагал компромисс между сохранением прав дворянства на землю и обеспечением фундаментальных прав и экономической самостоятельности крестьянства.

Сравнительный анализ и историческое значение политико-правовой доктрины Козельского

Доктрина Я. П. Козельского занимает уникальное место в истории русской общественной мысли. Она является мостом между ранним, умеренным просвещением и более радикальными идеями, которые расцветут в конце XVIII века.

Влияние идей Руссо, Монтескье и критика Вольфианцев

В формировании этической и правовой проблематики Козельского очевидно сильное влияние представителей французского Просвещения.

• Ж.-Ж. Руссо: Влияние прослеживается в концепции общественного договора, цели государства как «всеобщего блага» и, что наиболее важно, в сочувственном изложении права народа на расторжение договора. Это показывает, что Козельский не просто копировал, а активно осмысливал наиболее радикальные политические идеи своего времени.
• Ш. Монтескье и К. А. Гельвеций: Их идеи о необходимости учета национального духа, климата и роли воспитания в формировании законодательства также нашли отражение в трудах русского мыслителя.

Однако Козельский не был слепым подражателем. Он продемонстрировал независимость мысли, критикуя европейские философские школы, в частности, вольфианцев (последователей Хр. Вольфа). Хотя он отмечал значимость Вольфа для теоретической философии, он критиковал его школу за подход к естественным наукам:

«Математика у них налагает природе свои законы, тогда как она сама училась у природы».

Эта критика подчеркивает приверженность Козельского эмпиризму и его стремление к гармонии между рационализмом и познанием мира через опыт и наблюдение. Влияет ли сегодня этот призыв к эмпирическому познанию на методологию современных социальных наук?

Вклад в русскую научную терминологию и наследие

Я. П. Козельский считается одним из самых крупных представителей просветителей XVIII столетия в России и сторонником демократических преобразований. Его идеи относятся к «национальным идейным источникам просветительской теории» (З. А. Каменский).

Его историческое значение выражается не только в политико-правовых взглядах, но и во вкладе в русскую научную терминологию. Козельский был одним из первых, кто ввел в русскоязычную литературную традицию само понятие «психология». В «Философических предложениях» (1768) он определил ее как «науку о душе», что закрепило этот термин и заложило основу для развития отечественной психологической мысли. Современники высоко ценили его вклад. Н. И. Новиков в своем «Опыте исторического словаря о российских писателях» (1772) упомянул Козельского как автора и переводчика многих «полезных» книг, что подтверждает его высокий статус в интеллектуальной среде XVIII века.

Заключение

Яков Павлович Козельский предстает перед нами как фигура, ключевая для понимания русской политико-правовой мысли XVIII века. Его доктрина, изложенная в «Философических предложениях», является не просто компиляцией европейских идей, а методологически строгой и этически обоснованной системой.

Подведение итогов:

1. Методологическая строгость: Козельский заложил основу для естественно-правовой критики позитивного закона, введя четкое разграничение между Юриспруденцией («правностью», которая не может быть несправедливой) и Легиспруденцией (законом, который может быть несправедливым). Это делает его правопонимание уникальным для российского контекста.
2. Теория государства: Он утверждал договорное происхождение государства с целью достижения «всеобщего блага», при этом, следуя за Руссо, теоретически обосновывал право народа на расторжение договора при несоблюдении его условий правителем.
3. Практический Реформатор: Его антикрепостническая позиция была подкреплена конкретным, детально проработанным законодательным планом, представленным в Комиссию 1767 года. Модель нормирования крестьянского труда «2 дня — государству, 2 дня — помещику, 2 дня — крестьянину» является выдающимся примером гуманизма и практичности его реформаторской мысли, выходящей за рамки общих просветительских деклараций.

Козельский — это не просто просветитель, а философ права и практический реформатор, чье наследие продолжает служить источником для изучения истоков отечественной демократической и правовой мысли. Дальнейшие исследования его доктрины должны фокусироваться на сравнении его конкретных законодательных предложений с аналогичными проектами других русских просветителей, чтобы окончательно определить его место как одного из наиболее радикальных и системных мыслителей екатерининской эпохи.

Список использованной литературы

1. Козельский Яков Павлович [Электронный ресурс] // Хронос. URL: https://www.hrono.ru/biograf/bio_k/kozelski_jakov.php (дата обращения: 09.10.2025).
2. Психологическая мысль в России в 60-х годах XVIII века. Я. П. Козельский [Электронный ресурс] // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/psihologicheskaya-mysl-v-rossii-v-60-h-godah-xviii-veka-ya-p-kozelskiy (дата обращения: 09.10.2025).
3. Политические воззрения Я.П. Козельского [Электронный ресурс] // Studref. URL: https://studref.com/497120/politologiya/politicheskie_vozzreniya_kozelskogo (дата обращения: 09.10.2025).
4. Козельский Яков Павлович электронные книги, биография [Электронный ресурс] // Библиоклуб. URL: https://www.biblioclub.ru/author/4320/ (дата обращения: 09.10.2025).
5. Козельский Я.П. Философические предложения, сочиненные надворным советником [Электронный ресурс]. URL: https://urss.ru/cgi-bin/db.pl?lang=Ru&blang=ru&page=Book&id=198038 (дата обращения: 09.10.2025).
6. Я. П. Козельский [Электронный ресурс] // Радник: История политических и правовых учений. URL: https://radnuk.info/istor-pol-prav/ip-rossiya/128-kozelskiy.html (дата обращения: 09.10.2025).
7. Философические предложения… (Козельский) [Электронный ресурс] // Викитека. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Философические_предложения…_(Козельский) (дата обращения: 09.10.2025).
8. Полузабытые имена в русской философии: Я. П. Козельский [Электронный ресурс] // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/poluzabytye-imena-v-russkoy-filosofii-ya-p-kozelskiy (дата обращения: 09.10.2025).