Правовое регулирование монастырских земель Русской Православной Церкви в синодальный период (1721-1917 гг.): Комплексный историко-правовой анализ

В период с 1700 по 1917 год, известный как синодальный, Русская Православная Церковь претерпела глубокие изменения, многие из которых были непосредственно связаны с её имущественным положением, в частности, с правовым регулированием монастырских земель. Это время стало эпохой беспрецедентного государственного вмешательства в церковные дела, кульминирующей в масштабных секуляризационных реформах. Проблема правового статуса церковных владений, их владения, использования и распоряжения, являлась одним из ключевых аспектов государственно-церковных отношений, определяя не только экономическую мощь Церкви, но и её место в политической системе Российской империи.

Актуальность данной темы не угасает и по сей день, поскольку понимание исторического опыта взаимоотношений между государством и крупнейшей религиозной организацией страны позволяет глубже осмыслить современные дискуссии о церковной собственности и её роли в обществе. Цель настоящего исследования – провести комплексный историко-правовой анализ эволюции правового регулирования монастырских земель Русской Православной Церкви в синодальный период, выявив основные этапы, законодательные акты, административные механизмы и экономические последствия. Задачи включают определение ключевых понятий, анализ реформ Петра I и Екатерины II, исследование деятельности государственных и церковных органов управления, а также изучение положения монастырских крестьян и историографических оценок. Хронологические рамки исследования охватывают период с 1721 года – момента учреждения Святейшего Синода и принятия Духовного Регламента, до 1917 года – падения Российской империи и начала новой эпохи в жизни Церкви. Методология исследования основывается на принципах историзма, системного и сравнительно-правового анализа, с привлечением законодательных актов, официальных документов и трудов ведущих историков и правоведов.

Теоретические и правовые основы монастырского землевладения до синодального периода и в его начале

Для всестороннего понимания трансформаций, произошедших с монастырскими землями в синодальный период, необходимо обратиться к фундаменту, на котором формировалось церковное землевладение в России. Этот фундамент был заложен задолго до Петра I, и его правовые особенности оказали существенное влияние на последующие государственные инициативы, а значит, без его изучения невозможно полностью постичь глубину последующих изменений.

Понятийный аппарат исследования

Прежде чем углубиться в исторический контекст, определим ключевые термины, которые будут использоваться на протяжении всего исследования.

Синодальный период в истории Русской Церкви охватывает промежуток с 1700 по 1917 годы. Хотя формально Святейший Правительствующий Синод как высший орган церковного управления был учрежден в 1721 году, первые шаги к подчинению Церкви государству были сделаны Петром I ещё до этого, в период местоблюстительства митрополита Стефана Яворского. Этот период характеризуется утратой патриаршества и заменой его коллегиальным органом, что означало фактическое превращение Церкви в часть государственного аппарата.

Монастырские земли — это земельные угодья, принадлежавшие монастырям. В допетровской России эти земли, наряду с прочей недвижимостью, находились в полном владении монастырей, что на языке Московского государства именовалось «вотчинным правом». Это право подразумевало возможность наследования, продажи, дарения и залога земли, обеспечивая экономическую самостоятельность обителей.

Секуляризация церковной собственности — это процесс обращения церковного и монастырского имущества (как движимого, так и недвижимого) в пользу государства. В Российской империи данный процесс достиг своего апогея в XVIII веке, став одним из важнейших инструментов государственного контроля над Церковью.

Ведомство православного исповедания — это официальное наименование совокупности органов церковного управления, находившихся в юрисдикции российского Святейшего Правительствующего Синода. Этот термин отражает государственный характер управления Церковью и её интеграцию в имперскую бюрократическую систему.

После секуляризации монастыри были разделены на две основные категории: штатные и заштатные.

• Штатные монастыри — это обители, которые получали фиксированное содержание из государственной казны и имели строго определенное по штату число монашествующих. Они подразделялись на три класса «сообразно богатству и знатности»:
  • 1-го класса: Мужские монастыри получали жалованье от 2300 до 2500 рублей и имели штат из 33 монахов. Женские монастыри 1-го класса могли иметь от 52 до 101 монахини.
  • 2-го класса: Мужские монастыри получали до 1500 рублей и имели штат из 17 монахов. Женские монастыри 2-го класса имели штат из 17 монахинь и содержание от 525 до 700 рублей.
  • 3-го класса: Мужские монастыри получали 950 рублей и имели штат из 12 монахов. Женские монастыри 3-го класса также имели 17 монахинь и содержание от 525 до 700 рублей.
• Заштатные монастыри — это обители, которые не получали финансовой помощи от государства и должны были существовать исключительно за счёт собственных доходов, пожертвований и хозяйственной деятельности.

Монастырское землевладение в Московском государстве: Вотчинное право и привилегии

В допетровскую эпоху церковное землевладение было мощным экономическим и социальным институтом. Монастыри, наряду с крупными боярскими родами, являлись одними из крупнейших вотчинников в Московском государстве. Основой их земельных прав было вотчинное право, что означало полное право собственности на землю. Оно обеспечивало монастырям не только стабильный доход, но и значительную степень автономии.

Права и привилегии монастырей, а также их вотчинное право, подтверждались и защищались рядом документов, ключевым из которых была жалованная грамота. Эти грамоты, выдаваемые великими князьями и царями, предоставляли монастырям не только право владения землей, но и различные льготы – например, освобождение от государственных повинностей (тархан) и судебных преследований со стороны государственных чиновников (несудимые грамоты).

Церковное землевладение служило одним из главных источников средств для существования Русской православной церкви в целом и монастырей в частности. Доходы с обширных монастырских вотчин шли на содержание монашествующих, строительство и ремонт храмов, благотворительность, а также на нужды государственного масштаба, особенно в периоды войн и кризисов.

Способы приобретения земель монастырями были разнообразны:

• Пожалования от государства: Князья и цари, стремясь к укреплению Церкви и спасению своей души, активно жаловали монастырям земли, деревни и даже целые волости, предоставляя им право сбора доходов с крестьян.
• Завещания и вклады: Богатые миряне и представители знати часто завещали свои земли монастырям в качестве вклада на помин души.
• Купля: Монастыри также имели право приобретать земли путём купли, что подтверждало их полноценное участие в земельных отношениях.
• Залог: В некоторых случаях земли могли быть получены монастырями в залог за предоставленные ссуды.

Таким образом, на заре синодального периода Русская Церковь обладала колоссальными земельными богатствами и значительной экономической независимостью, что, однако, шло вразрез с петровскими идеями централизованного, абсолютистского государства. Эта ситуация неизбежно вела к конфликту интересов и предопределила последующие реформы.

Реформы Петра I и формирование системы государственного контроля (начало XVIII века)

Эпоха Петра I ознаменовала собой кардинальный поворот в государственно-церковных отношениях, заложив основы нового правового регулирования монастырских земель. Стремление Петра к построению сильного, централизованного государства, способного аккумулировать все ресурсы для своих нужд, не могло обойти стороной такую мощную экономическую структуру, как Русская Православная Церковь с её обширными владениями.

Первые меры Петра I по учету и контролю

Ещё до формального учреждения Синода, Пётр I начал предпринимать решительные шаги по инвентаризации и постановке под государственный контроль церковных доходов и расходов. В 1696 году император издал указ, требующий от епархиальных архиереев ежегодно предоставлять подробные отчёты о доходах и расходах монастырей. Эти отчёты должны были направляться в Приказ Большого Дворца – центральное учреждение, ведавшее дворцовым хозяйством и землями. Данное требование было подтверждено указом 1698 года, что свидетельствует о системном подходе к проблеме. Целью этих мер было не только получение информации о реальном состоянии церковного имущества, но и создание базы для будущих фискальных и административных решений. И что из этого следовало? Это позволило государству сформировать полную картину финансовой мощи Церкви, что стало основой для дальнейшего планирования её подчинения.

Логическим продолжением политики государственного контроля стало восстановление 24 января 1701 года Монастырского приказа. Этот орган, упразднённый в 1677 году, вновь стал центральным звеном в системе управления церковными вотчинами. Его деятельность была направлена на изъятие доходов с монастырских земель в государственную казну, а взамен монастырям полагалось государственное жалование. Это был первый, хоть и временный, шаг к секуляризации и установлению экономической зависимости Церкви от государства. Восстановление Приказа означало не только усиление финансового контроля, но и попытку унификации управления церковным имуществом, вырвав его из-под полной юрисдикции церковных иерархов.

Духовный Регламент 1721 года и «духовные штаты»

Вершиной петровских церковных реформ стал Духовный Регламент 1721 года. Этот документ, разработанный при активном участии Феофана Прокоповича, не только упразднил патриаршество и учредил Святейший Правительствующий Синод, но и стал основополагающим нормативным актом, определявшим правовой статус Русской Церкви и её взаимоотношения с государством на весь синодальный период.

Духовный Регламент закрепил принципы подчинения Церкви государству, в том числе в финансово-хозяйственных вопросах. Он предписывал, что содержание духовных училищ, крайне необходимых для подготовки образованного духовенства в условиях модернизации страны, должно было осуществляться за счёт средств архиерейских домов и сборов с монастырских земель. Это стало ещё одним инструментом перераспределения церковных доходов в пользу государственных нужд. Церковное имущество стало рассматриваться как ресурс, который можно и нужно использовать для решения государственных задач, а не исключительно для внутренних потребностей Церкви.

В дополнение к Духовному Регламенту, в 1722 году были введены так называемые «духовные штаты». Эти штаты определяли численность причта (священников и причетников) для приходских церквей, устанавливая, что на каждые 100-150 приходских дворов должен приходиться один священник и два причетника. Целью введения штатов было не только упорядочение церковной структуры, но и сокращение избыточного, с точки зрения государства, духовенства, а также оптимизация расходов на его содержание. Хотя «духовные штаты» непосредственно не касались монастырских земель, они отражали общую тенденцию к рационализации и государственному регулированию всех аспектов церковной жизни, включая её финансово-экономическую составляющую. Эти меры стали важными предвестниками более масштабных секуляризационных реформ, которые будут реализованы позднее.

Секуляризационная реформа Екатерины II (1762-1764 гг.): Причины, ход и юридические последствия

Масштабные преобразования в сфере церковного землевладения достигли своего апогея в правление Екатерины II. Её секуляризационная реформа 1764 года стала одним из самых значимых событий в истории Русской Православной Церкви синодального периода, навсегда изменив её экономический и правовой статус.

Предвестники реформы: Указ Петра III 1762 года

Идея секуляризации церковных земель витала в воздухе ещё до Екатерины II, находя поддержку в кругах, близких к престолу. Император Пётр III, всего за несколько месяцев своего правления, предпринял попытку реализовать эти идеи. 21 марта 1762 года он издал Указ «О секуляризации монастырских и церковных земель». Этот указ, хотя и не был реализован в полной мере, представлял собой радикальный шаг к изъятию церковного имущества в пользу государства.

Однако, вследствие дворцового переворота и свержения Петра III, его указ был отменён уже в августе 1762 года Екатериной II. Официальной причиной отмены была названа его «неподготовленность» и потенциальная дестабилизация. Тем не менее, это был лишь тактический ход. Екатерина II, будучи просвещенной монархиней и последовательницей идей абсолютизма, прекрасно понимала необходимость и выгоду секуляризации для государства. Отмена указа Петра III дала ей время для более тщательной подготовки реформы и избежания возможных волнений. Но какой важный нюанс здесь упускается? Отмена указа была не только тактическим шагом, но и демонстрацией силы новой императрицы, показавшей, что она не будет слепо продолжать политику предшественника, а выберет свой путь, даже если цель останется прежней.

Манифест 1764 года: Новые правовые основы

После двух лет подготовки, императрица Екатерина II подписала свой знаменитый Манифест о секуляризации 26 февраля (8 марта) 1764 года. Этот документ стал краеугольным камнем в формировании имущественно-правового положения Русской Церкви на весь оставшийся синодальный период. Манифест предусматривал изъятие всех церковных владений, включая земли, леса, угодья и крестьян, в государственную собственность. Взамен Церкви было обещано государственное содержание, что окончательно закрепило её экономическую зависимость от государства.

Ключевые положения Манифеста 1764 года:

• Изъятие церковных владений: Все земли, принадлежавшие архиерейским домам, монастырям и приходским церквям, переходили в ведение Коллегии экономии (восстановленной для этих целей), а затем в государственную собственность.
• Упразднение части монастырей: Была проведена инвентаризация всех монастырей, и многие из них были упразднены, особенно те, которые считались малочисленными или не имеющими достаточных средств к существованию.
• Определение содержания из казны: Для оставшихся монастырей, епархиальных кафедр и приходских церквей устанавливалось фиксированное государственное содержание, размеры которого зависели от класса монастыря или статуса церковного учреждения.
• Передача крестьян: Монастырские крестьяне переходили в разряд «экономических крестьян» и становились государственными подданными, платя подушную подать в казну.

Масштабы и прямые последствия секуляризации

Последствия секуляризации 1764 года были колоссальными и далеко идущими:

1. Масштаб изъятия земель и крестьян: В результате реформы в государственную собственность перешло около 8,5 миллионов десятин (примерно 9,3 миллиона гектаров) земли. Вместе с землями были изъяты и крестьяне: свыше 910 тысяч душ мужского пола монастырских и церковных крестьян стали государственными. Это был огромный демографический и экономический ресурс, который ранее находился в распоряжении Церкви.
2. Сокращение числа монастырей: Из 954 монастырей, существовавших на момент прихода к власти Екатерины II, 418 были ликвидированы. Остальные были разделены на штатные (получающие государственное содержание) и заштатные (существующие на самообеспечении).
3. Неадекватная компенсация: Компенсация, выплачиваемая Церкви в виде государственного содержания, была крайне незначительной. По оценкам историков, она в лучшем случае равнялась одной восьмой части дохода, который государство получало от изъятых земель. Фактически, государство получило огромные прибыли, значительно пополнив казну, в то время как Церковь оказалась в глубокой экономической зависимости.
4. Примеры резкого сокращения владений: Показательным примером может служить судьба Новоиерусалимского монастыря. До реформы ему принадлежало 22 000 десятин земли, но после секуляризации было оставлено всего 30 десятин. Это иллюстрирует радикальность и безжалостность, с которой проводилась реформа.

Таким образом, Манифест 1764 года не просто изменил имущественный статус Русской Церкви, он лишил её многовековой экономической независимости, сделав её полноценным элементом государственной системы и фактически превратив в «ведомство православного исповедания». Могло ли правительство поступить иначе, сохранив за Церковью часть её земель и тем самым избежав столь резкой дестабилизации её финансового положения?

Органы государственного и церковного управления монастырскими землями: Взаимодействие и юрисдикция

Управление монастырскими землями в синодальный период было сложным, многоуровневым процессом, характеризующимся постоянной борьбой за юрисдикцию между светскими и церковными учреждениями. Эта борьба отражала общую тенденцию к усилению государственного контроля над Церковью.

Коллегия экономии: Создание, функции и ликвидация

Ключевым инструментом государственного вмешательства в управление церковными землями стала Коллегия экономии синодального правления. Это центральное государственное учреждение было создано в 1726 году, вскоре после учреждения Синода, и стало ярким проявлением стремления Петра I и его преемников подчинить церковь государству.

История Коллегии экономии тесно связана с разделением Синода на два департамента: духовные и хозяйственные дела. Департамент по хозяйственным делам был преобразован в Коллегию экономии, что фактически вывело управление обширными церковными имениями из-под прямого контроля духовенства.

Основные функции Коллегии экономии:

• Управление церковными имениями: Ведение всех дел, связанных с архиерейскими, монастырскими и синодальными имениями, включая сбор доходов.
• Фискальная функция: Исчисление и взыскание недоимок с церковных имений, обеспечивая поступление средств в государственную казну.
• Распределение расходов: Производство расходов по духовному ведомству, включая содержание членов Синода, лазаретов, богаделен, духовных школ и ремонт церквей. Интересно, что Коллегия также занималась размещением в монастырях отставных солдат, что подчеркивало её светский характер и использование церковных ресурсов для государственных нужд.
• Назначение управляющих: Управление деревнями, принадлежащими монастырям, часто передавалось отставным офицерам, а не служителям монастыря, что усиливало государственный контроль и отстраняло монашествующих от хозяйственной деятельности.

Изначально Коллегия экономии находилась в ведении Сената, что подчеркивало её государственный статус и независимость от Синода. Однако её история была нелинейной:

• Первая ликвидация (1744 год): После смерти Петра I и в период правления императрицы Елизаветы Петровны, в 1744 году, Коллегия экономии была ликвидирована. Заведование доходами с архиерейских и монастырских имуществ было временно передано канцелярии синодального экономического правления, что стало кратковременной победой Церкви, добившейся возвращения духовных вотчин в ведение Синода.
• Восстановление (1763 год): После секуляризации церковных имений, в 1763 году, Коллегия экономии была восстановлена. Её главной задачей стало управление теперь уже «экономическими» имениями, то есть бывшими церковными землями, которые перешли в государственную собственность.
• Окончательная ликвидация (1786 год): В 1786 году Коллегия экономии была окончательно упразднена. К этому времени заведование церковными имуществами окончательно слилось с управлением государственными имуществами, и отдельного органа для этого больше не требовалось.

Роль Святейшего Синода в управлении церковными имуществами

Святейший Правительствующий Синод, учреждённый в 1721 году, являлся высшим органом управления православной церковью в Российской империи. Однако его полномочия в отношении церковных имуществ были значительно ограничены Коллегией экономии, особенно на ранних этапах.

Взаимодействие между Синодом и Коллегией экономии было постоянным полем борьбы за влияние:

• Ограничение значения Синода: Изначально создание Коллегии экономии значительно ограничивало значение Синода в хозяйственных вопросах. Синод, будучи коллегиальным органом управления Церковью, оказался лишенным прямого контроля над её экономическими ресурсами.
• Борьба за подчинение: При императрице Анне Иоанновне Синоду удалось временно вновь подчинить Коллегию экономии себе. В 1736 году Коллегия экономии вместе с Раскольнической конторой были переданы в заведование главного директора генерал-лейтенанта Михаила Волкова. Однако уже в 1738 году Коллегия перешла в ведение Сената, а затем, указом Анны Иоанновны от 15(26) апреля 1738 года, была подчинена Синоду. Это был временный успех Церкви в отстаивании своих прав на имущество.
• Кратковременное возвращение вотчин: Кульминацией этой борьбы стало возвращение духовных вотчин в ведение Синода в 1744 году, что привело к первой ликвидации Коллегии экономии. Однако этот эпизод оказался лишь отсрочкой перед лицом неизбежной секуляризации.

Таким образом, история управления монастырскими землями в синодальный период – это история последовательного усиления государственного контроля, которая в итоге привела к полной экономической зависимости Церкви от государства, несмотря на периодические попытки Синода отстоять свои имущественные права.

Экономические трансформации монастырского землевладения после секуляризации (конец XVIII – начало XX веков)

Секуляризационная реформа 1764 года стала водоразделом в истории Русской Православной Церкви, необратимо изменив её экономический ландшафт. Отныне монастырское землевладение существовало в совершенно иных условиях, под пристальным контролем государства и с принципиально новым механизмом финансирования.

Новая экономическая зависимость Церкви от государства

До секуляризации Русская Православная Церковь, благодаря обширным земельным владениям и значительному числу зависимых крестьян, обладала всем необходимым для самостоятельного существования. Она фактически представляла собой «государство в государстве», способное самостоятельно финансировать свою деятельность, строить храмы, содержать духовенство и заниматься благотворительностью.

Однако после Манифеста 1764 года эта ситуация кардинально изменилась. Секуляризация лишила Церковь всех участков, которые ранее обрабатывались её служащими, а также обширных вотчин с крестьянами. В государственную собственность перешло около 910 тысяч крестьян мужского пола на монастырских и церковных землях, которые отныне находились под контролем Коллегии экономии и стали называться «экономическими крестьянами».

Главным следствием этой реформы стало быстрое обнищание монастырей и стремительное сокращение их численности. Лишившись основного источника дохода, монастыри оказались напрямую экономически зависимы от государства. Теперь их существование определялось не собственными ресурсами, а государственным финансированием, что существенно снизило их автономию и влияние.

Штатные и заштатные монастыри: Особенности финансирования и структуры

После секуляризации монастыри были строго регламентированы и разделены на две категории: штатные и заштатные.

Из 954 монастырей, существовавших на момент прихода к власти Екатерины II, 418 были ликвидированы. Из оставшихся 226 стали получать содержание от государства («штатные»), а 310 стали «заштатными» и должны были существовать за счёт пожертвований и собственной хозяйственной деятельности на оставшихся у них скудных землях. Например, из 387 монастырей в великорусских губерниях (без учёта Украины и Сибири) 226 были определены как штатные, а 161 — как заштатный.

Штатные монастыри, кроме лавр, были разделены на три класса «сообразно богатству и знатности». Каждому классу полагалось определённое число монашествующих и денежное содержание, а также ограниченные земельные наделы: по одному скотному двору, малому озеру или пруду, а также земли для выгона скота (9 десятин для I класса, 8 десятин для II и III классов).

Класс монастыря	Денежное жалованье (мужские)	Штат монахов (мужские)	Штат монахинь (женские)	Земельный надел (выгон скота)
1-й класс	2300-2500 рублей	33 монаха	52-101 монахини	9 десятин
2-й класс	До 1500 рублей	17 монахов	17 монахинь	8 десятин
3-й класс	950 рублей	12 монахов	17 монахинь	8 десятин

Денежные пособия от казны, хотя и не отличались особыми размерами, выплачивались монастырям регулярно. Особенно это стало заметно после реформы 1861 года, когда штатных служителей, ранее предоставлявшихся из числа экономических крестьян, заменили вольнонаёмные рабочие. На их содержание полагалась специальная сумма. Например, в 1889 году при 476 монастырях насчитывалось 26 тысяч вольнонаёмных рабочих, что свидетельствует о сохранении определённой хозяйственной активности, но уже в новых, рыночных условиях.

Восстановление и развитие монастырского землевладения в XIX веке

Несмотря на тяжелейший удар 1764 года, монастырское землевладение не исчезло полностью, а постепенно начало восстанавливаться в XIX веке. Государство, убедившись в стабильности своей власти, смягчило некоторые ограничения:

• Указ 1805 года предоставил монастырям право приобретать ненаселённые участки земли в дар и по завещанию. Однако покупка земли по-прежнему требовала особого разрешения высочайшей власти.
• Указ 1835 года пошел дальше, разрешив епархиальным кафедрам и монастырям покупать участки размером до 300 десятин без санкции правительства. Это значительно упростило процесс приобретения небольших участков земли для хозяйственных нужд.

Эти законодательные изменения способствовали постепенному росту числа монастырей и, соответственно, их земельных владений. Динамика численности монастырей в синодальный период демонстрирует устойчивую тенденцию к восстановлению после первоначального шока:

• В 1700-1701 годах в России был 1201 монастырь.
• К 1738-1741 годам их число сократилось до 624.
• К 1808 году насчитывалось 447 монастырей.
• К 1825 году их число возросло до 476.
• К 1887 году их было уже 667 (420 мужских и 247 женских), из которых 342 были штатными.
• К 1914 году в Российской империи насчитывалось 1025 православных монастырей (550 мужских и 475 женских).
• К 1917 году насчитывалось 1257 монастырей, что превосходило допетровские показатели. Этот рост происходил преимущественно за счёт восстановления старых (упразднённых при секуляризации) обителей и учреждения новых, но уже на новых экономических и правовых началах.

Секуляризация в западных губерниях (1841-1843 гг.)

Помимо основной секуляризации 1764 года, в XIX веке были проведены и локальные изъятия церковных земель, особенно в западных губерниях Российской империи. Эти меры были частью политики по унификации законодательства и государственного контроля над церковным имуществом на территориях, присоединенных к России.

• Указ от 25 декабря 1841 года секуляризовал земли архиерейских домов и монастырей в губерниях Витебской, Гродненской, Могилёвской, Виленской и Минской, Белостокском крае, а также Подолии и Волыни.
• Указ от 10 мая 1843 года распространил эту меру и на земли приходов в тех же регионах.

Эти действия были вызваны не только экономическими соображениями, но и стремлением укрепить государственную власть на этих территориях, а также ослабить влияние католической и униатской церквей, которые там традиционно имели значительное землевладение. Таким образом, секуляризация монастырских земель в синодальный период представляла собой не одномоментное событие, а длительный и многогранный процесс, отражающий эволюцию государственно-церковных отношений.

Правовое положение монастырских крестьян и земельные споры в синодальный период

Монастырские земли были не просто земельными угодьями; на них проживали и трудились миллионы крестьян, чье правовое и экономическое положение было тесно связано с церковными владельцами. Их судьба, особенно в период секуляризации, является важным аспектом комплексного историко-правового исследования.

Положение монастырских крестьян до секуляризации

До секуляризационной реформы 1764 года, положение монастырских крестьян было крайне тяжелым и, по мнению многих историков, значительно хуже, чем у крестьян частновладельческих имений. Это объяснялось рядом факторов:

• Интенсивные формы эксплуатации: Монастырские крестьяне подвергались тем же формам эксплуатации, что и феодально-зависимые крестьяне нецерковных владений, но с особенностями, усугублявшими их положение. Они были обязаны обрабатывать монастырскую пашню (барщина, которая могла составлять от 2 до 4 дней в неделю), платить денежный оброк, выделять работников для монастыря, а также выполнять множество мелких натуральных повинностей, таких как «стрелецкий хлеб», ямские и «полоняничные» деньги, подводная повинность.
• Система кабальных долговых обязательств: Нередко монастыри использовали систему кабальных долговых обязательств, что ещё больше привязывало крестьян к обителям и усугубляло их зависимость.
• Жестокое обращение: Известны случаи жестокого обращения со стороны монастырских властей, когда крестьян держали «в цепях и железах недель по пяти и больше». Это свидетельствует о крайне низком уровне правовой защиты и фактическом бесправии крестьян перед монастырской администрацией.
• Обнищание: Тяжёлые формы монастырской барщины и многочисленные повинности сковывали хозяйственную деятельность монастырских крестьян, ведя к их обнищанию. Вымогательство со стороны монастырских властей лишь усугубляло эту ситуацию.

Крестьянские волнения как фактор секуляризации

Недовольство монастырских крестьян постоянно выливалось в массовые выступления и волнения, которые стали значимым фактором, способствовавшим объективной подготовке секуляризации церковных земель. Государство, наблюдая за этими волнениями, видело в них не только угрозу стабильности, но и дополнительный аргумент в пользу изъятия земель у Церкви, представляя себя в качестве защитника крестьян.

• Исторические примеры волнений: Волнения монастырских крестьян имели глубокие корни. Известны выступления в 1550 году в Адриановой пустыни, в 1594—95 годах в Иосифо-Волоколамском монастыре, в 1577—78 годах в Антониево-Сийском монастыре. Многие монастырские крестьяне активно участвовали в Крестьянской войне под предводительством С. Т. Разина в XVII веке.
• Волнения накануне секуляризации: Особенно масштабными были выступления непосредственно перед секуляризацией 1764 года. Весной 1760 года крестьяне Саввин-Сторожевского монастыря собирались на сходку для челобития в Синод, пытаясь добиться улучшения своего положения. В 1762—1764 годах вспыхнули знаменитые волнения крестьян Далматовского Успенского монастыря, известные как «Дубинщина», где восставшие создали отряды в 200 и 500 человек и осадили монастырь. Эти и другие выступления ярко демонстрировали глубокий кризис в отношениях между монастырями и их крестьянами, что подталкивало государство к радикальным решениям.

Правовой статус «экономических крестьян»

После Манифеста 1764 года монастырские крестьяне перешли под контроль Коллегии экономии, где они получили новое наименование – «экономические крестьяне». Этот переход означал кардинальное изменение их правового и экономического статуса:

• Переход в государственное ведение: Вместо зависимости от монастырей, крестьяне стали государственными подданными, что несколько улучшило их положение. Государство стремилось к более рациональной и унифицированной системе сбора податей.
• Отмена барщины и натурального оброка: Вместо тяжелой барщины и множества натуральных повинностей, экономические крестьяне стали платить фиксированную подушную подать в размере 1 рубль 50 копеек с ревизской души в государственную казну. Эта мера значительно облегчила их финансовое бремя и стимулировала хозяйственную деятельность.
• Экономический эффект для государства: Эта подать приносила государству огромный ежегодный доход. В период 1764–1768 годов поступления в казну от экономических крестьян составляли 1366 тысяч рублей, из которых лишь треть отпускалась на содержание монастырей и церквей. К 1780-м годам оброчная сумма достигала 3 миллионов рублей, а вместе с другими хозяйственными доходами – 4 миллионов рублей, из которых на содержание духовенства тратилось только полмиллиона, а семь восьмых дохода поступало государству.
• Улучшение положения крестьян: Большинство воевод после 1764 года считало, что секуляризация не принесла вреда крестьянскому хозяйству. Хозяйства бывших монастырских крестьян сумели оправиться от потрясения и наладить свою деятельность.
• Сохранение традиционных связей: Несмотря на формальную смену владельца, сохранялись традиционные связи бывших монастырских и архиерейских крестьян с духовными властями. Монастыри продолжали нанимать крестьян на работы, а крестьяне, в свою очередь, обращались в монастыри за ссудами, что свидетельствует о длительном процессе адаптации к новым реалиям.

Юридические коллизии и практика разрешения земельных споров

В условиях столь радикальных изменений, связанных с перераспределением огромного массива земельной собственности, неизбежно возникали многочисленные юридические коллизии и земельные споры.

Типичные споры включали:

• Границы земель: Часто возникали споры о точных границах бывших монастырских владений, особенно в тех случаях, когда земли не были четко размежеваны или когда соседние помещики пытались претендовать на спорные участки.
• Права пользования: После секуляризации возникали вопросы о правах пользования лесами, водоемами и пастбищами, которые ранее были общими для крестьян и монастырей.
• Наследственные дела: Споры могли возникать и вокруг наследственных прав на земли, которые до секуляризации могли быть вкладами или завещаниями.

Механизмы разрешения споров в синодальный период были преимущественно административно-судебными. Дела рассматривались в:

• Коллегии экономии (до ее окончательной ликвидации): Как центральный орган управления, она имела широкие полномочия по разрешению земельных споров.
• Сенате: Высший судебный и административный орган империи, куда могли поступать апелляции по наиболее значимым делам.
• Местных губернских и уездных учреждениях: На местах споры разрешались административными органами, часто при участии местного духовенства, хотя их полномочия были ограничены.

Государственное вмешательство в разрешение этих споров было значительным. Государство, выступая теперь в качестве прямого владельца земель, стремилось к унификации правоприменительной практики и защите своих новых имущественных интересов. Эти споры, часто длительные и сложные, отражали переходный характер эпохи и попытки приспособиться к новой правовой реальности в сфере земельных отношений.

Историографические оценки и выводы

Изучение правового регулирования монастырских земель в синодальный период невозможно без обращения к мнениям ведущих исследователей, которые по-разному оценивали причины, ход и последствия секуляризационных реформ. Их взгляды помогают глубже осмыслить исторический контекст и долгосрочное влияние этих событий на Русскую Православную Церковь и Российское государство.

Мнения историков о секуляризации и ее последствиях

Многие историки сходятся во мнении, что секуляризация была неизбежным процессом, продиктованным объективными историческими условиями.

А.В. Карташев, выдающийся историк Русской Церкви, отмечал глубокие причины секуляризации, выходящие за рамки простого желания государства завладеть церковным имуществом. Он писал: «никакое новое государство не в силах было уже переваривать в своей полицейской и экономической системе то церковное землевладение, которое стало уже уродливым пережитком, оставшимся от древних удельных времён в организме нового централизованного государства». Эта формулировка подчеркивает, что огромные земельные владения Церкви в условиях формирующегося абсолютизма стали анахронизмом, не вписывающимся в унифицированную государственную систему, стремящуюся к максимальной централизации всех ресурсов.

Профессор П.В. Знаменский, известный исследователь истории Русского монашества, сосредоточился на непосредственных последствиях секуляризации для самих монастырей и монашеской жизни. Он указывал, что «введение штатов 1764 г. произвело в монашестве сильное потрясение и на первых порах ещё более расстроило его жизнь; никогда ещё не было столько бегства монахов из обедневших монастырей и их бродяжничества, как несколько лет спустя после 1764 г.». Эта оценка ярко демонстрирует социальный шок, который пережило монашество. Лишение экономических основ привело к массовому оттоку монахов, утрате традиционного уклада жизни и общей дезорганизации. Несмотря на постепенное восстановление числа монастырей в XIX веке, их экономический статус и социальная роль уже никогда не были прежними.

Эти мнения отражают два ключевых аспекта секуляризации: её системную неизбежность с точки зрения государственного развития и её разрушительное воздействие на традиционный уклад церковной жизни.

Заключение и перспективы дальнейших исследований

Проведенный комплексный историко-правовой анализ правового регулирования монастырских земель Русской Православной Церкви в синодальный период (1721-1917 гг.) позволяет сделать ряд ключевых выводов.

1. Комплексный характер регулирования: Государственное регулирование монастырских земель было не одномоментным актом, а длительным, многоэтапным процессом, начавшимся с первых фискальных мер Петра I и завершившимся полной секуляризацией и последующей адаптацией в XIX веке. Этот процесс отражает последовательное стремление российского самодержавия к подчинению Церкви и интеграции её ресурсов в государственную систему.
2. Влияние государственной политики: Политика государства, закреплённая в таких ключевых документах, как Духовный Регламент 1721 года и Манифест о секуляризации 1764 года, оказала определяющее влияние на экономику и правовой статус Церкви. Монастыри из крупных вотчинников превратились в учреждения, находящиеся на государственном содержании, что привело к потере их экономической самостоятельности и изменению социальной роли.
3. Трансформация статуса крестьян: Секуляризация имела глубокие последствия для монастырских крестьян, чьё положение, несмотря на изначальную тяжесть, улучшилось после перехода в разряд «экономических крестьян» и замены барщины денежной податью. Крестьянские волнения до секуляризации стали важным фактором, подтолкнувшим государство к реформе.
4. Сложность административной системы: Система управления монастырскими землями, особенно в лице Коллегии экономии и её взаимодействии с Синодом и Сенатом, демонстрирует сложность и конфликтность отношений между светской и духовной властью в XVIII веке.

Несмотря на полноту данного исследования, остаются многочисленные направления для дальнейших научных работ. Перспективы могут включать:

• Региональные особенности: Более детальное изучение правоприменительной практики и экономических последствий секуляризации в отдельных регионах Российской империи, а также в западных губерниях после реформ 1841-1843 годов.
• Микроисторические исследования: Анализ архивных данных конкретных монастырей для выявления их стратегий выживания и адаптации в условиях государственного контроля.
• Социальные аспекты: Углубленное исследование социокультурных изменений в жизни монашества и бывших монастырских крестьян после секуляризации, их адаптации к новым экономическим и правовым условиям.
• Сравнительный анализ: Сопоставление российского опыта секуляризации с аналогичными процессами в других европейских странах.

Таким образом, синодальный период остаётся одним из наиболее значимых и дискуссионных этапов в истории Русской Православной Церкви, а правовое регулирование монастырских земель — ключевым элементом для понимания её места в Российской империи.

Список использованной литературы

1. Булыгин И.А. Монастырские крестьяне России в первой четверти XVIII в. М., 1977. 235 с.
2. Гегель Г.В.Ф. Отношение религии к государству // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. М., 1996. С. 62-78.
3. Гончаров Ю.М. Материальное положение городского духовенства Сибири во второй половине XIX – начала XX в. // Исторический опыт хозяйственного и культурного освоения Западной Сибири. Барнаул, 2003. С. 187-199.
4. Заикина И.В. Правовое положение монастырей в Российской империи XVIII – начала XX в.: автореф. дис. … канд. юр. наук. Ростов-на-Дону, 2004. URL: http://lawtheses.com/pravovoe-polozhenie-monastyrey-v-rossiyskoy-imperii-xviii-nachala-xx-vv (дата обращения: 27.10.2025).
5. Законодательные акты Русского государства второй половины XVI – первой половины XVII вв. Л., 1986. 549 с.
6. Захаров А.Н. Один из способов роста монастырского землевладения в конце XVII в. // Вопросы истории. 1995. № 5-6. С. 172-176.
7. Земельные владения монастырей в Российской империи. Государственный контроль и секуляризация // Два века.рф. URL: https://2 века.рф/articles/zemelnye-vladeniya-monastyrey-v-rossiyskoy-imperii-gosudarstvennyy-kontrol-i-sekulyarizatsiya (дата обращения: 27.10.2025).
8. Земли церковные и монастырские в России // Викитека. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Земли_церковные_и_монастырские_в_России (дата обращения: 27.10.2025).
9. История Русской Церкви (Синодальный период) // Ивановский Православный Богословский институт. URL: https://ivb.ru/lectures/history/istoriya-russkoy-cerkvi-sinodalnyy-period (дата обращения: 27.10.2025).
10. Карташев А.В. Церковь и государство // История Русской Церкви: в 2 т. М., 2000. Т. 2. С. 800-854.
11. Ключевский В.О. Курс русской истории. Сочинения: в 9 т. М., 1988. Т. 5. Лекция LXXVII.
12. К вопросу об экономике московских монастырей во второй половине XIX — начале XX века // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-ob-ekonomike-moskovskih-monastyrey-vo-vtoroy-polovine-xix-nachale-xx-veka (дата обращения: 27.10.2025).
13. Коллегия экономии // Академик. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/sie/8282/КОЛЛЕГИЯ (дата обращения: 27.10.2025).
14. Конфискация Церковных И Монастырских Имуществ Государством: Причины И Последствия // Администрация муниципального образования поселок Боровский. URL: https://adm-borovskiy.ru/article/konfiskaciya-cerkovnyx-imushhestv-gosudarstvom-prichiny-i-posledstviya.html (дата обращения: 27.10.2025).
15. Лагунов А.А. Государство и религия: диалектика взаимоотношений // Сб. науч. трудов «Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы». Вып. XIX. Москва-Ставрополь: СевКавГТУ, 2006. С. 232-239.
16. Монастыри и монашество, Русская Православная Церковь и государство — В. А. Федоров | часть 3 из 10 — Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/russkaja-pravoslavnaja-tserkov-i-gosudarstvo-1917-2003/3_3 (дата обращения: 27.10.2025).
17. МОНАСТЫРСКИЕ ШТАТЫ // Древо. URL: https://drevo-info.ru/articles/17333.html (дата обращения: 27.10.2025).
18. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1988. 540 с.
19. Одинцов М.И. Русская православная церковь в ХХ веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М.: Центральный Дом духовного наследия, 2002. 439 с.
20. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Информационный бюллетень. Отдел внешних церковных связей Московского патриархата. 2000. № 8. С. 5-105.
21. Полный свод законов Российской Империи (ПСЗ РИ). Собрание первое. Т. 16. СПб, 1826. URL: http://www.nlr.ru/e-res/law_r/search.php (дата обращения: 27.10.2025).
22. Посошков И.Т. Книга о скудости и богатстве // Антология мировой политической мысли: в 5 т. Т. 3. Зарубежная политическая мысль. М., 1997. С. 390-432.
23. Религии мира: Энциклопедия. М.: Аванта, 1996. Т. 6. Ч. 2. 688 с.
24. Религия и государство в современной России. М., 1997 (Научные доклады. Моск. центр Карнеги. Вып. 18). 234 с.
25. Русское православие: вехи истории. М.: Политиздат, 1989. 719 с.
26. Секуляризация церковных земель: содержание указа, последствия // ekaterina-ii.ru. URL: https://ekaterina-ii.ru/sekulyarizaciya-cerkovnyx-zemel.html (дата обращения: 27.10.2025).
27. Соловьева Т.Б. Отношение церкви и государства к вопросам землевладения в России в XVII в.: автореф. дис. … канд. ист. наук. М., 1979.
28. Устав князя Владимира о десятинах (электронный документ).
29. Федоров В.А. Монастыри и монашество, Русская Православная Церковь и государство // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/russkaja-pravoslavnaja-tserkov-i-gosudarstvo-1917-2003/3_3 (дата обращения: 27.10.2025).
30. Формально-равные и формально-неравные отношения в праве (по материалам научно-методологического семинара «Право и политика», Институт государства и права РАН, 28 июня 2011 г.). URL: http://www.igpran.ru/newsall/3213/?sphrase_id=28844 (дата обращения: 12.09.2013).
31. Цыпин Протоиерей Владислав. История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший периоды. 2-е изд., перераб. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2006. 816 с.
32. Шапошник В.В. Приговоры о церковно-монастырском землевладении в период правления Ивана Грозного // Христианское чтение. 2012. № 3. С. 6-31.