Крещение Руси: Исторический выбор, причины и всесторонние последствия для Древнерусского государства и общества

Введение: Значение Крещения Руси в контексте мировой истории

Крещение Руси в 988 году, совершенное при князе Владимире Святославиче, является не просто актом смены государственного культа, но краеугольным камнем в истории Восточной Европы. Это событие, сопоставимое по значимости с принятием христианства Константином Великим, предопределило цивилизационный выбор древнерусской политии и заложило основу для формирования общерусской идентичности, государственности и культуры. До Крещения Русь, как федерация восточнославянских племен, находилась на периферии великих монотеистических империй, а ее языческие верования не могли обеспечить необходимую идеологическую консолидацию для раннефеодального государства.

Данная работа ставит целью провести исчерпывающий, академически обоснованный анализ причин, хода и всесторонних последствий принятия православия на Руси. Мы рассмотрим политические, социальные, экономические и культурные предпосылки этого выбора, детально проанализируем роль ключевых исторических фигур и специфику восточно-византийского обряда, а также исследуем длительный процесс утверждения новой веры, проявившийся в феномене двоеверия. Комплексный подход позволит понять, почему Крещение Руси стало поворотным моментом, навсегда изменившим вектор развития русского народа.

Теоретические основы и терминология

Для академического анализа такого многогранного исторического явления, как Крещение Руси, необходимо четко определить ключевые понятия, которые будут использоваться в дальнейшем исследовании.

Понятие «Православие»

Термин «православие» (греч. ὀρθοδοξία) является буквальным переводом слова, означающего «прямой, правильный» (ортос) и «думаю, считаю» (докео), то есть «правильное учение» или «правильное славословие». Исторически он обозначает вероучение, официально одобренное кафолической церковью, в противоположность ереси. В русском языке этот термин утвердился после принятия христианства славянами и впервые был зафиксирован в церковнославянских текстах IX–X веков.

Крайне важно отметить, что научное сообщество категорически отвергает распространенный псевдоисторический миф о происхождении слова «православие» от якобы славянской формулы «славить Правь» (древнеславянскую категорию божественного закона). Этот миф не имеет никакого научного обоснования и противоречит филологическим и историческим данным, четко указывающим на греческий генезис термина. Православие включает три взаимосвязанных аспекта: вероучение, сообщество Поместных христианских Церквей в евхаристическом общении и мистическую духовную практику Богопознания.

Славянское «Язычество» и его специфика

Язычество определяется как комплекс верований, характерный для доклассового и раннеклассового общества, прошедший путь от примитивных верований до развитых мифологических систем. Для восточных славян языческие верования представляли собой слаборасчлененную целостность магических, анимистических и теистических представлений, тесно связанных с их основным занятием — земледелием.

К сожалению, высшая мифология и концепции «религий спасения» славянского язычества известны лишь фрагментарно. Большинство сведений о славянских богах и культах сохранилось в интерпретации христианских авторов (например, в летописях), которые, естественно, были предвзяты и стремились демонизировать или принизить старую веру. Именно поэтому любое изучение дохристианского периода требует критического подхода к источникам, чтобы отделить исторические факты от агиографических искажений.

«Двоеверие» как социокультурный феномен

Двоеверие — это сложный социокультурный феномен, который возник в Древней Руси после официального принятия христианства. Он не означает полного сплава или гармоничного синкретизма, но скорее совмещение основной, новой веры с элементами дохристианских верований. Историки рассматривают двоеверие как процесс «христианизации» язычества, когда древние культы, праздники и обряды получали христианское осмысление, и, одновременно, как «оязычивание» христианства, когда народное восприятие новой религии наделяло ее языческими чертами и суевериями.

Русские письменные памятники, такие как «Слово о твари» XII века, описывают сохранение «пережитков язычества» в народной жизни, что подтверждает длительный, многовековой характер процесса утверждения христианства и сосуществования двух религиозных пластов. По сути, двоеверие является наглядным доказательством того, что идеологический переворот, начатый князем Владимиром, требовал столетий для полного завершения.

Дохристианская Русь: Религиозный ландшафт и общественный уклад

Для понимания необходимости смены культа необходимо изучить религиозную и социальную систему, которую пытался централизовать князь Владимир.

Верования восточных славян: от архаики до пантеона Владимира

Религиозное мировоззрение восточных славян на раннем этапе представляло собой сложную систему, глубоко укорененную в природном цикле. Поскольку основным занятием было земледелие, культы были ориентированы на силы природы и годовой сельскохозяйственный цикл: поклонение земле, солнцу, дождю, рекам и источникам.

Среди наиболее почитаемых божеств выделялись:

Божество	Функции и атрибуты	Специфика
Сварог	Бог неба и небесного огня, верховное божество.	Ассоциируется с началом творения.
Даждьбог	Сын Сварога, бог солнца, света и плодородия.	Его культ связан с жизненной силой и урожаем.
Стрибог	Бог ветров.	Отвечал за воздушные стихии.
Волос (Велес)	Покровитель скота, домашнего хозяйства, а также царь мира мертвых.	Изображался в виде мужчины с рогами быка. Мог быть изначально верховным божеством, но был вытеснен Перуном.
Перун	Громовержец, покровитель князя и дружины.	Идол Перуна в Киеве был изготовлен из дерева с серебряной головой и золотыми усами, что подчеркивало его статус.

Эта политеистическая система, хотя и была развита на уровне племенных культов, не обладала единым, общенациональным и универсальным идеологическим стержнем, способным объединить разрозненные племена в мощное централизованное государство. Вот почему, когда на сцену вышли задачи государственного масштаба, слабость языческой системы стала очевидной, и попытка Владимира укрепить ее провалилась.

Роль волхвов и языческое жречество

В дохристианском обществе князья могли выступать в роли первосвященников, но особую власть имели жрецы — волхвы и кудесники. Они считались мудрейшими, служили посредниками между людьми и богами, совершали моления, обряды и жертвоприношения.

Волхвы занимали крайне высокое положение в обществе, иногда почти равное княжескому. Их советы и рекомендации имели значительный вес на народных собраниях. Однако именно их высокий статус и неприкосновенность сделали их главной оппозиционной силой новой христианской власти. После Крещения волхвы возглавляли крупные народные восстания, пытаясь вернуть старую веру. Наиболее известные из них: восстание в Суздале в 1024 году, а также в Ростове и Новгороде в 1071 году. Это свидетельствует о том, что религиозная борьба на Руси была также борьбой за светскую власть.

Попытка Владимира укрепить язычество

Перед принятием христианства князь Владимир, утвердившись в Киеве после убийства брата Ярополка, предпринял последнюю попытку централизации государства на основе обновленного языческого культа. В 980 году он воздвиг на холме в Киеве пантеон, включавший идолы шести главных славянских богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши.

Эта реформа, однако, оказалась нежизнеспособной. Во-первых, принесение человеческих жертв, как это было в случае с варягами Федором и Иоанном, вызывало отторжение. Во-вторых, племенные культы были слишком локальны и не могли служить идеологическим фундаментом для империи, стремившейся к равноправному положению с христианской Византией и западными державами. Неудача языческой реформы окончательно убедила Владимира в необходимости принятия монотеизма.

Предпосылки Крещения Руси: Комплексный анализ (Политические, Социальные, Экономические, Культурные)

Принятие православия в 988 году не было случайным выбором одного правителя, а было обусловлено комплексом внутренних и внешних факторов, связанных с потребностями развивающегося раннефеодального государства. Неужели эти факторы имели такое подавляющее влияние, что у князя Владимира не оставалось иной альтернативы?

Внутриполитические предпосылки

Главной внутриполитической задачей князя Владимира было укрепление центральной власти и территориальное единство обширного, но рыхлого государства. Язычество с его локальными и племенными культами не справлялось с этой функцией.

1. Укрепление княжеской власти: Христианство с его принципом единобожия естественным образом проецировало на земную власть идею единодержавия. Церковь утверждала божественное происхождение власти монарха, объявляя князя «Божьим слугой». Это придавало правлению Рюриковичей легитимность, отличную от языческого права силы.
2. Формирование общерусского самосознания: До Крещения человек осознавал себя как члена племени (древлянина, вятича), а не как часть единого русского народа. Новая религия с ее универсальной этикой и единым культовым центром (Киевом) способствовала преодолению межплеменных различий и консолидации русских волостей в единое целое церковно-культурными связями.

Внешнеполитические предпосылки

К концу X века Древняя Русь оказалась в окружении монотеистических государств, что ставило ее в заведомо невыгодное положение.

1. Вхождение в «цивилизованный» мир: Принятие христианства или ислама было необходимым условием для получения статуса «цивилизованного» государства, равного Византии, Волжской Булгарии (ислам), Венгрии и Польше (западное христианство). Изоляция сдерживала развитие Руси.
2. Повышение международного авторитета: Христианизация позволила Руси наладить дипломатические отношения с европейскими монархиями, заключать династические браки и, самое главное, обрести надежного политического союзника в лице Византийской империи.

Социально-экономические факторы

Христианство сыграло роль в закреплении новой социальной структуры Древней Руси.

1. Закрепление феодальных отношений: Монотеизм, признающий Бога источником власти и порядка, внес вклад в закрепление феодальных отношений. Феодальное развитие нуждалось в религиозной санкции, которая была получена в «греческой вере». После Крещения государственный строй Руси можно уверенно определить как раннефеодальную монархию.
2. Развитие торговли: Принятие единой религии и последующее культурное сближение с Европой способствовало формированию единого внутреннего рынка и развитию международной торговли.

Культурно-идеологические мотивы

Язычество не давало той развитой философской и культурной базы, которая была необходима для строительства великого государства. Христианство, пришедшее из Византии, несло с собой развитую письменную культуру, литературную традицию, архитектуру, живопись и систему образования, что было недоступно в рамках язычества. Потребность в мощном идеологическом инструменте для консолидации элиты и населения была одним из важнейших культурных мотивов Владимира. Византия передала не просто веру, а целостный культурный код, который позволил Руси занять лидирующее место среди славянских народов.

Ключевые фигуры в процессе христианизации: Княгиня Ольга и Князь Владимир

Княгиня Ольга: Предвестница христианства на Руси

Первым шагом к христианизации Руси стало личное крещение княгини Ольги (жены князя Игоря), которое состоялось, по разным данным, в 954 или 957 году. Хотя ее сын Святослав остался язычником, принятие византийской веры Ольгой было прежде всего политическим ходом. Это демонстрировало Византии стремление Руси к полноправному партнерству и включению в христианскую цивилизацию. Ряд историков полагает, что именно Ольга, несмотря на язычество Святослава, могла воспитать своего внука Владимира в духе христианской веры, предопределив его финальный выбор.

Князь Владимир: Путь к выбору веры

Князь Владимир Святославич, став единоличным правителем в 978 году, первоначально был ревностным язычником, что подтверждается его попыткой укрепить культ Перуна. Однако политические реалии и неудача языческой реформы заставили его искать новую идеологическую опору.

Легенда о «Выборе Вер»

Летописное повествование о «выборе вер» в «Повести временных лет» является литературным и агиографическим произведением, но оно отражает историческую суть княжеских поисков новой политической ориентации.

Послы разных монотеистических религий предлагали Владимиру свои учения:

1. Ислам (Волжская Булгария): Отвергнут из-за запрета на употребление вина, которое, по легенде, князь назвал «радостью Руси».
2. Иудаизм (Хазарский каганат): Отвергнут из-за того, что иудеи лишились своего государства, что было воспринято как свидетельство гнева Божьего.
3. Западное Христианство (Рим): Отвергнуто, вероятно, из-за культурного и политического отчуждения от Византии, с которой Русь исторически имела более тесные связи, а также из-за нежелания принимать латинский язык в богослужении.
4. Восточное Христианство (Византия): Выбор пал на православие.

Послы Владимира, вернувшиеся из Константинополя, были поражены эстетикой и великолепием византийского богослужения, описав его так:

Не знаем, на небе ли были мы или на земле, ибо нет на земле такого вида и такой красоты.

Эта фраза, помимо эстетического восторга, отражала осознание культурного превосходства Византии и стремление приобщиться к этой цивилизации.

Крещение Владимира и его окружения

Крещение князя Владимира, получившего имя Василий, произошло в 988 году. Большинство источников сходятся на том, что это событие было тесно связано с его военным походом на Корсунь (Херсонес Таврический), где он осадил город, заставив византийских императоров Василия II и Константина VIII заключить с ним союз. Условием союза был брак Владимира с их сестрой, царевной Анной.

После крещения, Владимир вернулся в Киев, где приказал свергнуть языческих идолов и объявил о призыве всего населения к крещению в Днепре. Летопись утверждает, что киевляне восприняли это повеление с радостью, однако это, скорее всего, отражает идеализированный взгляд христианских летописцев, поскольку в других регионах сопротивление было значительным.

Выбор Восточного Обряда Христианства: Причины и последствия

Выбор именно восточно-византийского обряда был логически выверенным политическим, экономическим и культурным шагом.

Геополитические и культурные факторы выбора

1. Геополитическая ориентация: Принятие крещения от Ромеев (византийцев) включило Русь в орбиту византийской государственности. Византия была могущественнейшим государством раннесредневекового мира, центром цивилизации и наследницей Рима. Союз с ней давал Руси огромные преимущества.
2. Культурное превосходство: Византия рассматривалась как эталон культурного развития. Ее эстетическое совершенство (храмовое зодчество, иконопись, мозаики) являлось осязаемым подтверждением истинности ее веры.
3. Концепция власти: Византийская модель предполагала тесную связь церкви и государства (принцип «симфонии властей»), что идеально соответствовало стремлению Владимира к сильной централизованной монархии.

Отношение к местным традициям

Православие оказалось более терпимым к местным традициям, чем западный обряд, который требовал использования латыни. На Руси, благодаря трудам Кирилла и Мефодия, с самого начала использовался церковнославянский язык (старославянский), что делало богослужение понятным для населения и облегчало процесс христианизации.

Союз с Византией: Военные и торговые перспективы

Брак с царевной Анной и заключение союза с Византией не только укрепили международный престиж Владимира, но и обеспечили военно-политические выгоды. Союз способствовал развитию армии (заимствование византийских военных традиций) и позволил Руси проводить совместные военные операции, например, в 992 году против хорват��в для усиления позиций на торговых путях.

Процесс утверждения христианства и феномен двоеверия

Крещение Руси в Киеве в 988 году ознаменовало начало, но не завершение христианизации. Утверждение новой веры было длительным и сложным процессом, растянувшимся на столетия.

Христианизация крупных центров и регионов

В Киеве крещение прошло относительно быстро: князь приказал, а дружина и значительная часть населения подчинились, крестясь в Днепре. Однако на периферии, где влияние княжеской власти было слабее, сопротивление оказалось ожесточенным.

Регион	Характер сопротивления	Хронологический контекст
Киев	Массовое крещение, но с принуждением части населения.	Конец X века.
Новгород	Ожесточенное сопротивление, народные восстания под руководством волхвов.	Восстание в 1071 году.
Ростов	Длительное сопротивление. Первые два епископа были изгнаны.	Сопротивление до XII века. Окончательное крещение при епископе Исаии (1078 г.).
Муром	Крайнее сопротивление, жители планировали убить князя Михаила, посланного для крещения.	Сопротивление до XII века.

Эти примеры показывают, что борьба за веру была не только духовной, но и политической: волхвы выступали как лидеры оппозиции центральной княжеской власти.

Роль археологических исследований в изучении двоеверия

Археология предоставляет неопровержимые доказательства длительного сохранения двоеверия.

1. Дохристианские погребения: Археологические находки подтверждают существование языческих погребений с их специфическим инвентарем и обрядами по всей Руси вплоть до татаро-монгольского нашествия (XIII век). Это свидетельствует о том, что христианский обряд не сразу вытеснил старые верования.
2. Синкретизм в дружинных комплексах: Данные археологии указывают на то, что христианские древности (кресты-привески, свечи) начали распространяться еще до официального Крещения, с середины X века, преимущественно в дружинных погребальных комплексах (Киев, Гнёздово, Шестовица). Это говорит о том, что элита первой начала принимать новую веру.
3. Погребальный инвентарь: В христианизированных погребениях XI века сохранялись такие предметы, как топор и пояс, указывающие на социальную принадлежность, что является рудиментом языческой традиции, требовавшей снаряжения покойного в загробный мир.

Двоеверие, таким образом, было не сплавом, а сосуществованием двух разорванных культурных пластов — христианства в сфере официальной идеологии и язычества в народной традиции.

Интеграция языческих элементов в христианскую культуру

Процесс двоеверия привел к тому, что многие языческие праздники и суеверия не исчезли, а были интегрированы в христианский календарь и обрядность. Так, праздник Ивана Купалы совместился с днем Иоанна Предтечи, а Масленица сохранила дохристианские ритуалы прощания с зимой. Эта синкретическая трансформация позволила христианству глубже проникнуть в народную жизнь.

Долгосрочные последствия Крещения Руси: Государство, Общество, Культура и Право

Крещение Руси стало фундаментом, на котором развивалась вся последующая история, политика и культура Древнерусского государства. Каковы же были главные политические, социальные и культурные трансформации, произошедшие после 988 года?

Политические и государственные последствия

Принятие православия обеспечило княжеской власти надежную духовную и политическую опору:

1. Усиление централизации: Церковь, возглавляемая митрополитом, стала мощным инструментом внутренней политики, способствуя объединению разрозненных земель и повышая авторитет киевского князя.
2. Концепция «Симфонии властей»: На Русь была перенесена византийская идея о «симфонии властей» (согласии светской и духовной власти), что освятило систему общественных отношений и сделало церковь сильной опорой власти. Митрополит становился советником князя.
3. Международный престиж: Русь стала равным партнером христианских государств, включившись в византийскую культурную ойкумену.

Социальные последствия

Принятие христианства имело решающее значение для формирования этнической общности.

1. Консолидация народов: Произошла идейно-культурная консолидация народов и племен Киевской Руси. Русская церковь внесла весомый вклад в формирование общерусского национально-государственного самосознания.
2. Формирование новой идентичности: Народ руси сравнительно быстро трансформировался в новый христианский народ, обладающий самосознанием общности, что легло в основу идентичности русских, украинцев и белорусов.

Культурные и духовные последствия

Крещение дало мощный импульс развитию отечественной культуры, преодолевшей локальную ограниченность язычества.

1. Письменность и литература: На Русь из Болгарии и Византии пришли богослужебные книги на славянском языке. Князь Владимир организовал первые школы, что способствовало широкому распространению кириллической письменности и грамоты. Возникли первые памятники древнерусской письменной культуры, такие как «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона (середина XI века) и развитие летописания в монастырях.
2. Архитектура и искусство: Произошло заимствование византийской архитектурной традиции, в частности, крестово-купольной системы, ставшей основой для православных храмов. Первые каменные храмы, такие как Десятинная церковь в Киеве (989-996 гг.) и Софийский собор в Киеве (начало XI в.), возводились под руководством византийских мастеров. Развилась живопись, иконопись, фрески и мозаики.

Правовые трансформации

Принятие христианства вызвало переворот во всех сферах правовой жизни Древнерусского государства:

1. Рецепция византийского права: Традиционное обычное право восточных славян стало дополняться и замещаться элементами церковного права. Это включало рецепцию некоторых византийских светских правовых кодексов, таких как «Эклога» Льва Исаврянина и Константина Копронима (VIII в.) и «Прохирон» Василия Македонянина (IX в.).
2. Разделение юрисдикций: Появилась Православная Церковь как субъект права. Князь Владимир, под влиянием христианства, начал разделять судопроизводство на дела, относящиеся к церковной и светской юрисдикции.
3. Нравственные принципы: Были введены новые нравственные принципы, например, борьба с кровной местью, многоженством и языческими формами брака, что постепенно гуманизировало правовую систему.

Заключение

Крещение Руси в 988 году стало судьбоносным выбором, окончательно определившим цивилизационную принадлежность Древнерусского государства. Этот акт был обусловлен не только личными мотивами князя Владимира, но и объективными потребностями времени: необходимостью идеологической консолидации раннефеодальной монархии, укреплением княжеской власти, преодолением межплеменных различий и вхождением в круг ведущих мировых держав. Выбор восточно-византийского обряда обеспечил Руси тесный военно-политический союз с Византией и приобщение к богатейшей культурной традиции, которая стала катализатором развития русской письменности, архитектуры, искусства и права.

Процесс утверждения христианства был длительным и сопровождался сопротивлением, особенно на периферии, что привело к возникновению социокультурного феномена двоеверия. Тем не менее, принятие православия заложило основу для формирования общерусского национально-государственного самосознания, превратило Русь в полноправного субъекта международных отношений и обеспечило ей духовную почву, на которой выросла вся последующая русская цивилизация. Крещение Руси, таким образом, следует рассматривать как комплексный политический, социальный и культурный переворот, определивший ход истории на тысячелетие вперед.

Список использованной литературы

1. Повесть временных лет. М., 2007.
2. Русские и иностранные источники о «крещение Руси» // «Крещение Руси» в трудах русских и советских историков. М., 1988.
3. Введение христианства на Руси. М., 1987.
4. Громов Ф.Д. Киевская Русь. М., 1999.
5. Карташев А.В Очерки по истории русской церкви. М., 1998.
6. Любавский М.К. Введение христианства на Руси. М., 2003.
7. Ропов О.М Русская церковь в IX веке. С., 2001.
8. Религиоведение. Энциклопедический словарь (энциклопедическая статья: СИНКРЕТИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ).
9. Религиозный синкретизм как результат и фактор межконфессионального и межнационального согласия // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religioznyy-sinkretizm-kak-rezultat-i-faktor-mezhkonfessionalnogo-i-mezhnatsionalnogo-soglasiya (дата обращения: 29.10.2025).
10. Синкретизм — православная энциклопедия «Азбука веры». URL: https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/pravoslavnaja-jenciklopedija-azbuka-very/670 (дата обращения: 29.10.2025).
11. Святой равноапостольный князь Владимир и крещение Руси (к чествованию памяти в связи с 1000-летием преставления) // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/svyatoy-ravnoapostolnyy-knyaz-vladimir-i-kreschenie-rusi-k-chestvovaniyu-pamyati-v-svyazi-s-1000-letiem-prestavleniya (дата обращения: 29.10.2025).
12. Верования, традиции и обряды восточных славян в дохристианский период (А.Н. Крупина). URL: https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/10323/1/uchpos_2005_07.pdf (дата обращения: 29.10.2025).
13. К вопросу о специфике культовых верований восточных славян // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-spetsifike-kultovyh-verovaniy-vostochnyh-slavyan (дата обращения: 29.10.2025).
14. История научных исследований язычества восточных славян: обзор литературы XVIII — первой половины XIX вв. URL: https://www.researchgate.net/publication/359238384_Istoria_naucnyh_issledovanij_azycestva_vostocnyh_slavan_obzor_literatury_XVIII_-_pervoj_poloviny_XIX_vv (дата обращения: 29.10.2025).
15. Роль Великого княжения Владимира (980-1015 годы) в становлении династии Рюриковичей // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-velikogo-knyazheniya-vladimira-980-1015-gody-v-stanovlenii-dinastii-ryurikovichey (дата обращения: 29.10.2025).
16. Влияние христианизации Руси на динамику культурно-политических процессов русского общества // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-hristianizatsii-rusi-na-dinamiku-kulturno-politicheskih-protsessov-russkogo-obschestva (дата обращения: 29.10.2025).
17. Крещение Руси (X век) // HistRF.ru. URL: https://histrf.ru/read/articles/kreshchenie-rusi-x-vek (дата обращения: 29.10.2025).
18. Культурные последствия Крещения Руси // Nasledie.ru. URL: https://nasledie.ru/cultural-heritage/kulturnye-posledstviya-kreshcheniya-rusi/ (дата обращения: 29.10.2025).
19. Крещение князя Владимира. Взгляд историка // Chersonesos-sev.ru. URL: https://chersonesos-sev.ru/articles/kreshchenie-knyazya-vladimira-vzglyad-istorika/ (дата обращения: 29.10.2025).
20. Православие — православная энциклопедия «Азбука веры». URL: https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/pravoslavnaja-jenciklopedija-azbuka-very/ (дата обращения: 29.10.2025).
21. Святой равноапостольный князь Владимир – Креститель Руси // Misioner.ru. URL: https://old.misioner.ru/svyatoy-ravnoapostolnyy-knyaz-vladimir-krestitel-rusi/ (дата обращения: 29.10.2025).
22. Древнерусское зодчество конца X — начала XII в. Византийское наследие и становление самостоятельной традиции (Комеч А.И.). URL: http://archvuz.ru/arch/nr27/a10 (дата обращения: 29.10.2025).