Пример готового реферата по предмету: История
Содержание
Сколь ни легендарным был знаменитый рассказ об испытании Владимиром различных вер и о миссионерских посольствах на Руси, но он отражает реальную действительность – Владимир выбирал веру. Летопись сообщает, что болгары-мусульмане предложили Владимиру принять ислам. Как говорит летописец, князю весьма понравился мусульманский обычай многоженства, но очень не понравился запрет на употребление свинины и вина и необходимость совершить обряд обрезания.
Отвергнута была князем Владимиром Святославичем и иудейская религия, которую предложили ему «болгары магометанской веры». Мусульманские вероисповедные нормы, прошедшие редактуру христианского летописца, выглядят весьма непривлекательно, но для нас важно ознакомиться с аргументами Владимира: услышав, что по исламу исключается употребление спиртного, князь ответил: «Руси есть веселие пить, не можем без того быть». Это весь ответ. Хлёстко, афористично и рифмованно. Звучит как рефрен из известного современного клипа Сергея Шнурова: «В Питере пить…» Георгий Прошин подметил: «Надо полагать, что в Киев был отправлен проповедник не из последних, надо полагать, что он свою миссию проводил серьёзно. Владимир же попросту отшучивается от его «закона». Он с удовольствием слушал исламского пропагандиста, когда тот рассказывал о многоженстве, ибо, сокрушенно замечает Летописец, Владимир «сам любил жен и всяческий блуд», а ведь выбрал, как известно, христианское единобрачие».
Мусульманская вера не удовлетворила его не только своей обрядовой стороной, а тем, что не давала княжеской верхушке ничего нового.
Третьим предложенным вероучением было христианство. Летописец отметил, что к Владимиру приходили из Рима «немцы», предлагая принять католичество. Он их выслушал, а затем сказал: «Идите опять, яко отцы наши сего не прияли суть».
Принятие католичества по западному образцу поставило бы Русь в вассальную зависимость от Священной Римской империи германской нации и вовлекло бы её в орбиту германской политики.
Выдержка из текста
Первобытное славянское язычество, уходящее своими корнями в глубину тысячелетий, перерастало в появившихся городах в государственную религию княжеских верхов. В центре православной ойкумены – Константинополе-Царьграде – кумир Перуна был как бы дипломатическим покровителем русских князей и купцов, у подножия которого русы клялись на оружии соблюдать условия очередного мирного и торгового договора.
Однако принятие «греческой веры» уже ощущалось как историческая необходимость, которая могла уравнять Русь с центрами тогдашнего цивилизованного мира. Русь как крупное государство Восточной Европы уже вышло на арену мировой истории, и ему уже было пора присоединяться к одному из тогдашних центров мировой цивилизации.
Академик Б. В. Раушенбах отмечал: «Всячески подчёркивают, например, насильственный характер крещения. История распространения христианской религии в самом деле даёт для этого определённые поводы. Взять хотя бы так называемое крещение языческих племён Прибалтики крестоносцами. Здесь действовали просто: выступало рыцарское войско, разбивало отряды сопротивлявшихся, захватывало земли, возводило на них свои замки, превращало свободное население в крепостных и придавало этому разбою приличный вид, крестив оставшихся в живых. Однако очевидно, что дело здесь было вовсе не в крещении, а в захвате земель. Аналогично крестили аборигенов испанцы в Америке. Но ничего подобного не было на Руси, где события развивались иначе и в противоположном, если можно так выразиться, направлении. То, что произошло в конце Х века в Древней Руси, было выдающимся событием в истории нашей Родины. Великий князь Владимир осуществил смелую государственную реформу, имевшую далеко идущие последствия. Я бы сравнил её с реформой Петра I. Как и во времена Петра, тогда нужен был рывок в развитии страны, усвоение высших достижений передовых стран той эпохи».
В промежутке с 1037 по 1050 год первый русский митрополит Иларион написал замечательное по своей религиозно-философской тематике произведение, полное название которого указывает на его основное содержание: «О законе, данном через Моисея, и о благодати и истине, происшедшей через Иисуса Христа; и о том, как закон прешел, а благодать и истина наполнили всю землю, и вера распространилась между всеми народами и достигла нашего русского; также похвала кагану (князю) нашему Владимиру, которым мы крещены, и молитва к Богу от всей Земли нашей».
Это была своего рода благодарность князю Владимира Святославовичу за правильно сделанный им цивилизационный выбор, ведь в Х веке крупнейшая страна славянского мира – Киевская Русь была последним рубежом, где скрестились духовные мечи Рима и Константинополя. «Княжеская власть в Киеве пыталась лавировать между Римом и Константинополем. Христианство стало распространяться в Киевской Руси задолго до Крещения. Влияние католической религии также проникало сюда. Отзвуком этого служат, в частности, жития, переведённые с латинского и имевшие хождение в русской литературе, — Бенедикта Нурсийского, Анастасии Римлянки, популярного на Западе святого Витта и др. Пример княгини Ольги, ведшей переговоры о принятии христианства как с Константинополем, так и с Римом, и обратившейся за присылкой католического духовенства к германскому королю Оттону I (936 –
97. гг.), показывает, что до Киева дотягивались руки как «первого», так и «второго» Рима».
Список использованной литературы
Артамонов М. И. История хазар. 2-е изд. – СПб.: «Издательство «Лань», 2001.
Как была крещена Русь. – М.: Издательство политической литературы, 1989.
Греков Б.Д. Киевская Русь, — М., 1953.
Ключевский В. О. Сочинения. Т. 2. – М., 1957.
Ключевский В. О. Краткий курс по русской истории. – М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000. – 800 с. – (Серия «Антология мысли»)
Лев Диакон. История. / Пер. с греч. М. М. Копыленко. / Под. ред. Г. Г. Литаврина – М.: Наука, 1988.
Мавродин В. В. Образование Древнерусского государства и формирование древнерусской народности. – М., 1971.
Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Книга вторая. – М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995.
Новосельцев А. П., Пашуто В. Т., Черепнин Л. В. и др. Древнерусское государство и его международное значение. – М., 1965.
Платонов С. Ф. Лекции по русской истории. – СПб., 1904.
Повесть временных лет. Ч.1. – М. – Л., 1950.
Раушенбах Б. В. Сквозь глубь веков. Как была крещена Русь. – М., 1989.
Рыбаков Б. А. Сказания, былины, летописи. – М., 1963.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. – М., 1987.
Рыбаков Б. А. Первые века русской истории. – М., 1964.
Рапов О. М. Русская Церковь в IX – первой трети XII вв. Принятие христианства. – М., 1988.
Розен В. Р. Император Василий Болгаробойца. — СПб.,1883.
Сахаров А. Н. Дипломатия Святослава. – М.: «Международные отношения», 1982.
Сказания Новгорода Великого (IX – XIV вв.) – СПб.: Издательство «Политехника», 2004.
Тихомиров М. Н. Древняя Русь. – М., 1975.
Толочко П. П. Древний Киев. – Киев: «Наукова Думка», 1976.
Фроянов И. Я. Начало русской истории. Избранное. – М., 2001.
Щапов Я. Н. Государство и церковь Древней Руси X – XIII веков. – М., 1989.
