Универсальность Благовестия: Сравнительный анализ миссии апостолов Филиппа и Петра язычникам в Деяниях Апостолов

Введение: Миссионерский императив ранней Церкви и актуальность исследования

Книга Деяний Святых Апостолов, зачастую воспринимаемая как летопись становления раннего христианства, на самом деле является нечто большим, чем просто исторический документ. Это глубоко богословское повествование, пропитанное идеей вселенского благовестия и непрестанного действия Святого Духа, направляющего Церковь к исполнению её миссионерского императива. В центре этого повествования — распространение Благой вести «до края земли» (Деян. 1:8), что неизбежно вело к столкновению с культурными и религиозными барьерами.

Цель настоящего исследования — провести всесторонний анализ и сравнение двух ключевых эпизодов миссии к язычникам, описанных в Деяниях Апостолов: проповеди апостола Филиппа эфиопскому евнуху (Деян. 8:26-40) и миссии апостола Петра к римскому сотнику Корнилию (Деян. 10-11). Мы рассмотрим обстоятельства, методы, содержание и, что самое важное, глубокое богословское значение этих событий для становления раннехристианской миссии и богословия.

Актуальность данного исследования для библеистики и миссиологии трудно переоценить. Изучение того, как первые апостолы адаптировали Евангелие к не-иудейской аудитории, какие принципы универсальности спасения они утверждали, и как преодолевались вековые этнические и ритуальные барьеры, предоставляет бесценные уроки для современного понимания миссии Церкви в многокультурном и многоконфессиональном мире. Структура работы последовательно проведет нас от общих богословских и исторических предпосылок к детальному анализу каждого случая, сравнительному обзору и, наконец, к обобщению их фундаментального значения. Что же именно эти первые шаги к язычникам говорят о природе Церкви?

Богословские и исторические предпосылки миссии к язычникам

Распространение христианства от узких рамок иудейской общины до вселенской Церкви не было случайностью. Это был спланированный Божественный процесс, глубоко укорененный в ветхозаветных пророчествах и исполненный в Новом Завете через служение Иисуса Христа и Его апостолов. Понимание этого процесса требует погружения в богословские определения и исторический контекст I века.

Книга Деяний как богословско-исторический источник

Книга Деяний Святых Апостолов, традиционно приписываемая евангелисту Луке, представляет собой нечто гораздо большее, чем просто хроника событий ранней Церкви. Это скорее богословско-историческое сочинение, в котором исторические факты служат иллюстрацией глубоких богословских истин. Лука, как автор, сосредоточивает внимание на динамичном труде Церкви под водительством Святого Духа, разворачивая панораму вселенского благовестия о спасении. Он показывает, как Божественный план, начатый в Евангелии от Луки через служение Иисуса Христа, продолжает осуществляться через Его учеников. Таким образом, Деяния являются свидетельством исполнения пророчеств о распространении Евангелия по всему миру, демонстрируя переход от иудейского мессианского ожидания к всеобъемлющей универсальной миссии.

Миссиология и универсальность спасения

В сердце этого процесса лежит дисциплина, известная как миссиология. Происходя от латинского missio («отправление», «посылка», «поручение»), миссиология изучает благовестническую деятельность Церкви, направленную на углубление и расширение христианской веры. Однако в новозаветном контексте миссия понимается не просто как человеческая деятельность, а как участие в «миссии Бога» (Missio Dei). Это основополагающая концепция, которая утверждает, что Сам Бог является инициатором и движущей силой миссии. Христос был послан Отцом (Ин. 20:21–23), а затем Святой Дух был послан Церкви (Евр. 3:1), чтобы она могла продолжать Его дело. Таким образом, миссия Церкви — это ответ на Божественное поручение, отражение Его любви к миру и Его желания спасти все народы, потому что только такой взгляд позволяет осознать истинный масштаб апостольского поручения.

Понятие «язычники» и «боящиеся Бога» в контексте I века

Для понимания масштаба апостольской миссии необходимо четко определить терминологию. Язычники (в греческом Новом Завете — ethne, в иврите — гойим) — это все народы, кроме народа Израиля. С точки зрения иудейства, язычники часто рассматривались как «нечистые», чуждые Завету и не имеющие надежды. Однако внутри этой обширной категории существовала особая группа — «боящиеся Бога». Это были язычники, которые уже почитали Единого Истинного Бога Израиля, молились Ему, творили милостыню, изучали Ветхий Завет и придерживались некоторых его предписаний, но не принимали полного обрезания и всех обрядовых законов иудейства. Они представляли собой уникальную, уже подготовленную почву для благовестия, поскольку их монотеистические убеждения и знакомство с Писанием облегчали восприятие Евангелия. Эфиопский евнух и римский сотник Корнилий, к которым были посланы Филипп и Петр, являются яркими представителями этой категории.

Историко-культурные барьеры между иудеями и язычниками

Исторический контекст I века характеризовался крайне строгим разделением между иудеями и язычниками. Эти барьеры были не только культурными, но и глубоко укорененными в религиозных предписаниях Галахи — свода иудейских законов. Например, Галаха строго запрещала иудеям входить в дом необрезанного язычника или принимать пищу с ним, считая это ритуальным осквернением (Деян. 10:28). Такие предписания поддерживали жесткую социальную дистанцию и препятствовали любому тесному общению. В этом свете, принятие язычников в христианскую общину без предварительного обрезания и полного соблюдения Моисеева Закона стало революционным шагом, который неизбежно приводил к внутренним конфликтам и требовал Божественного вмешательства для своего разрешения.

Миссия апостола Филиппа к эфиопскому евнуху (Деян. 8:26-40): Метод персональной экзегезы и символический прорыв

История апостола Филиппа и эфиопского евнуха — это не просто эпизод, а яркий пример того, как Божественное провидение преодолевает географические, социальные и ритуальные барьеры, используя индивидуальный подход для распространения Благой вести. Этот случай символизирует первый, но крайне значимый шаг в универсализации спасения.

Божественное инициирование и контекст встречи

Миссия Филиппа к эфиопскому евнуху не была результатом человеческого планирования или стратегического решения апостольской общины. Она началась по прямому и непосредственному указанию Ангела Господня и Духа Святого (Деян. 8:26, 29). Филипп, находясь в Самарии, получает призыв отправиться на пустынную дорогу, ведущую из Иерусалима в Газу. Это божественное вмешательство подчеркивает сверхъестественный характер открытия миссии язычникам.

На этой дороге Филипп встречает необычного путника. Это был эфиопский евнух, вельможа и «хранитель всех сокровищ» царицы Кандакии (Деян. 8:27). Должность главного казначея государства Куш (современный Судан) подразумевала высокое положение, значительное влияние и финансовую мощь. Государство Куш со столицей в Мероэ было в I–II веках н. э. крупным торговым и технологическим центром, располагавшимся на пересечении караванных путей. Евнух, как представитель такого государства, находился в самом сердце древней мировой торговли и культурного обмена.

Символическое значение Эфиопии в данном контексте огромно. В представлениях иудейского и греко-римского мира, земли к югу от Египта, такие как Куш/Мероэ, часто ассоциировались с «краем земли». Таким образом, обращение евнуха стало первым осязаемым шагом в исполнении мандата Христа: «будете Мне свидетелями… даже до края земли» (Деян. 1:8). Благая весть, достигнув этого «края», демонстрировала свою универсальность и способность преодолевать огромные расстояния и культурные границы.

Метод проповеди Филиппа: «От Писания к Христу»

Встреча Филиппа и евнуха уникальна по своему методу благовестия. Евнух, уже будучи «боящимся Бога», возвращался из Иерусалима, где, очевидно, поклонялся Истинному Богу, и в пути читал книгу пророка Исаии. Филипп, по внушению Духа, слышит, как евнух читает известный отрывок о Страдающем Рабе (Ис. 53:7-8):

«Как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто изъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его».

Именно этот текст, который евнух не мог понять, послужил идеальным экзегетическим мостом для Филиппа. Метод проповеди Филиппа можно охарактеризовать как «персональную и контекстуальную экзегезу». Он не начал с абстрактных богословских догм, а «начал от сего Писания» (Деян. 8:35), которое его слушатель уже держал в руках и над которым размышлял. Филипп прямо связал ветхозаветное пророчество о Страдающем Рабе с личностью Иисуса Христа, объясняя, как жизнь, смерть и воскресение Христа исполняют пророчества Исаии. Этот метод показывает чуткость апостола к интеллектуальному и духовному состоянию слушателя, адаптируя Евангелие к его непосредственным вопросам и интересам.

Богословское значение обращения евнуха

Обращение эфиопского евнуха имеет глубокое богословское значение, выходящее за рамки простого примера индивидуального благовестия. Согласно Ветхому Завету, евнух не мог быть полноправным членом общины Израиля. Второзаконие 23:1 ясно гласит: «У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне». Этот закон ставил евнухов вне круга Завета, лишая их полного участия в религиозной жизни Израиля.

Однако, в Новом Завете, через служение Иисуса Христа и Его апостолов, этот барьер был преодолён. Обращение эфиопского евнуха символизирует, что в Церкви Христовой физические ограничения и юридические предписания Моисеева Закона теряют свою силу. Евангелие преодолевает не только этнические и географические границы, но и те, что были установлены самим Законом, открывая спасение для всех, кто верит во Христа, независимо от их физического состояния или социального статуса. Это стало мощным свидетельством универсальности спасения и включения всех народов в Новый Завет.

Миссия апостола Петра к Корнилию (Деян. 10-11): Преодоление этнического барьера и институциональный прецедент

Если миссия Филиппа была символическим прорывом, то миссия апостола Петра к римскому сотнику Корнилию стала эпохальным, институциональным событием, навсегда изменившим курс ранней Церкви. Это было первое официальное принятие необрезанных язычников в Церковь без посредства иудейского прозелитизма, что требовало двойного Божественного вмешательства и серьезных богословских обоснований.

Двойное Божественное вмешательство

События в Кесарии и Иоппии, ведущие к встрече Петра и Корнилия, были инициированы не человеческой волей, а прямым Божественным откровением, которое произошло синхронно в двух разных местах.

1. Видение Ангела Корнилию: В Кесарии, римский сотник Корнилий, «боящийся Бога», благочестивый и творящий много милостыни, получил видение Ангела Господня (Деян. 10:3-6). Ангел повелел ему послать людей в Иоппию за Симоном, называемым Петром. Это видение стало Божественным инициированием миссии, подготовив Корнилия к приходу апостола и подчеркнув Божье одобрение его благочестия, несмотря на то, что он был язычником.
2. Видение «великого полотна» Петру: На следующий день, пока посланцы Корнилия приближались к Иоппии, Петр пережил собственное откровение. Во время молитвы на кровле дома он увидел «небо отверстое и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю» (Деян. 10:11). В этом полотне находились различные виды животных, пресмыкающихся и птиц, как чистых, так и нечистых по Моисееву Закону. Голос повелел Петру: «Встань, Петр, заколи и ешь» (Деян. 10:13). Петр, как правоверный иудей, сначала отказался, утверждая, что никогда не ел ничего нечистого. Однако голос ответил: «Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым» (Деян. 10:15). Это видение, повторившееся трижды, было прямым Божественным откровением об отмене древних ритуальных законов о пище, которые служили жестким барьером между иудеями и язычниками. Оно символизировало, что теперь все народы, которые прежде считались «нечистыми», были «очищены» Богом и могли быть приняты в Его Царство.

Проповедь Петра: Классическая керигма и нелицеприятие Бога

Прибыв в дом Корнилия, Петр, преодолевая свои иудейские предубеждения, начал проповедь, которая стала образцом классической керигмы — провозглашения Благой вести. В самом начале своей речи Петр делает фундаментальное богословское утверждение: «истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:34-35). Этот принцип нелицеприятия Бога стал краеугольным камнем для последующей миссии к язычникам, декларируя, что Божья любовь и спасение доступны всем, независимо от их этнической принадлежности.

Содержание проповеди Петра (Деян. 10:36-43) охватывает основные пункты христианского вероучения:

• Иисус из Назарета: Его служение, помазание Святым Духом и сила, Его хождение и исцеление всех, кто был под властью дьявола.
• Свидетельство апостолов: Подтверждение того, что они были свидетелями всего, что Он делал.
• Смерть и Воскресение: Распятие Христа и Его воскресение на третий день, явившись избранным свидетелям.
• Исполнение пророчеств: Утверждение, что Иисус есть назначенный Богом Судья живых и мертвых, и о Нем свидетельствуют все пророки.
• Призыв к покаянию: Провозглашение прощения грехов через имя Иисуса для всякого верующего.

Эта структурированная проповедь, фокусирующаяся на истории Христа, является моделью для дальнейшего распространения Евангелия. Если Бог призывает Петра, чтобы тот провозгласил эти истины, разве это не доказывает, что Его план спасения всегда был шире, чем рамки одного народа?

Излияние Святого Духа и его последствия

Кульминация события в доме Корнилия оказалась беспрецедентной. Во время проповеди Петра, Святой Дух сошел на всех слушавших слово (Деян. 10:44), включая Корнилия и его домочадцев. Это излияние Духа сопровождалось говорением на иных языках и прославлением Бога, подобно тому, что произошло в день Пятидесятницы. Этот факт был особенно значим, поскольку это произошло до их крещения водой.

Для иудео-христиан, сопровождавших Петра, это стало неоспоримым доказательством Божьей воли. Если Сам Бог излил Своего Духа на необрезанных язычников, кто они такие, чтобы препятствовать их принятию в Церковь через крещение? (Деян. 10:47). Таким образом, излияние Святого Духа стало видимым и неопровержимым доказательством того, что Бог призвал и язычников к «покаянию в жизнь».

Этот эпизод имел важные последствия. Петр, вернувшись в Иерусалим, был вынужден оправдываться перед «обрезанными» христианами за то, что входил в дом язычника и ел с ними (Деян. 11:2-3). Однако его подробный рассказ о видениях и излиянии Духа убедил общину, и они прославили Бога, признав: «видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:18). Этот момент стал поворотным в истории апостольской Церкви, открыв путь для массовой миссии к язычникам и заложив богословский фундамент для дальнейшего отделения христианства от иудаизма.

Сравнительный анализ: Сходства и различия в миссионерских подходах Филиппа и Петра

Миссии апостолов Филиппа и Петра к язычникам, хотя и различаются по масштабу и контексту, представляют собой два взаимодополняющих примера раннехристианского благовестия. Их сравнительный анализ позволяет выявить как универсальные принципы, так и уникальные подходы, формировавшие миссионерскую стратегию ранней Церкви.

Сходства в миссиях

Несмотря на кажущиеся различия, между миссиями Филиппа и Петра прослеживаются важные сходства, подчеркивающие общие принципы Божественного действия:

1. Прямое Божественное вмешательство: Оба события не были результатом человеческого планирования или инициативы, а начались по прямому Божественному указанию. Филипп был послан Ангелом Господним и Духом Святым (Деян. 8:26, 29). Петр получил откровение через видение «великого полотна», в то время как Корнилий получил указание от Ангела (Деян. 10:3, 11-16). Это подчеркивает сверхъестественный характер открытия миссии язычникам и демонстрирует, что именно Бог, а не люди, является инициатором Missio Dei.
2. Аудитория «боящихся Бога»: Обе миссии были направлены на язычников, принадлежащих к категории «боящихся Бога». Эфиопский евнух возвращался из Иерусалима, где поклонялся, и читал пророка Исаию. Корнилий был благочестивым человеком, молящимся Богу и творящим милостыню. Эта аудитория была уже подготовлена к принятию Евангелия, поскольку они имели монотеистические убеждения и были знакомы с иудейским Писанием. Их сердца были открыты для Истины, что облегчило восприятие Благой вести и послужило важным этапом перед обращением совершенно неподготовленных язычников.

Различия в масштабе и методах адаптации

Различия между двумя миссиями не менее значимы и указывают на разнообразие Божественных подходов:

1. Масштаб и характер миссии:
   • Филипп: Его проповедь была индивидуальной и спонтанной, что привело к обращению одного человека — эфиопского евнуха. Это был своего рода *экспромт*, вызванный непосредственным Божественным водительством.
   • Петр: Его миссия была коллективной и формальной. Она привела к обращению целого дома Корнилия, став публичным открытием двери Церкви для язычников, заложив институциональный прецедент.
2. Методы адаптации Евангелия:
   • Филипп: Использовал экзегетический мост. Он начал «от сего Писания» (Ис. 53:7-8), которое уже читал евнух, и прямо связал ветхозаветное пророчество с личностью Иисуса Христа. Его подход был чутко адаптирован к текущему интересу и вопросу слушателя.
   • Петр: Его проповедь была керигматическим провозглашением. Он представил структурированное изложение истории Иисуса — Его служение, чудеса, смерть, воскресение и призыв к покаянию и прощению грехов (Деян. 10:36-43). Это была более универсальная, догматически оформленная проповедь, предназначенная для широкой аудитории.

Различия в содержании проповеди

Содержание благовестия также имело свои нюансы:

1. Персонализация vs. Универсальность:
   • Филипп: Его проповедь была персонализированной и контекстуальной. Она отвечала на конкретный вопрос евнуха о прочитанном отрывке из Исаии, демонстрируя уникальность Иисуса как исполнение пророчеств.
   • Петр: Его проповедь представляла собой универсальную и догматически оформленную керигму. Она не только отвечала на вопрос, но и закладывала фундаментальные богословские истины о нелицеприятии Бога и прощении грехов через Христа для всех народов.

Таким образом, миссия Филиппа стала образцом чуткого, индивидуального подхода, а миссия Петра — примером мощного, институционального прорыва, который открыл двери Церкви для всего мира. Оба подхода были необходимы для всестороннего развития раннехристианской миссии.

Богословское значение и наследие миссий Филиппа и Петра для ранней Церкви

Миссии Филиппа и Петра язычникам не были просто отдельными эпизодами в истории ранней Церкви; они стали катализаторами для глубоких богословских изменений, утвердив универсальный характер спасения и заложив фундамент для преодоления вековых этнических и ритуальных барьеров.

Утверждение универсальности спасения

Примеры проповеди Филиппа и Петра наглядно иллюстрируют концепцию универсальности спасения. Они служат прямым исполнением мандата Христа: «будете Мне свидетелями… даже до края земли» (Деян. 1:8). Обращение эфиопского евнуха, представителя географического «края земли», и римского сотника Корнилия, символизирующего мир язычников, показали, что Божий план спасения не ограничивается одним народом.

Наиболее значимым богословским принципом, утвержденным этими событиями, стало то, что обрезание и соблюдение Моисеева Закона не являются необходимым условием для спасения язычников. Это был революционный сдвиг в мышлении для иудео-христиан, которые изначально полагали, что для вступления в Церковь язычники должны сначала стать прозелитами иудейства. Излияние Святого Духа на Корнилия и его дом до крещения и обрезания стало неопровержимым Божественным подтверждением этого принципа, демонстрируя, что Бог принимает язычников по вере, а не по закону.

Заложение богословского прецедента и отделение от иудаизма

Миссии Филиппа и Петра заложили богословский прецедент, который стал основой для отделения христианства от иудаизма как отдельной, вселенской религии. Эти эпизоды, произошедшие до начала масштабной миссии апостола Павла, убедительно показали, что Бог призвал и язычников к «покаянию в жизнь» (Деян. 11:18). Без этих ранних прецедентов, миссия Павла встретила бы еще большее сопротивление со стороны иудео-христиан.

Особая роль в этом процессе принадлежит Петру. Как один из двух «первоверховных апостолов», он послужил посредником в преодолении начального конфликта между иудео-христианами («обрезанными») и новообращенными язычниками. Его подробный рассказ в Иерусалиме (Деян. 11:4-17) и последующее решительное выступление на Иерусалимском Соборе (Деян. 15:7-9) сыграли ключевую роль в утверждении свободы язычников от обрезания и Моисеева Закона. Именно благодаря его свидетельству и авторитету, Церковь смогла прийти к консенсусу по вопросу принятия язычников, что стало критически важным для ее дальнейшего развития.

Символический и институциональный прорыв

Для более глубокого понимания значения этих миссий, можно провести различие между их характером:

• Миссия Филиппа к евнуху стала символическим прорывом. Она преодолела не только географические границы (распространение Евангелия «до края земли» через Эфиопию), но и социальные и ритуальные барьеры (принятие евнуха, который по Закону не мог быть полноправным членом Израиля). Это был первый «луч света», пробившийся сквозь стены иудейского эксклюзивизма, демонстрируя потенциал Евангелия для всех.
• Миссия Петра к Корнилию стала церковно-институциональным прорывом. Она не просто обратила одного человека, а открыла дверь для массового включения необрезанных язычников в Церковь. Это событие юридически закрепило миссию к язычникам, установив прецедент, который был затем официально подтвержден на Иерусалимском Соборе. Оно показало, что Церковь, как институт, должна принять этот новый, вселенский характер.

Таким образом, миссии Филиппа и Петра, хотя и разные по своему характеру, были взаимодополняющими и критически важными этапами в становлении раннехристианской миссии и богословия. Они проложили путь для вселенского распространения Евангелия, утвердили принцип универсальности спасения и способствовали окончательному формированию христианства как отдельной, надэтнической религии.

Заключение

Исследование миссий апостолов Филиппа и Петра язычникам, описанных в книге Деяний Святых Апостолов, убедительно демонстрирует эволюцию раннехристианской миссионерской мысли и практики. Эти эпизоды, инициированные прямым Божественным вмешательством, стали ключевыми вехами на пути к утверждению универсального характера спасения и преодолению глубоко укоренившихся этнических и ритуальных барьеров, разделявших иудеев и язычников в I веке.

Миссия Филиппа к эфиопскому евнуху послужила мощным символическим прорывом, демонстрируя возможность распространения Благой вести «до края земли» и принятия в Церковь тех, кто по Закону считался отверженным. Его метод персональной и контекстуальной экзегезы, начатый от Писания, показал чуткость и адаптивность благовестия.

Миссия Петра к римскому сотнику Корнилию стала церковно-институциональным прорывом, который имел еще более фундаментальное значение. Двойное Божественное вмешательство – видения Корнилия и Петра – ясно указало на Божью волю принять необрезанных язычников. Излияние Святого Духа до водного крещения стало неоспоримым доказательством, а проповедь Петра утвердила принцип нелицеприятия Бога, открыв двери Церкви для всех народов. Роль Петра как посредника в Иерусалиме была критически важна для примирения иудео-христиан с этой новой реальностью.

Сравнительный анализ показал, что, несмотря на общую Божественную инициативу и ориентацию на «боящихся Бога» язычников, методы и масштаб миссий различались. Филипп использовал индивидуальный, экзегетический подход, тогда как Петр применил более универсальную, керигматическую проповедь, ведущую к коллективному обращению.

В своей совокупности эти миссии заложили незыблемый фундамент для вселенского характера христианства. Они утвердили богословский принцип, что обрезание и соблюдение Моисеева Закона не являются условием спасения для язычников, и проложили путь для окончательного отделения христианства от иудаизма. Для современного понимания миссиологии и экуменизма, эти примеры остаются бесценными, демонстрируя разнообразие Божественных подходов, важность чуткости к контексту, и необходимость преодоления любых барьеров ради распространения Евангелия. Они напоминают нам, что миссия Церкви – это всегда участие в «миссии Бога», направляемой Святым Духом к спасению всего человечества, ибо это и есть универсальность Благовестия.

Список использованной литературы

1. Архиепископ Аверкий. Книга «Даяний святых Апостолов». Комментарии. URL: http://modernlib.ru/books/taushev_averkiy/kniga_deyaniy_svyatih_apostolov/read/ (дата обращения: 27.10.2025).
2. Барсов М.В. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Деяний святых апостолов, Обращение евнуха (VIII, 26-40), Глава 6. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Matfej_Barsov/sbornik-statej-po-istolkovatelnomu-i-nazidatelnomu-chteniju-dejanij-svjatyh-apostolov/6 (дата обращения: 27.10.2025).
3. Библия-Центр. Деяния Апостолов, Глава 8, стихи 26-40. URL: https://bible-center.ru/synodal/05-44-008 (дата обращения: 27.10.2025).
4. Гинкель А. Богословие миссии, Миссиология. Учебное пособие. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ginkel_A/bogoslovie-missii-missiologija/ (дата обращения: 27.10.2025).
5. Деяния святых Апостолов. URL: http://bookz.ru/authors/novii-zavet/deania-s_514/1-deania-s_514.html (дата обращения: 27.10.2025).
6. Деяния 8. URL: https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/new-testament-seminary-teacher-manual/acts/acts-8?lang=rus (дата обращения: 27.10.2025).
7. Деяния 10 глава — Библия — Комментарии Лопухина. URL: https://bible.by/kommentarii/lopuhin/44/10/ (дата обращения: 27.10.2025).
8. Деяния 10 глава — Библия — Комментарии Мэтью Генри. URL: https://bible.by/kommentarii/genry/44/10/ (дата обращения: 27.10.2025).
9. Деяния апостолов, Глава 10, стих 11. Толкования Библии. URL: https://ekzeget.ru/bible/deyanija-apostolov/glava-10/stih-11/ (дата обращения: 27.10.2025).
10. Деяния апостолов, Глава 10, стих 34. Толкования Библии. URL: https://ekzeget.ru/bible/deyanija-apostolov/glava-10/stih-34/ (дата обращения: 27.10.2025).
11. Карсон Д. Деяния Святых Апостолов, Новый Библейский Комментарий. Часть 3 (Новый Завет). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/novyj-biblejskij-kommentarij-chast-3-novyj-zavet-donald-karson/6 (дата обращения: 27.10.2025).
12. Муравьев А. Алексей Муравьев: конец света, версия пророка Исайи // Полит.ру. 05.02.2024. URL: https://polit.ru/article/2024/02/05/muravyev-esxatology/ (дата обращения: 27.10.2025).
13. ПЕТРА И ПАВЛА АПОСТОЛОВ ПОЧИТАНИЕ // Православная Энциклопедия. URL: https://www.pravenc.ru/text/150175.html (дата обращения: 27.10.2025).
14. Практические аспекты христианского свидетельства. Комментарий на деян.8:26-40. URL: https://pulseofministry.md/prakticheskie-aspekty-hristianskogo-svidetelstva (дата обращения: 27.10.2025).
15. Развитие богословской концепции миссии в Писании. Текст научной статьи. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/razvitie-bogoslovskoy-kontseptsii-missii-v-pisanii (дата обращения: 27.10.2025).