Содержание
Введение 3
Принцип наслаждения в этике Эпикура 6
Заключение 14
Список литературы 15
Выдержка из текста
Эпикур – один из самых одиозных мыслителей в истории философии. О популярности эпикурейской доктрины в восточных провинциях в римскую эпоху свидетельствуют тексты Диогена Эноандского, Лукиана и Апулея, Плутарха и Иосифа Флавия, многочисленные эпикурейские эпитафии. Среди эпиграфических свидетельств — надписи, указывающие на существование во II в. н.э. эпикурейской школы в Апамее (Сирия).
Сам Эпикур большую часть жизни провел не в Афинах, а в Малой Азии; учеников он впервые нашел в Колофоне, затем в Митилене, а позже в Лампсаке. Выходцами из Лампсака были известные эпикурейцы Метродор, Полиэн, Леонтей, Фемиста, Колот, Идоменей. Преемник Эпикура Гермарх был из Митилены, а преемник Гермарха Полистрат — из Лампсака. Когда Эпикур обосновался в Афинах, он писал письма многочисленным «друзьям в Азии»; и спустя несколько столетий эпикуреизм там оставался очень популярным. Эпикуреизм исторически был распространен в тех местах, где позже, в первые века своего существования, активно распространялось христианство.
Нам известны имена некоторых эпикурейцев, живших в Малой Азии во II в.: Диогениана упоминает Евсевий, Зенобия — Симпликий, Тимократа — Лукиан. О распространении эпикуреизма в восточном Средиземноморье косвенно свидетельствует то, что многие антиэпикурейские произведения I в. до н.э. — II в. н.э. были написаны именно там.
Так, Филон Александрийский, более тридцати раз упоминавший Эпикура и его учение, критиковал теорию познания и этику эпикуреизма. Кстати, в Александрии кружок эпикурейцев был еще во времена первых Птолемеев, и сохранились фрагменты писем Эпикура «друзьям в Египте».
Споры о существе учения Эпикура до сих пор не прекращаются. Эпикурейскую традицию связывают с отрицанием креационизма, провиденциализма, бессмертия души и посмертного воздаяния, с развитием естествознания и секулярной морали. Согласно М.М. Шахнович, влияние Эпикура в Новое время на философию религии весьма велико: его можно сравнить разве что с влиянием Аристотеля на средневековую христианскую теологию. Даже эпоха Просвещения называется «новым эпикуреизмом» . Д. Дидро высказывал мнение, что нет более непонятой и более оклеветанной философской системы, чем система Эпикура, в то время как критики называют его «свиньей». Ученики почитают его как бога, а недоброжелатели считают лжеучителем.
Итак, в этических максимах Эпикура фактически находили свое оправдание распущенная жизнь с культом эгоизма и вседозволенности. Такую жизнь в целом можно было описать в трех словах: «есть, пить и совокупляться». Исходя из этих предпосылок, в их обыденном понимании, доктрина эпикуреизма получила самое широкое распространение, как в древнем, так и современном мире, пользовалась популярностью далеко за пределами философского сообщества. Несмотря на то, что сама философия Эпикура имела более возвышенный характер, эпикуреизм стал известен как доктрина, призывающая человека следовать именно этому пути. С античных времен Сад Эпикура описывался как логово порока, хотя последователи и даже некоторые из оппонентов его видели в нем самом человека высокой нравственности . Его провозглашали «открытым атеистом», но он утверждал существование богов. Его отрицание Провидения служило основанием критики христианства, но некоторые современные ученые рассматривают его как христианина до Христа. Он призывал к изучению природы, но включается в число противников науки. Его последователи заявляют, что он – великий философ, оригинальный мыслитель, рационалист и оптимист; его оппоненты описывают его как невежду, слабого компилятора, мистика и пессимиста. Трудно найти другое философское учение, вызывающее столь противоречивые оценки и столь резкие реакции.
Список использованной литературы
1. Адо П. Духовные упражнения и античная философия. М; Спб.: «Степной ветер», ИД «Коло», 2005.
2. Адо П. Что такое античная философия / пер. с франц. В. П. Гайдамака. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1999.
3. Бровкин В.В. Концепция добродетели у Эпикура // ΣΧΟΛΗ. 2012. №6.
4. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн.2. СПб.: «Наука», 2006.
5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / пер. М. Л. Гаспарова. М.: АСТ: Астрель, 2011.
6. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М.: ООО «Изд-во АСТ», 2000.
7. Лурье С. Я. Демокрит. Тексты. Перевод. Исследования. Л.: Наука, 1970.
8. Тер-Аракельянц Владимир, протоиерей. Критика русскими религиозными философами XIX – XX вв. принципов этики Эпикура // Культура и религия. 2011 г. № 1(01).
9. Целлер Э. Очерк истории греческой философии/пер. с нем. С. Л. Франка; прим. М. А. Солоповой. М.: Канон, 1996.
10. Шахнович М.М. Эпикуреизм и христианство в философском и теологическом дискурсе эллинистической эпохи // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2010. №4.