Пример готового реферата по предмету: История
Содержание
Языческая предыстория
Язычество – термин, которым пользовались христианские богословы для обозначения народов, не признававших единобожия и поклонявшихся разным богам. Он произошел от древнеславянского «языцы», что означало племена, то есть язычество это внутриплеменные верования. Язычники верили в духов, а в частности духов своих предков. Каждое племя поклонялось своим предкам и никогда бы не стало поклоняться другим. Это оказывало серьезное тормозящее воздействие на объединение славянских племен. Так же языческая традиция основывалась на устном творчестве. Культурные потребности русского общества постоянно росли, и в 9 веке язычество на Руси стало оказывать огромное тормозящее значение для культуры.
Человек жил в мифологической картине мира, состоявшего из четырех частей: двух небес, земли, подземно-водной среды. В центре ее находилась природа, к которой приспосабливался коллектив. Земля же изображалась в виде плоскости, имеющей форму круга, остальное пространство было заполнено водой. Славяне уподобляли предметы и явления живым существам. Деревья и камни, воду и воздух населяли добрые или злые духи.
У славян, как и у других язычников, существовал собственный пантеон. Главнейший из богов был Перун — бог земледельческого культа, олицетворение грома и молнии. Велес – бог домашнего скота. Сварог являлся богом кузнечного дела и огня. Даждьбог – бог солнца, также существует версия, что он является сыном Сварога. Стрибог – бог ветра. Особое место занимает Мокошь, так как это единственное женское божество, функции которой назвать сложно. Так, изначально она являлась богиней воды, но затем ее образ связался с прядением и ткачеством.
Славяне, как говорилось ранее, одухотворяли и наделяли внутренней жизнью все явления окружающей их природы, считали, что ими управляет воля богов, и потому старались направить эту волю в свою пользу или, по крайней мере, узнать ее. Но так как «явления окружающей природы, вследствие своей неразвитости, они не могли систематизировать и возводить к действию начал, соподчиненных одной главной причине» , то разумеется, что и религиозные представления их не были ясны и понятны.
Неразвитости религиозных представлений соответствовала и неразвитость культа. Весь культ состоял в молениях и требах, т. е. жертвах, которые каждый приносил той или другой таинственной силе природы, с целью укрепления связей с ней. Разумеется, такая система верований способствовала выделению особого класса людей, которые занимались религиозными обрядами, таких как кудесники, волшебники и волхвы. Обыкновенно же и по этой части каждый «гадал» и «волхвовал», как умел, и ученых волхвов было мало, а все свои доморощенные знахари. Вот почему первые христианские проповедники выступали против гаданий и волхований. Церковные уставы Владимира и Ярослава к обычным преступлениям против христианской нравственности относят «потворы, чародеяния, волхование, ведовство, зелейничество, или кто молится под овином или в рощеньи, или у воды».
Восточная часть Европейской России была населена племенами чудей и тюрков, а в западной ее половине, кроме литовского и чудского народов, примыкавших своими поселениями к Балтике, жили славяне под различными местными названиями держась берегов рек: Десны, Волхово, Днепра, Буга, Сожи, Оки, Горыни, Стыри, Случи, Днестра, Сумы, Припяти и их притоков. Жили небольшими, часто очень малыми общинами. Не было правил, которые бы связывали племена между собой. В то же время, совершенно отсутствовали какие-либо признаки госуд. жизни. Все это послужило тому, что язычество восточных славян никак не могло бы быть повсеместной религией.
Предпосылки крещения Руси
Со временем мало-помалу отношения с Византией и арабским Востоком оказывали на русских славян образовательное воздействие. «Из Византии заходило к ним христианство. В половине 9 века русские, после неудачного похода на Византию, приняли крещение, но вслед за тем язычество опять взяло верх в стране…» Впоследствии на Руси стали складываться христианские традиции. К христианству приходит и княжеская власть. Так, княгиня Ольга приняла христианство.
Официальное крещение Руси связано с именем князя Владимира Святославовича, который «впоследствии получившим наименование Святого».
На вопрос «что же сподвигло Русь на принятие христианства?», мне кажется, можно дать ответ, что основной причиной можно считать появление на Руси раннего феодализма и образование государства, Киевской Руси, которое, естественно, не могло обойтись без сильной и обоснованной идеологии. Владимир пробовал предвести изменения в языческие верования и создать новую религию, которая бы соответствовала нынешнему этапу развития государства. К сожалению, такой процесс мог бы затянуться на длительный срок, поэтому нужно было выбрать готовую религию, которая подходила бы для нынешней социально-политической ситуации на Руси. Владимиру нужно было осуществить выбор между исламом, христианством, иудаизмом, индуизмом. «Этот выбор может показаться произвольным лишь на первый взгляд. В действительности он был жестоко обусловлен принадлежностью к определенному региону. Кроме того, оказывают влияние налаженные… политические, торговые, культурные связи». У хазр был распространен иудаизм, у волжско-камских булгар — ислам, в Западной Европе и Византии — христианство (с центрами в Риме и Константинополе).
Все эти религии уже начали распространяться на Руси, но ни одна из них не могла занять основных позиций. Для Владимира принятие той или иной религии прежде всего было делом политическим.
Иудаизм не рассматривался, так как в
96. году Хазария была разгромлена войском Святослава Игоревича. Было бы не совсем правильно рассматривать религию побежденного народа как государственную.
Ислам мог бы стать официальной религией Русского государства, но существует две версии почему Владимир отказался.
Первой причиной является то, что Коран запрещает вино, а, как известно, Владимир любил устроить пир, особенно по поводу военной победы. С другой точки зрения, история знает множество примеров нарушения этой заповеди, например, султан Селим Второй, который получил прозвище «маст», что означает «пьяница».
Более достоверной считается другая причина: это слабость исламсокго мира в 80-е года X века. «Правители Сирии в 70-е годы
1. века получили ряд серьезных поражений от Византии… Некогда могущественную державу Саманидов на востоке мусульманского мира в правление Нуха 2 (976-997 г. г) постоянно сотрясали распри и мятежи феодалов. Подобное состояние мусульманских государств в 80-е годы
1. века, дали основания Владимиру усомниться в способности ислама укрепить центральную власть».
Византия, претендовавшая на Сирию и Закавказье, наносила поражения арабским государствам и имела успех на Балканах. Принимая это во внимание, принятие крещения из Константинополя было выгодным. Также Византия нуждалась в военной поддержке Руси. Оказавший эту помощь, Владимир получил в жены Анну, сестру императоров Константина и Василия. Среди всей этой сложной системы побудительных предпосылок и причин выбора Византийского варианта христианства на первом месте стоит культурно-историческая значимость государственного соседства с Византией. Если бы выбор был осуществлен в сторону Западного варианта христианства, это означало бы бы подчинение папской власти, следовательно, об укреплении власти не могло быть и речи.
Крещение
Принятие христианства в качестве государственной религии, конечно, усиливало всяческие связи Киевской Руси с цивилизованным миром, но, с другой стороны, этот длительный процесс, сопряженный со значительными трудностями, был связан с ломкой привычного образа жизни, быта, культуры народа.
Принято считать, что Крещение Руси князем Владимиром состоялось в 988 г., хотя существует разброс в установлении даты – от
98. до 989 г. Чтобы осуществить этот переход к новой религии, нужно было провести психологическую подготовку народа. Князь Владимир начал уничтожать идолов языческих богов: «…повеле кумиры испроврещи, овы исещи, а другия огневи предати». Это была демонстрация народу бессилия их богов. Но даже и после этого значительное число киевлян сопротивлялось принятию новой веры. Один из летописных документов свидетельствует, что: «По спровержении идолов и крещении множества знатных людей митрополиты и попы, ходящие по граду, учаху люди вере Христове. И хотя многие принимали, но множайшии, размышляя, отлагали день за день; инии же закоснелые сердцем и слышати учение не хотели. Тогда Владимир послал по всему граду, глаголя: «Заутра всяк изидет на реку Почайну креститися; а ежели кто от некресченых заутра на реке не явится, богат или нищ, вельможа или раб, тот за противника повелению моему причтется. Слышавшие же сие, люди мнози с радостию шли, разсуждая междо собою, ежели бы сие не было добро, то бы князь и бояра сего не приняли. Инии же нуждою последовали, окаменелые же сердцем, яко аспида, глуха затыкаюсче уши своя, уходили в пустыни и леса, да погибнут в зловерии их…». Крещение киевлян прошло без каких-либо эксцессов, а вот, например, в Новгороде было организовано восстание, они враждебно встретили христианских священнослужителей. Чтобы усмирить народ пришлось ввести войско. Также были восстания в Суздале (1024) и Киеве (1068).
Последствия принятия христианства
Со временем, увеличение влияния христианства на все группы населения, приводит к усилению его роли в жизни всего древнерусского общества и государства.
Одной из основных парадигм христианства является идея равенства людей перед Богом, что способствовало смягчению жестких и грубых нравов бывших язычников. Зарождается практика благотворительности и милосердия в отношении неимущих, увечных, больных. Эту миссию в первую очередь выполняли монастыри. Также прекратились ритуальные убийства и кровная месть. Но не стоит считать, что язычникам были присущи только плохие черты, напротив, в их природе было много хорошего. Они были очень гостеприимны, отважны и честны. Жены были спутницами на протяжении всей своей жизни земной и загробной. Славяне чтили своих старших и слушали их советов. Христианство развило в них эти качества и добавила такие как жертвенность и сострадание. «Русский народ после Крещения был уже не тем, чем был до Крещения. Он был поистине новый народ, «новые люди» .
В политическом плане христианство способствовало укреплению раннефеодальной государственности. Разъединенные славянские племена с принятием христианства почувствовали свое единство. Это сознание усиливалось еще и тем, что в церковном отношении Русь на протяжении нескольких веков составляла одну митрополию, несмотря на последовавшее разделение Руси на уделы.
Церковь оказала огромное влияние на объединение Руси в единое государство. С распространением Православия, не только славянские, но и другие племена, жившие в Восточной Европе, сливались воедино с русским народом. Умиротворяюще воздействуя во время междоусобий, Церковь в то же время внушала, что русский народ есть един и поэтому должен составлять во всем одно целое. «Под сенью святой Православной Церкви сложилась Русь, укрепилась и выросла в великое государство» , занимавшее шестую часть вселенной. Русский народ добровольно, а не насильственно, принявший христианство, старался с первых же годов после Крещения воплотить евангельское учение в свою жизнь. Крещение переродило и внутренне изменило прежде грубых сердцем людей. Сохранив свои старые добрые качества, они освобождаются от имевшихся вместе с ними дурных свойств, таких как вероломство, жестокость, лукавство. Борьба между добром и злом произошла не только в душе Владимира, а во всем народе в целом, и произошел перелом в сторону добра. Это сильно повлияло на формирование менталитета русских.
Немаловажна роль новой религии в развитии русской культуры. Так на Руси распространилась письменность, что способствовало созданию художественных ценностей. Важно то, что христианство было принято в его восточном, православном варианте, позволявшем богослужение на национальных языках, в отличие от католичества, в котором богослужение велось на латыни.
«Вместе с богослужебными книгами и богословской литературой на Русь из Болгарии, принявшей христианство на
12. лет раньше, проник и первый межславянский язык, возникший на основе одного из диалектов древнеболгарского языка. Этот язык, именуемый обычно старославянским (или церковнославянским), стал языком культа и религиозной литературы. В то же время на местной восточнославянской основе сформировался древнерусский язык, обслуживавший различные сферы культурной, общественной и государственной жизни. Это язык деловой письменности, исторической и повествовательной литературы, как оригинальной, так и переводной. На этом языке была написана Русская Правда, «Слово о полку Игореве», русские летописи, «Поучения» Владимира Мономаха и другие памятники.»
Несмотря на все положительные аспекты принятия христианства Киевской Русью для ее политического, социального и духовного развития оно имело и некоторые плохие последствия.
Церковь видела «пакость» и «бесовство» в развлечениях, связанных с языческим религиозным воззрением, так как это отвлекало людей от церкви. «Горе тем, кто ждёт вечера с его музыкой – гуслями, флейтами, тамбуринами… тем, кто делает вид, что не знает, какой вред приносят гусли, игры, танцы и пение» .
Церковь порицала инструментальную музыку, так как это указывало на её связь с дохристианскими религиозными культами. В книгах музыкальные инструменты именовались чаще всего как «бесовские гудебные сосуды». Осуждались в первую очередь местные инструменты.
Также значительный ущерб потерпела устная художественная традиция, сложившаяся на Руси в предшествующие века. Церковь старалась искоренить все наследие язычества. Столь же нетерпимым было её отношение к языческим игрищам и хороводам, церковь видела в этом «бесовские» развлечения. Массовая игровая культура если и продолжала существовать, то уже вопреки официальному идеологическому институту государства, каковым являлась Церковь, как «своеобразная духовная оппозиция».
Складывание православия и формирование русского менталитета
Обращение в новую веру не делало людей христианами, по сути, их участие в храмовых богослужениях сосуществовало с традиционными языческими представлениями и обычаями. На рубеже XII — XIII вв. сложилась ситуация двоеверия, то есть сосуществование языческих и православных верований. Так в княжеских погребениях при храмах археологи много раз обнаруживали украшения и оружие, соответствовавшее дохристианским обычаям. Долго сохранялись свойственные языческой культуре элементы праздничного быта с его музыкой, пением, плясками и прочими "сатанинскими игрищами". В поучениях епископов XI — XIII вв. всё ещё практиковалось принесение христианами жертв языческим богам.
Крупный церковный историк Е.Е.Голубинский так описывает реальную практику двоеверия на Руси: «В первое время после принятия христианства наши предки в своей низшей массе или в своём большинстве, буквальным образом став двоеверным и только присоединив христианство к язычеству, но и поставив его на место последнего, с одной стороны, молились и праздновали Богу христианскому с сонмом его святых, по их представлениям – богам христианским, а с другой стороны молились и праздновали своим прежним богам языческим. Тот и другой культ стояли рядом и практиковались одновременно: праздновался годовой культ общественных праздников христианских и одновременно с ним праздновался такой же круг праздников языческих; совершались домашние требы через священников по-христиански и в то же время совершались они через стариков и через волхвов и по-язычески; творилась домашняя молитва Богу и святым христианским и вместе с ним и богам языческим» .
Несмотря на все это, со временем, взаимоотношения язычества и христианства постепенно меняются. Начинает происходить синтез, образовываться единство христианства с язычеством, в результате которого и будет получен тот сложный комплекс, именуемый русским православием.
Предпосылки к такому синтезу имелись как в православии, так и в язычестве. Православие во многом совпадало с духовно-нравственными качествами русских людей, например в проповедях добра, милосердия, сострадания и сочувствия чужому горю.
Христианство – монотеистическая религия спасения. Но в то же время учение о Троице, святых, ангельских чинах и бесах, поклонение иконам, мощам – все это позволяло соотнести с язычеством, как политеистическую религию. «За два века формальной христианизации языческие теологи выработали новые представления о силах, управляющих миром, появилось… учение о почитании «света» как эманации высшей божественной силы» .
Род представляется как верховное божество и творец всего окружающего ассоциируется с ипостасью Бога Отца в христианской Троице;; библейский Илья-пророк обретает качества и функции Перуна; Велес в роли покровителя животных облекается в образ христианского святого начала IY в. Власия.
Особое почитание на Руси, как и в следующие времена, воздавалось Богородице. Для русских людей она является не только Богоматерью но и покровительницей, заступницей, а еще подательницей благ. Именно эти представления о ней воплощены в сделанных в разное время бессчетных иконах, таких, как " Всех скорбящих радости' " Путеводительница ", " Целительница ", " Вододательница ". " Животодателъница ", " Тучная гора " и остальных. В подобных атрибутах Богоматери, возвышающих её над всеми иными почитаемыми святыми, воплощены представления христианизированных язычников о Мокоши — единственном женском божестве восточных славян, дающем плодоносящую силу земле, обеспечивающем урожай и тем самым — благополучие людей.
Во многих христианских таинствах и обрядах, предметах и средствах культа древнерусскими неофитами исконно усматривался особый магический смысл, привычный им по классической религиозной практике. Так они понимали освящение воды и дальнейшее ее применение в оздоровительных либо охранительных целях. Иконы, кресты, напрестольное Евангелие — это все оценивалось в духе традиционных фетишистских представлений о священных предметах Была распространена практика обращения к иконам с просьбой о защите от болезней, стихийных бедствий или вражеской угрозы.
Само внедрение язычества в православие растянулся в Древней Руси на несколько веков. Итогом такого синтеза стало смешение в русском менталитете различных по своей природе духовно-религиозных ценностей христианского и славянско-языческого происхождения. В данном становлении двоеверия 2 периода: сознательный и бессознательный. Сознательный период двоеверия учитывая мнение А.В.Карташева продолжался вплоть до XIII века и выделялся "открытым почитанием новоокрещёным русским народом, наряду с христианским богом, национальных богов".
Под воздействием РПЦ, использовавшей такие методы, как принуждение, убеждение, и еще включение в другом, видоизмененном облике языческих богов в христианский пантеон, сознательное двоеверие перешло в бессознательное.
Следствием двоеверия стало «духовное раздвоение русского менталитета, проявившее себя в причудливом сосуществовании и противоборстве в нём рационального и иррационального» . Мягкость доброта и отзывчивость сосуществуют в ней с недостатком волевой закалки и «умного» рационального видения мира.
Для русского народа очень характерны «христианские дары» покорности, кротости, смирения личности перед коллективом. Но оборотной стороной этого дара, по мнению Бердяева, является то, что «русская душа – мятежная, ищущая, душа странническая … никогда не удовлетворяющаяся ничем средним и относительным…» .
Значительное влияние на формирование ментальных свойств русского народа оказала также обрядовая сторона православной религиозной жизни, так как наиболее доступным и наиболее эффективным средством приведение в действие чувств верующего выступает обряд, поскольку человеку.
Русский православный верит сердцем. «Первичным в православии выступает любое сердечное созерцание, на основе которого формируется волевая установка,..» . Поэтому для православия свойственно серьёзное и благоговейное отношение к церковной догматике и культу и их восприятие как абсолютную величину. Исходящий из религии, дух максимализма прочно осядает в сознании и повседневных делах русского народа. Русскому человеку характерно верить в некие жизненные сверхзадачи, придавая им религиозный смысл.
Свойственная православию, первичность или превосходство чувства над разумом и волей,, приводит к особому русскому восприятию образа Иисуса Христа в народном сознании. Русский народ в своей религиозности «живёт с Христом страдающим». В православном понимании христианская любовь поднимает человеческое существо от обособленности и изолированности к соборности и целостности, ибо спастись можно только вместе и только сообща – "по одиночке пропадем, вместе выстоим". Принцип солидарной ответственности людей укладывается в сознание и менталитет русского народа. Накладываясь на общинный коллективизм, такой принцип сформировал «уникальное атрибутивное качество русского архетипа – «мы» — психологии, согласно которой все отвечают за всех и все живут для всех» .
Такие главные условия, как обрядовость и соборность в деле спасения душ верующих, закрепили в русском люде специфические ментальные свойства. Русские крепко придерживааются своих традиций и их существование в коллектитиве наиболее комфортно, чем изолированность от него. Нередко русский человек, который не обладает навыками самодисциплины и сдержанности, а также, находящийся вне власти традиционных ценностей и коллективного образа жизни, становится носителем нравственных и социальных пороков.
Менталитет русского народа в наши дни
Со времён введения в Древней Руси в конце 10 в. христианства как государственной религии сознание русской нации претерпело огромные изменения. До Великой Октябрьской Социальной Революции, так же именуемой Октябрьской революцией или Октябрьским переворотом, наибольший процент православных россиян принадлежали к числу старообрядцев, то есть так же, как и ранее продолжали ходить в церковь, соблюдали обряды и придерживались традиций. Это были люди довольно благочестивые, умеющие сострадать и верить. Нельзя забывать и о некоторой набожности и покорности православных крестьян.
По данным некоторых учёных, степень религиозности в начале ХХ тысячелетия была достаточно высока, и церковь оказывала огромное влияние как на частную, так и на общественную жизнь, что, в общем-то, очевидно.
В своем знаменитом высказывании С.Ю.Витте очень точо сказал о важности принятия христианства. «Можно сказать, что русский народ, если бы он только не был народом христианским и православным, был бы совершенным зверем; единственное что отличает его от зверя, — это те основы религии, которые переданы ему механически или внедрены в него посредством крови. Если бы этого не было, то русский народ при своей безграмотности и отсутствии элементарного образования был бы совершенно диким».
Очень важно отметить, что для русского православия XX век — это век грандиозных изменений, кардинальных перестроек и огромных социальных и идеологических потрясений. Целые поколения выросли вне религии.
Как нам известно, даже за те долгие годы, а именно
8. лет, действий атеистов и антирелигиозной пропаганды, религиозная вера не прекратила своё существование и не стала предрассудком. Обратимся к статистике. По данным социологического опроса 1997 года, 32,2% молодых людей в возрасте от
1. до
2. лет верят в Бога, 27% сомневаются, 13,9% безразличны к вопросу веры и лишь 14,6% не верят. Отсюда можно сделать вывод, что современное российское общество в большей части заинтересовано вопросами идеологии, религии и проявляет интерес к церкви и обрядам.
Так же о возрождении интереса людей к православию свидетельствует ряд других факторов, например, рост числа приходского духовенства. На мой взгляд, можно сказать, что в нашем XXI веке, впрочем, как и в ХХ, менталитет русской нации определяет православие. Подтверждением этому могут служить слова из интервью Патриарха Московского и всея Руси Алексия II: «Православную Церковь в России нельзя отделить от народа – это многократно доказано историей, в том числе историей смут и гонений. В стране, где абсолютное большинство граждан крещено в Православии или связано с ним духовно-культурными корнями, трудности и успехи народа не могут не быть трудностями и успехами Церкви. Церковь – это и есть православный народ, а не только священнослужители». Невозможно не заметить, что от нравственного уровня развития общества, непосредственно зависят судьбы всех проживающих в этом обществе людей. Отсюда — любая религия, в том числе и православие приобретает кардинальное значение для благоприятного развития и становления современного общества, так как в основе любой идеологии лежат: любовь, мир, равенство и справедливость — неизменные общечеловеческие ценности.
Заключение
Православие в России за годы существования государственности и народа претерпело многие изменения и стало самобытно русским. Оно синтезировало в себе христианские обряды и учения и некоторые языческие фетиши. Двоеверие стало причиной обострения внутреннего дуализма русского национального менталитета: люд склонен не только лишь к аскезе и непритязательной земной жизни, но и к разгулу и бесшабашности; в русских обнаруживается не только рвение к духовному совершенству, но также игнорирование нравственности и искреннее служение атеизму и материализму. Русский народ – это народ сердца и чувств, сознание русского человека и его поступки носят в первую очередь эмоциональную окраску, рациональное развито слабо. Наложившись на коллективный образ жизни, православный принцип соборности,установил коллективистскую природу национального характера со всеми её хорошими и плохими последствиями. Православие стимулировало в русском менталитете проявление таких свойств как правдоискательство, сострадательность, мечтательность, милосердие, сострадание, бескорыстие, дружелюбие. На основе вероучений русского православия в людях развиваются идеи мессианства, исключительная их роль в истории государства и мира. Православие смогло модифицировать такую национальную черту, как повышенную готовность ко всем тяготам жизни в христианское долготерпение, а именно склонности покорно переносить все превратности жизни и не терять при этом присутствие духа.
Выдержка из текста
Многие века православная вера и историческое творчество на территории России шло рука об руку. С уверенностью можно сказать, что христианство и православие, в частности, во многом определил нынешний облик государства в его обширных территориях, облик народа, его культуру и характер. Сегодня же православную церковь, как носителя духовного наследия русской государственности и русского народа пытаются дискредитировать и уничтожить как институт. Не нужно быть прорицателем или большим специалистом в области прогнозирования, чтобы с уверенностью сказать: уничтожение института религии выбьет почву из-под ног русского народа. Эта тема как никогда актуальна в современной России, в ней нужно разобраться и сделать для себя выводы, чтобы не допустить страшной ошибки, которая может стоить России политической воли и суверенитета.
Список использованной литературы
Список литературы
1. Повесть временных лет//Древняя русская литература. Хрестоматия/ Сост. Н.И.Прокофьев – М.:Просвещение,1980.- С.8 – 28.
2. История Россия: учеб. – 2-е изд., перераб. И доп. / А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина. – М.: ТК Велби, изд-во Проспект, 2005. – 520 с.
3. Д. И. Раскин Русский национализм и проблематика культурно-цивилизационной идентичности // ПОЛИС. Политические исследования, № 6, 2007, C. 36-44
4. Муравьев А.В., Сахаров А.М. Очерки русской культуры IX – XX веков.- М.: Просвещение,1988.- 336 с.
5. Крянев Ю.В.,Павлова Т.П.Двоеверие на Руси// Как была крещена Русь. – М.: Политиздат,1990. – С.304 -314.
6. Мчедлов М.П. О религиозности российской молодёжи //Социологические исследования. – 1998. — № 6. – С.107-110.
7. Кузьмин А.Г. Падение Перуна: (Становление христианства на Руси).
– М.:Молодая гвардия,1988. – 240 с.
8. Житие святого Владимира//Избранные жития русских святых X – XY веков. – М.: Молодая гвардия,1990. – С.35 – 42.
