Пример готового реферата по предмету: Философия
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА І. Проблема бытия в истории философской мысли 6
ГЛАВА ІІ. Основные формы бытия 12
ГЛАВА ІІІ. Особенности бытия, выявленные философией и наукой в ХХ-ХХІ веках 18
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 21
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 23
Содержание
Выдержка из текста
Следовательно, любое научное познание опирается на самопознание и в конечном итоге служит не культуре, а прежде всего процессам самопознания, что определяет факт реальности субъекта. А если научное познание начинается к субъекту и служит фактом его реальности, то оно не только носит чисто личностный характер, но и существует с одной только целью: определение субъекта в бытии для самого субъекта.
Цель работы заключается в том, чтобы через логические отношения между категориями «бытия» и «иное бытие» раскрыть сущностную противоречивость бытия, которая является основой для развития всех философских систем, в том числе, классических и неклассических философий.
Чтобы облегчить понимание того, что такое бытие, людям, не искушенным в искусстве философского мышления, Парменид дает следующее толкование бытия: бытие есть шар, сфера, не имеющая пространственных границ. Сравнивая бытие со сферой, философ использовал сложившееся в античности убеждение в том, что сфера совершеннейшая и прекраснейшая форма среди других геометрических фигур.
Начиная изучение этого вопроса, следует разобраться, прежде всего, в исходной терминологии. В обыденном языке термины “быть”, “существовать”, “находиться в наличности” являются синонимами. Но в философии они имеют особые смыслы, становятся категориями онтологии, того раздела философии, где речь идет об истинно сущем, едином, гарантирующем миру и человеку устойчивое существование. Бытие как философская категория обозначает реальность, лежащую за пределами возможности человеческого опыта, а потому не зависящую ни от человека с его сознанием, ни от человечества.
Занимаясь бытием, поисками бытия, философия, как и прежде, отстаивает свою специфику перед наукой, религией, искусством, обнаруживает уникальный и своеобразный предмет своих исследований, не сводимых ни к значению, ни к вере, не открывающийся ни в рациональных абстракциях, ни Поиски бытия – это поиски корней, прикоснувшись к которым человек может почувствовать силу для преодоления бессмысленности окружающего мира, мужество жить, несмотря ни на бессмысленность, ни на свою конечность, почувствовать себя необходимой частью бытия, не менее существенной и необходимой, чем окружающий мир, «пастухом бытия», которому завещана весть о бытии, в появлении которой и стоит основная
В-третьих, занимаясь бытием, философия открывает особенный характер мышления,где оно может для нас «открыться» — это не последовательность логических операций, не поэтический вымысел (хотя то и другое присуще философской мысли), а мышление как особый способ жизни.
Прежде всего, взгляд античного философа Парменида, который первым из греческих мыслителей поставил вопрос о бытии как о некоей целостности и пришел к выводу, что любая наша мысль – о бытии, и поэтому небытия не существует. Известно и другое мнение, так называемый «взгляд Гамлета», допускающий как бытие, так и небытие (to be or not to be).
Любая философская категория выражает лишь один из «срезов» действительности. Но это самый общий срез, имеющий отношение ко всем многообразным формам предметов и явлений. Бытие — самая общая философская категория. Иметь бытие — значит существовать. Существуют конкретные предметы и явления, их свойства и отношения. Существуют материальный и духовный миры. С помощью категории бытия не может быть раскрыто все богатство и многогранность явлений, но рассматривается лишь одна из их сторон, а именно причастность к Универсуму, ко всему существующему. Но философия не ограничивается лишь констатацией существования мира. Ее интересует анализ природы бытия и универсальной связи его элементов, соотношение бытия и конкретных форм его существования. Первые подходы к пониманию единства мира, его целостности, поиски его основ и управляющих им закономерностей намечаются уже в философии Древней Индии. Так, в «Ригведе» говорится: «Едино то, что стало всем». Это единое существовало, когда не было неба и земли, смерти и бессмертия. Но мы не знаем, откуда возникло это мироздание, кто его создал. В «Упанишадах» создателем этого мира признается Атман, из которого возникли пространство, ветер, огонь, вода, земля, растения, животные и человек. Из сущего возникает несущее как мир конкретных предметов. В философии великого китайского мыслителя Лао-цзы основой мира и его началом признается дао. Оно бестелесно, бесконечно, но именно его превращения — «врата рождения» всех воспринимаемых человеком вещей.
Понятие бытия и его основные формы 4 Бытие как проблема философии 11
Ведь проблема бытия как смысла жизни осознанно или неосознанно волнует в глубине души каждого человека. Вопрос о смысле человеческого бытия – это, по сути, вопрос о смысле жизни каждого человека и человечества вообще.
ОНТОЛОГИЯ КАК УЧЕНИЕ О БЫТИИ. Изучение бытия происходит в такой отрасли философского знания, как онтология. Бытие в самом широком смысле – предельно общее понятие о существовании и сущем вообще. Оно включает в себя материальные вещи, процессы (физические, химические, биологические, социальные, психические, духовные), их свойства, связи и отношения.
Плюрализм (от лат. «рluralіs» — множественный) — философская концепция, согласно которой все существующее состоит из множества самостоятельных равнозначных духовных субстанций (учение Лейбница о «монадах», прагматизм, персонализм, неореализм).
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
1. Артемьев А. Социология личности / А.И. Артемьев. [2-е изд.].
– М.: ООО «Арба Т-ХХІ», 2001. — 256 с. – С. 140.
2. Бачинин В. Энциклопедия философии и социологии права / В.А. Бачинин. – СПб.: Юридический центр Пресс, 2006. – 1093 с. – С. 148.
3. Гайденко П.П. Бытие // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В.С. Стёпин, заместители предс.: А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010.
4. Дебор Г. Общество спектакля / Г. Дебор. – М.: Логос, 1999. – С. 157.
5. Ильин И. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. – М.: Интрада, 1996. – С. 175.
6. Кальной И. Философия права: учебник / И.И. Кальной. – СПб: Юридический центр Пресс, 2006. – 259 с. – С. 156.
7. Керимов Д. Методология права / Д.А. Керимов. – М.: Аванта+, 2000. – 560 с. – С. 547.
8. Лосев А. Античный космос и современная наука. 1-е изд. / А.Ф. Лосев. — М.: Изд-е автора, 1927. – С. 58.
9. Маслов А. Загадки, тайны и коды «Дао дэ цзина» / А.А. Маслов. — Ростов-на-Дону, 2005. 272 с. – С. 103.
10. Налимов В. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности / В.В. Налимов. – М.: Прометей, 1989. – С. 67.
11. Неизвестный Юнг. Собрание переводов. Перевод с немецкого В. П. Терина. М.: Колос, 2010. — 188 с. – С. 47.
12. Суханцева В. К. Метафизика культуры / В.К. Суханцева. – К.: Факт, 2006. – С. 27.
13. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности / Э. Фромм. – М.: Прогресс, 1994. – 447 с. – С. 112.
14. Хайдеггер М. Парменид: [Лекции 1942-1943 гг.]
/ М. Хайдеггер. — СПб.: Владимир Даль, 2009. — 384 с. – С. 85.
список литературы
