Проблема человека — это не просто один из разделов философии, а ее подлинное ядро, пронизывающее этику, политику и метафизику. Что есть человек? Венец творения или случайная комбинация атомов? Разумное существо, подчиняющее себе природу, или трагическая фигура, «осужденная быть свободной»? Чем определяется его сущность — душой, разумом, волей или, может быть, ее и вовсе не существует? Данный реферат — это путешествие по ключевым ответам, которые философия давала на эти вопросы в разные эпохи, представляя многовековой диалог великих умов в поисках человеческой природы.
Античный идеал человека, рожденный в полисе и космосе
Отправной точкой для всей западной философии стало греческое определение человека как «разумного животного» (zoon logon echon). В этом определении заложена идея, что именно разум выделяет человека из всего остального животного мира. Платон развил эту концепцию в своем учении о душе, которую он представлял состоящей из трех частей:
- Разумная часть — высшее начало, стремящееся к познанию истины и благу, которое должно управлять остальными.
- Яростная (волевая) часть — источник мужества, чести и благородных аффектов, союзник разума.
- Вожделеющая (чувственная) часть — средоточие низших инстинктов и телесных желаний, которое необходимо держать в узде.
Аристотель дополнил этот взгляд, утверждая, что человек — это прежде всего «политическое животное» (zoon politikon). Для него было немыслимо, чтобы человек мог полностью реализовать свою природу и достичь блага вне общества, вне стен полиса. Таким образом, в античности человек определялся через две фундаментальные координаты: свою способность к рациональному мышлению и свою неразрывную связь с социальной жизнью.
Человек как образ и подобие в зеркале Средневековья
С приходом христианства фокус сместился с космоса на Творца. Средневековая философия, в первую очередь в лице Августина Блаженного и Фомы Аквинского, рассматривала человека не как автономную единицу, а в его непосредственном отношении к Богу. Центральной доктриной стало учение о человеке как образе и подобии Божием. Это придавало человеческой жизни высочайшее достоинство и смысл, ведь человек был венцом творения.
Однако эта идея находилась в постоянном напряжении с концепцией первородного греха. Человек, будучи великим в своем замысле, оказался ничтожен в своей земной, греховной реальности. Его природа была искажена, а воля ослаблена. Вся жизнь человека представлялась как путь к спасению, как попытка восстановить утерянную связь с Богом, преодолевая свою греховность. Эта двойственность — величие божественного потенциала и трагедия земного падения — определяла мироощущение средневекового человека.
Возвращение к человеку. Гуманизм и разум в эпоху Просвещения
Эпоха Возрождения произвела революционный сдвиг, качнув маятник от теоцентризма обратно к человеку. Гуманисты сместили акцент с греховности на безграничный человеческий потенциал и самоценность земной жизни. Человек вновь стал «мерой всех вещей», творцом собственной судьбы.
Этот процесс достиг своей кульминации в эпоху Просвещения, которая превознесла разум как главный инструмент познания и преобразования мира. Мыслители этого периода заложили основы современного понимания человеческой автономии. Особенно ярко это выражено в философии Иммануила Канта. По его учению, истинное достоинство человека заключается не в его происхождении или положении, а в его автономии — способности быть моральным законодателем для самого себя. Именно разум позволяет человеку действовать не по принуждению или склонности, а на основании универсального нравственного закона, что и делает его личностью в высшем смысле этого слова.
Экзистенциальный бунт. Как человек становится свободой
XX век принес радикальный разрыв с классической идеей о предзаданной «природе» или «сущности» человека. Философия экзистенциализма совершила переворот, который лучше всего выражен в знаменитом тезисе Жан-Поля Сартра:
«Существование предшествует сущности».
Это означает, что человек сначала появляется в мире, существует, и лишь затем, через свои поступки и свой выбор, он создает и определяет себя. Нет никакой заранее определенной «инструкции» к человеку. Он есть лишь то, что сам из себя делает. Это бремя тотальной ответственности, ведь человек «осужден быть свободным» — он не может избежать необходимости выбирать себя каждую минуту. Его природа — это его свобода воли, его сознание.
Другой ключевой представитель экзистенциализма, Альбер Камю, исследовал столкновение человека, отчаянно ищущего смысл, с «безмолвным», иррациональным миром. Это столкновение он назвал абсурдом. Человек Камю не находит готового смысла, но обретает достоинство в бунте против этой бессмысленности, продолжая свой поиск вопреки всему.
Провозглашение сверхчеловека в философии Фридриха Ницше
Еще до экзистенциалистов Фридрих Ницше предпринял радикальную переоценку всех ценностей. Он подверг сокрушительной критике традиционную «мораль рабов» — христианскую и гуманистическую, — которая, по его мнению, ослабляет человека, проповедуя сострадание и равенство. Эта мораль, по Ницше, защищает слабых и подавляет сильных, препятствуя развитию человечества.
В противовес этому Ницше ввел два ключевых понятия. Первое — это «воля к власти», фундаментальное стремление всего живого не просто к самосохранению, а к росту, расширению, самоутверждению и доминированию. Второе — это «сверхчеловек» (Übermensch). Это не представитель новой расы, а цель, которую ставит перед собой отдельная личность. Сверхчеловек — это тот, кто преодолел в себе «человеческое, слишком человеческое», отверг навязанные извне ценности и сам стал творцом своей морали, утверждая жизнь во всей ее полноте.
Восточный ответ. Иллюзия «Я» в буддийской философии
На фоне западных поисков «сущности», «свободы» или «воли» восточная мысль предлагает совершенно иной подход. Буддийская философия не пытается определить «Я», а стремится деконструировать его, показать его иллюзорность. Центральная доктрина буддизма — «анатта» (отсутствие «Я») — утверждает, что нет никакой вечной, неизменной души или личности. То, что мы привыкли называть своим «Я», на самом деле лишь временный, постоянно меняющийся поток взаимосвязанных физических и ментальных состояний (скандх).
Эта идея неразрывно связана с двумя другими «печатями бытия»:
- Аничча (непостоянство): все в мире, включая наши мысли и чувства, находится в непрерывном потоке изменений.
- Дуккха (страдание): фундаментальная неудовлетворенность, которая возникает из-за нашей привязанности к иллюзии постоянства и цепляния за ложное чувство «Я».
Корень страдания — в неведении и желании удержать то, что по своей природе мимолетно. В качестве пути к прекращению страдания и достижению просветления (нирваны) буддизм предлагает Восьмеричный путь — комплекс практических наставлений, включающих правильные воззрения, решимость, речь, поведение и медитацию.
Синтез противоположностей. Ключевые дилеммы в учении о человеке
Многовековой спор о человеке можно систематизировать, выделив несколько ключевых осей противостояния, на которых сталкивались различные философские системы.
- Запад vs. Восток: Западная мысль, унаследованная от иудео-христианства, тяготеет к концепции линейного времени и прогресса, стремясь найти уникальную и неизменную «сущность» или «душу» индивида. Восточные философии, напротив, чаще подчеркивают взаимосвязь всего сущего и цикличность бытия, а вместо поиска «Я» предлагают идею его растворения и преодоления.
- Свобода воли vs. Детерминизм: Эта дилемма пронизывает всю историю философии. От фатума древних греков и божественного предопределения у Августина до законов природы у материалистов и, наконец, до радикальной, ничем не обусловленной свободы у экзистенциалистов. Вопрос о том, является ли человек автором своих поступков или марионеткой внешних сил, остается открытым.
- Разум vs. Воля: Классическая традиция, идущая от Платона к Канту, видит величие человека в его разуме, способности к познанию и моральному самоопределению. В противовес этому волюнтаристские и экзистенциальные концепции (Ницше, Сартр) выдвигают на первый план волю, выбор и иррациональные порывы как подлинный двигатель человеческого бытия.
Эти линии напряжения показывают, что единого, общепринятого учения о человеке не существует; есть лишь вечный диалог взаимоисключающих и взаимодополняющих идей.
Заключение
Мы прошли долгий путь: от «разумного животного» Античности, определенного через его место в полисе и космосе, к образу Божьему в Средневековье; от автономного субъекта Просвещения, чье достоинство основано на разуме, до экзистенциального героя, творящего себя из ничего, и ницшеанского сверхчеловека, создающего собственные ценности; и, наконец, до буддийской деконструкции самого понятия «Я».
Очевидно, что ни одна из этих концепций не является исчерпывающей. Понимание человека остается сложным, противоречивым и требует постоянного осмысления. Возможно, окончательный ответ и не нужен. Ценность заключается не в нем, а в самом поиске. Именно способность задавать вопрос «что есть человек?», переосмысливать себя и вести этот бесконечный внутренний и внешний диалог, возможно, и делает человека человеком.
Список источников информации
- Губин В., Некрасова Е. Философская антропология. — М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000. — 240 с. — (НитапНаз)
- Доматырко Д.Г. Проблема человека в истории философии // Вестник Воронежского государственного технического университета. — 2009. Т. 5. № 8. – с. 39-41
- Конев В. А. Отологические особенности мира человека: Учебное пособие по курсу «Философия», раздел «Социальная философия». — Самара: Изд-во «Самарский университет», 2003. — 72 с.
- Летов О.В. Человек в современных философских концепциях //Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 3: Философия. Реферативный журнал. 2002. № 2. С. 120-125
- Марков Б.В Философская антропология XX века // http://anthropology.ru/ru/texts/markov/phanxx.html
- Смирнов С.А. Современная антропология: Аналитический обзор // Человек. — 2004. — N 2. — С. 67-78; N3. — С. 79-88.
- О человеческом в человеке / Под общ. ред.И. Т. Фролова.—М.: Политиздат: 1991.—384 с.
- Шелер М. Положение человека в Космосе //Проблемы человека в западной философии. М., 1988. — с.31–95