Пример готового реферата по предмету: Философия
Оглавление
Введение 2
Общая формулировка проблемы 3
Классическая теория истины 6
Априористская теория истины 12
Когерентная теория истины 13
Прагматическая концепция истины 14
Конвенционалистская теория истины 15
Заключение 16
Использованная литература 17
Содержание
Выдержка из текста
В широком сознании масс творятся и живут иные, не менее, а может быть, и более иллюзорные идеи (с полным основанием их следует признать идеями мировоззренческими): о расовом и национальном превосходстве, о непогрешимости некоторых политических партий и бесконечной мудрости их вождей, о коммунизме, к которому ведут «все дороги», и пр. Мифологическое мировоззрение или система взглядов на объективный мир, основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», ибо для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной формой мировоззрения.
Взгляды на проблему истины все время меняются, предлагаются все новые и новые концепции для понимания и познания мира, которые зависят от глубины получаемых знаний человека, ведь именно на этом основывается жизненная природа человека. Для понимания и осмысления мира и места человека в нем, нам необходимо постоянное совершенствование и расширение своих знаний не только в области искусства или науки , но и в изучении информации о самом человеке, ведь чем отчетливей человек будет видеть себя, тем глубже будет его познание окружающего мира.
Актуальность данной темы определяется тем, что интерес к проблеме истины в философии во все времена был связан, с одной стороны, с потребностями самого научного познания, все более адекватного понимания процессов, протекающих в окружающей человека действительности.Современный материализм подходит к проблеме истины с точки зрения отражения объективной реальности в человеческом сознании.Цель данной работы – рассмотреть проблему истины в философии.
При этом истина, есть тот фокус, в котором соединяются добро и красота. Знание о мире и даже об отдельных его фрагментах в силу ряда причин может включать в себя заблуждения, а порой и сознательное искажение истины, хотя ядро знаний и составляет, как уже отмечалось выше, адекватное отражение действительности в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий.
Знание о мире и даже об отдельных его частях в силу ряда причин может содержать в себе заблуждения, а иногда и преднамеренное искажение истины, хотя центр знаний и составляет, как уже говорилось выше, адекватное отражение реальности в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий. Но что такое истина, истинное знание?
Знание о мире и даже об отдельных его фрагментах в силу ряда причин может включать в себя заблуждения, а порой и сознательное искажение истины, хотя ядро знаний и составляет, как уже подмечалось выше, адекватное отображение действительности в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий. Но что такое истина, истинное знание?В течение всего периода становления философии предлагался целый ряд вариантов ответа на этот важный вопрос теории познания.
Человечество неоднократно предпринимало попытки научного исследования и систематизации вопросов возникновения новых понятий, используя лишь "интуитивные" способности к постижению нового. Расширение понятий возможно лишь в ходе исследований самого процесса их возникновения. Чем отчетливей человек будет видеть себя, чем глубже будет познание законов мышления, тем ярче и многообразнее будет казаться окружающий мир.
Истина — это цель, к которой устремлено познание, ибо, как справедливо писал Ф. Бекон, знание — сила, но лишь при том непременном условии, что оно истинно. Истина есть знание. Но всякое ли знание есть истина? Знание о мире и даже об отдельных его фрагментах в силу ряда причин может включать в себя заблуждения, а порой и сознательное искажение истины, хотя ядро знаний и составляет, как уже отмечалось выше, адекватное отражение действительности в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий.
4. Деятельностно-социальная, представленная К.Марксом, утверждает, что человек есть единое социобиологическое образование, в котором социальное составляет его глубокую внутреннюю суть. Социальное в человеке не просто надприродно, надбиологично, но и «погружено» в биологическое, проникает в него и активно его преобразует как в онтогенезе отдельного человека, так и в филогенезе вида Homo sapiens.
Анализ операции выбора как принятия решения осуществляется в работах по теории исследования операций, в частности в теории игр. Такой анализ вскрывает тесное переплетение субъективных и объективных факторов при выборе, поэтому подход операционистов привлекает внимание и философов. Он интересен тем, что выбор решения в теории игр может рассматриваться как своеобразная мысленная модель научно-познавательной деятельности, хотя условность и неполнота такой модели очевидны. Выбор, предполагающий некоторый спектр возможностей, всегда сопряжен с неопределенностью, порождаемой, в частности, присутствием ценностных ориентаций, а осуществление выбора может рассматриваться как уменьшение или снятие такой неопределенности. Субъект может выбирать решения в том случае, если он знает, что происходит выбор. Сам выбор как осмысленное действие возможен лишь в промежутке между полной определенностью (незнание альтернативных возможностей или их отсутствие) и полной неопределенностью (полным незнанием возможностей или бъективной неопределенностью).
В целом же выбор в форме сознательного целенаправленного действия детерминирован как объективно, так и субъективно определенностью или неопределенностью. [10, c. 196]
Помимо философских, имеют место и специально-научные концепции познания — психологическая, нейрофизиологическая, лингвистическая, социологическая, логическая, информационная, синергетическая, часто выступающие в единстве с некоторыми философскими учениями. За пределами науки и философии не заканчивается рефлексия о познании.
Проблема истины возникает в философии вместе с осознанием одного из базовых типов отношений человека к миру – отношения гносеологического или познавательного. Познавательное отношение является отношением субъектно-объектным, отличительной чертой которого является достаточно четкое разделение между познающей инстанцией (субъект познания) и познаваемой реальностью (объект познания).
Эти категории в различные культурно-исторические и философские эпохи наполнялись различным содержанием: в качестве субъекта познания рассматривались, к примеру, эмпирический индивид, познающий разум как таковой, система научной методологии, язык, корпус текстов в его связи с историческим человечеством и т.п. Объект познания, как категория, также менял свое содержание. Под объектом познания понимались в различные времена природа, сверхприродное бытие, умозрительная реальность, мир феноменов сознания, социальная реальность. Однако, независимо от конкретного содержания категорий субъекта и объекта познания понятие истины рассматривалось в качестве основного мерила выполнения, реализации субъектно-объектной связи в познавательном отношении. Понятие истины определяет, насколько познавательное отношение является реализованным, а именно в какой степени его результат – знание – является приемлемым для человека. В понятии истины заключена рациональная составляющая человеческого бытия.
Истина — верное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от познающего субъекта и его сознания. Истиной может называться само знание (содержание знания) или сама познанная действительность. В целом истина есть универсальная категория, понятие, используемое, в частности, как в религии и философии, так и в рамках научного познания. Противоположным истине является понятие лжи.
Так или иначе, в философском ли смысле или в обыденном, со стороны научного поиска или со стороны жизненной практики, нет противоречий в том, что истина – это знание, которое соответствует объекту познания.Истинность знания – это проблема не только тех наук, которые напрямую связаны с процессом познания, с процессом познавания бытия, смысла человеческого существования.• Как трактовалось истинное знание в истории права, в философии права и как трактуется в юридической науке в настоящее время.
Использованная литература
1. Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1. – М., 1994.
2. Декарт Р. Соч.: В 2 т. – Т. 2. – М., 1994.
3. Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18.
4. Лекторский В.А. Теория познания (гносеология, эпистемология) // Вопр. философии. 1999. № 8.
5. Микешина Л. А. Философия науки: Современная эпистемология. – М., 2005.
6. Философия: Учебник / Под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина. – М., 2004.
7. Философия: Учебник / Под ред. Э. Ф. Караваева, Ю. М. Шилкова. – М., 2004.
список литературы
