Эволюция образа «маленького человека» в русской литературе XIX века: От Пушкина до Достоевского в свете этико-философских и христианских традиций

В конце XIX века литературовед Дмитрий Чижевский подсчитал более сотни рассказов и повестей, посвященных теме «маленького человека» — явлению, которое стало одним из краеугольных камней русской прозы. Эта статистика красноречиво свидетельствует о масштабе и значимости фигуры, которая, казалось бы, олицетворяет незаметность и незначительность, но при этом стала мощным зеркалом общественного самосознания целой эпохи. «Маленький человек» — не просто литературный тип, а сложный социопсихологический феномен, отражающий глубокие изменения в обществе и сознании индивида, что делает его изучение не просто актуальным, но и жизненно важным для понимания гуманистических традиций русской и мировой литературы.

Образ «маленького человека» неразрывно связан с расцветом реализма в русской литературе 20–30-х годов XIX века. Он возник как реакция на изменяющиеся социальные условия, на рост городского населения, на бюрократизацию и усиление сословных различий, которые низводили человека до винтика в огромной государственной машине. Этот тип героя, как правило, занимает низкое положение в социальной иерархии, ограничен в своих возможностях и сталкивается с несправедливостью мира. Однако, как покажут великие русские писатели, его «малость» не означает отсутствие внутренней глубины или потенциала.

Наше исследование посвящено всестороннему анализу эволюции образа «маленького человека» в русской литературе XIX века. Мы проследим его генезис, рассмотрим особенности изображения у трех ключевых авторов – А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя и Ф.М. Достоевского, – а также углубимся в его этико-философское и христианское значение. Работа будет структурирована таким образом, чтобы последовательно раскрыть каждый этап этой эволюции: от первого трагического, но гуманистического осмысления Пушкиным, через гоголевское усиление социального звучания и гротескной фантастики, до достоевской психологической глубины, бунта сознания и христианского понимания ценности каждой личности. Мы стремимся не просто описать, но и проанализировать, как русская литература, наследуя многовековым христианским традициям, отказывалась низводить «маленького человека» до «вещи», а искала в нем «духовную нищету» и безграничные человеческие возможности, что часто упускается в традиционных интерпретациях.

Понятие «маленького человека»: Исторический контекст, дефиниции и психологические черты

История термина «маленький человек» в русской литературе — это история его постепенного обретения смысла и глубины. Возникнув в 20–30-е годы XIX века, одновременно с расцветом реализма, он изначально был лишь широким обозначением представителей низших сословий, тех, кто занимал низкие ступени в социальной иерархии. В те времена писатели, как правило, не вкладывали в него того сложного, многогранного смысла, который закрепился за ним впоследствии, что, безусловно, ограничивало ранние интерпретации.

Переломным моментом стало советское литературоведение, которое, по мнению некоторых исследователей, сузило и одновременно углубило это понятие, сделав его тождественным мелкому петербургскому чиновнику николаевского периода. Однако затем социальный адрес «маленького человека» вновь расширился, охватив любого бедного или униженного индивида, чья жизнь была подчинена внешним обстоятельствам.

Важнейшую роль в формировании и популяризации термина сыграл выдающийся литературный критик В.Г. Белинский. Именно в его статье «Горе от ума» (1840 г.) впервые встречается это понятие при анализе образа городничего в гоголевском «Ревизоре». Белинский, таким образом, заложил основу для последующих литературоведческих дискуссий и интерпретаций.

Тем не менее, тема «бедного чиновника», которая впоследствии трансформировалась в тему «маленького человека», не была совершенно новой для русской словесности. Её истоки можно обнаружить ещё в XVII столетии, например, в «Повести о Фроле Скобееве», а также в русском романе XVIII века и повестях начала XIX века. Ярким примером этой темы является образ Молчалина из комедии А.С. Грибоедова «Горе от ума». В этот период перед читателем проходили «легионы чиновников — от регистраторов до генералов», что свидетельствует о назревшей потребности осмысления этой социальной прослойки. «Литературная энциклопедия терминов и понятий» под редакцией А.Н. Николюкина даже указывает на интернациональное распространение темы «маленького человека», впервые обнаруженной ещё в новоаттической комедии, а А.Г. Цейтлин и Б.С. Мейлах подтверждают её наличие в русской литературе XVII–XVIII веков.

«Маленький человек» vs. «Лишний человек»: Сходства и ключевые отличия

Для более глубокого понимания «маленького человека» важно провести сравнение с другим значимым социопсихологическим типом XIX века — «лишним человеком». Оба типа демонстрируют недостаточную реализацию собственных возможностей, однако их принципиальное отличие заключается в отношении к обществу и своей роли в нём:

Характеристика	«Маленький человек»	«Лишний человек»
Социальная роль	Покорно соглашается с отведенной ему обществом ролью.	Не может найти себе места в обществе, отвергает его ценности.
Внутренний мир	Часто ограничен, но способен к глубоким чувствам и страданиям.	Обладает богатым внутренним миром, образован, рефлексивен.
Протест/Бунт	Редок, кратковременен, часто безрезультатен или фантастичен.	Проявляется в иронии, скепсисе, бездействии, но не в прямом бунте.
Самореализация	Стремится к изменению материального статуса или внешнего вида.	Не способен реализовать свой потенциал из-за отчуждения от общества.
Цель существования	Чаще всего выживание, сохранение стабильности, бытовое счастье.	Поиск смысла жизни, идеалов, но без возможности их достижения.

Психологические черты и поведенческие стереотипы

С развитием психологизма в русской литературе образ «маленького человека» обрёл более сложный психологический портрет. Эти герои придерживаются собственных норм и поведенческих стереотипов, чёткое следование которым приносит им внутреннее, хоть и хрупкое, успокоение. Среди этих стереотипов выделяются:

• Страх перед жизнью: Часто парализует их волю, заставляя избегать любых перемен.
• Приниженность и кротость: Эти качества являются следствием их низкого положения и постоянного давления со стороны общества.
• Ощущение несправедливости: Несмотря на кротость, многие «маленькие люди» внутренне осознают несправедливость своего положения, что может вылиться в кратковременный бунтарский порыв. Однако этот протест редко приводит к изменению ситуации, часто заканчиваясь безумием или смертью.
• Стремление к внешнему улучшению: Герои, подобные Молчалину из «Горе от ума», чьё поведение строго продиктовано служебной иерархией, могут стремиться к всеобщему почтению через изменение материального статуса или внешнего вида, полагая, что это принесёт им уважение и счастье.

Таким образом, «маленький человек» — это не просто представитель низшего сословия, а сложный социально-психологический тип, чья жизнь и внутренний мир стали объектом пристального внимания русской литературы XIX века, отражая её глубокий гуманизм и стремление к постижению человеческой души во всех её проявлениях.

А. С. Пушкин: Трагизм и гуманизм «Станционного смотрителя»

Александр Сергеевич Пушкин, как подлинный новатор и родоначальник многих литературных традиций, первым придал образу «маленького человека» в русской литературе поистине трагическое и глубокое звучание. В его повести «Станционный смотритель» (1831) из цикла «Повести Белкина» мы видим не просто описание социального типа, а пронзительную историю человека, чья личная драма разворачивается на фоне всеобщего равнодушия и безжалостности мира. Эта повесть стала не только первым совершенным изображением «маленького человека», но и отправной точкой для дальнейшего развития этого образа в русской литературе, задав высокую планку для последующих авторов.

Самсон Вырин: Социальное положение и внутренняя трагедия

Главный герой повести, Самсон Вырин, — типичный представитель низшего сословия, станционный смотритель 14-го класса, низшего звена бюрократической лестницы Российской империи. Его жизнь проста и незаметна, наполнена рутиной и смирением. Однако Пушкина интересуют не только социальные обстоятельства, но и его эмоциональный мир, его способность к глубокой отеческой любви, которая и становится источником его трагедии.

Трагедия Вырина начинается с исчезновения его дочери Дуни, которую он теряет из-за гусара Минского. Основная причина его страданий, по Пушкину, кроется не столько в социальном неравенстве, сколько в равнодушии к чувствам и обидам ближних. Разрыв кровных связей между отцом и дочерью, контраст между бедностью жилища Вырина и богатством Дуни у Минского, символизирует мир разорванных человеческих отношений. Каждый из участников этой драмы отстаивает свою любовь, но часто исходя из личного житейского интереса, а не из христианской морали. Вырин, поняв, что Дуня уехала с гусаром по обоюдному согласию, не может принять этот факт. Он отправляется в Петербург, наивно надеясь на «чудо» спасения дочери, но сталкивается с жестокой реальностью, где его чувства ничего не значат.

Гуманистический пафос Пушкина: «Цельный человек» и огромные человеческие возможности

Пушкинский гуманизм в «Станционном смотрителе» проявляется с особой силой. До него «маленькие люди» в западноевропейской и русской литературе изображались либо в комическом, либо в сентиментально-условном плане. Вспомним образ Молчалина из «Горе от ума» или сентиментальную повесть Н.М. Карамзина «Бедная Лиза», где крестьянская девушка показана способной к любви и страданию, но всё же в рамках определённой литературной традиции. Пушкин же впервые сделал «маленького человека» своеобразным трагическим героем, стоящим в центре сюжета, и, что особенно важно, не просто вызвал к нему сочувствие, а утвердил его право на внимание и уважение.

Он сломал традиционный сентиментальный сюжет о «соблазненной и покинутой» девушке из народа. В отличие от героинь европейских сентиментальных драм XIX века, таких как «Джейн Эйр» или «Анна Каренина», чьи судьбы часто трагичны и предсказуемы, Дуня у Пушкина обретает благополучную жизнь с Минским. Этим автор подчёркивает, что «Станционный смотритель» — это не просто вариация «Бедной Лизы», а нечто большее. Пушкинский финал акцентирует внимание на «незаметной трагедии», которую Самсон Вырин спрятал от людей, «запил горьким вином и унёс в могилу». Смысл повести — не проповедь смирения, а сдержанно выраженное гуманистическое требование о внимании ко всякой человеческой личности.

Пушкинский гуманизм направлен на утверждение «цельного человека», а не только «маленького человека». Он увидел истинное, подлинное, абсолютное в каждой личности и показал, что она достойна не просто сочувствия, а пристального постижения огромных человеческих возможностей, скрытых и в Вырине, и в «бедной» Дуне. Какое же важное следствие вытекает из этого утверждения? Это означает, что подлинная ценность человека не определяется его социальным статусом или внешними обстоятельствами, но заключена в его внутреннем мире, его способности к глубоким чувствам и нравственному выбору, и эта мысль стала краеугольной для всей последующей русской литературы.

Художественные приемы и критическое восприятие

Пушкин мастерски использует художественные приёмы для создания глубокого образа. Особая нагрузка падает на малые события фабулы, на детали и оттенки. Библейская притча о блудном сыне, детально рассматриваемая в повести, служит не только аллюзией, но и каркасом для осмысления духовной эволюции героев, обретающих истину, пусть и ценой страданий. Эпилог, где рассказчик вновь посещает станцию и узнаёт о судьбе Вырина и Дуни, завершает трагическую картину.

Автор изображает персонажей из низших сословий подчёркнуто прозаически, избегая приторной и фальшивой чувствительности. Эта «сдержанность рассказа» обладает «обаянием мужественной скромности», позволяя читателю самому почувствовать скрытую поэзию и драматизм происходящего. Простота прозаического повествования выводит читателей к мысли о простоте жизнедостойного, истинного положения вещей. Пушкин развивает мысль о значимости смерти и погребения, переходя от размышлений о ритуале ухода человека в иной мир к судьбе Самсона Вырина, похороненного в отсутствие дочери, и самой Дуни.

Первоначальная критическая оценка современников, однако, была весьма ограниченной. В.Г. Белинский полагал, что «Повести Белкина» — «не художественные создания, а просто сказки и побасенки», а Фаддей Булгарин и вовсе охарактеризовал их как «несколько анекдотов», не увидев в них идеи. Это лишь подчёркивает новаторство Пушкина, чья глубина и гуманизм были оценены по достоинству лишь спустя время. В.М. Маркович указывает на связь «Станционного смотрителя» с канвой сентиментальной повести В. Карлгофа «Станционный смотритель» (1827) и мотивами прозы Булгарина, но пушкинский подход, с его романтическим подтекстом, отличался стремлением показать, что обыкновенный человек, независимо от социального положения, достоин сочувствия, внимания и поддержки.

«Станционный смотритель» стал вехой в русской литературе, утвердив «маленького человека» как объект глубокого художественного исследования, наполнив его образ трагизмом, гуманизмом и потенциалом к «пристальному постижению огромных человеческих возможностей».

Н. В. Гоголь: Углубление социального звучания и авторский замысел «Шинели»

После Пушкина эстафету в изображении «маленького человека» принял Николай Васильевич Гоголь, чей вклад в развитие этой темы оказался не менее значимым и, во многом, определившим её дальнейшую эволюцию. «Шинель» (1842) – одно из ключевых произведений Гоголя – не просто продолжила традицию, заложенную «Станционным смотрителем», но и углубила её социальное звучание, добавив элементы гротеска, фантастики и, что особенно важно, заставив по-новому взглянуть на внутренний мир и потенциал протеста «маленького человека».

Акакий Акакиевич Башмачкин: Убогий мир и пробуждение протеста

Образ Акакия Акакиевича Башмачкина, мелкого чиновника XIV класса, служит ярким примером «маленького человека», чья жизнь представляет собой квинтэссенцию убожества и беспросветности. Он более обижен жизнью и имеет более скудный внутренний мир, чем Самсон Вырин. Жизнь Башмачкина сосредоточена на переписывании бумаг, он смиренно сносит насмешки коллег, а единственной его радостью и мечтой становится новая шинель – символ, который для него означает не просто одежду, а нечто гораздо большее: уважение, достоинство, возможность быть «как все».

Башмачкин воплощает в себе беспомощность, одиночество и уязвимость перед обстоятельствами и обществом. Эти отличительные особенности «маленького человека» 30-40-х годов XIX века, такие как страх перед жизнью, приниженность, кротость, доведены у Гоголя до крайности. Примечательно, что до случая исчезновения шинели Акакий Акакиевич совершенно не способен к протесту. Однако, когда его мечта, его единственное приобретение, оказывается похищенной, происходит нечто невероятное: он поднимается до богохульства и протеста. Этот протест, изначально выраженный в отчаянных попытках вернуть утраченное, трансформируется в фантастический образ привидения, бродящего по Петербургу и отнимающего шинели у прохожих, мстя за свою обиду. Это символическое укрупнение протеста является одним из ключевых новаторских приёмов Гоголя.

Диссонанс между авторским замыслом и критическими интерпретациями

Одним из важнейших аспектов в изучении «Шинели» является глубокий диссонанс между подлинным авторским замыслом Гоголя и тем, как произведение было воспринято и истолковано современниками и последующими поколениями критиков. Современная Гоголю радикальная критика, представленная такими фигурами, как В.Г. Белинский и Н.Г. Чернышевский, а также позднее советское литературоведение, настаивали на теме «маленьких людей» для обличения самодержавной России. Белинский приписывал «Шинели» «четкий и ясный смысл» повести о «маленьком человеке» в жестоком Петербурге, в то время как Чернышевский критиковал Гоголя за создание слишком жалостливого образа, который лишь вызывает сочувствие, но не побуждает к изменению судьбы. Эта политизация привела к существенному перекосу в освещении повести, заслонив другие, не менее важные аспекты.

Однако радикальная критика старалась не замечать, что её истолкование резко расходилось с действительным отношением самого Гоголя к России, российской государственности и государственной службе. Для Гоголя «Шинель» — это не только повесть о бедном петербургском чиновнике и обличение социального зла. Он осмыслял «почти религиозную сосредоточенность Башмачкина на своём ничтожном деле» не просто как комическую черту, а как извращение присущей к��ждому человеку способности к самоуглублению и творчеству. Гоголь верил, что истинное исполнение служебных обязанностей (не подмененное «мёртвой бумажной перепиской») решило бы и проблему «шинели» — проблему материального достатка. Таким образом, повесть обладает более глубоким смыслом, иносказательно говорящим о том, как грех, духовная пустота и извращение природных дарований разрушают человеческую душу.

В.В. Розанов, акцентируя внимание на том, что Гоголь был «гениальным живописцем внешних форм», за которыми «ничего в сущности не скрывается, нет никакой души», указывает на гротескную природу творчества Гоголя. Этот взгляд помогает понять, что за социальной оболочкой Башмачкина скрывается нечто более фундаментальное – проблема духовного кризиса человека.

Гоголевский «петербургский текст» и художественные приемы

Гоголь внёс огромный вклад в создание «петербургского текста русской литературы» (концепция В. Топорова), придав городу миражно-фантастическую окраску. Петербург у Гоголя — это не просто фон, а полноценный персонаж, место, где реальность смешивается с фантасмагорией, где чиновники превращаются в призраков, а ничтожные предметы обретают мистическую силу. Этот «петербургский демонизм» принципиально отличен от пушкинского, охарактеризованного Н. Ульяновым как «светлый и изящный». У Гоголя город становится местом, где «образ человека в художественной атмосфере… не может сохранить «правильные очертания», поскольку сама эта атмосфера «неправильная»», как отмечает В. Маркович.

Сюжет «Шинели», как и «Ревизора», был подарен Гоголю Пушкиным. Однако Гоголь в основу этих сюжетов заложил «вакуумную призрачность»: ничтожество, принятое за грозного ревизора, и нечто несуществующее (мертвые души), обретшее коммерческую ценность. В «Шинели» эта призрачность проявляется в самом Башмачкине, чья жизнь без шинели становится настолько бессмысленной, что он превращается в мстящее привидение. Гоголевские художественные приёмы – сатира, гротеск, фантастика, детальное описание – создают уникальный, узнаваемый образ «маленького человека», чья трагедия выходит за рамки чисто социального конфликта и затрагивает универсальные вопросы человеческого бытия и духовного выбора.

Таким образом, Гоголь не просто продолжил тему «маленького человека», но и радикально её переосмыслил, показав не только его социальную обездоленность, но и глубокий внутренний мир, способность к бунту (пусть и в фантастической форме), а также иносказательно указав на духовные причины человеческой трагедии.

Ф. М. Достоевский: Психологическая глубина, бунт сознания и христианское осмысление

Фёдор Михайлович Достоевский, вступив на литературную арену, вывел тему «маленького человека» на совершенно новый уровень, придав ей невиданную ранее психологическую глубину и философско-этическое осмысление. Его первый роман «Бедные люди», опубликованный в 1846 году, вызвал бурную реакцию и сразу же был признан критиками как значимое событие в русской литературе. Это произведение стало кульминацией «гуманной» литературы сороковых годов, предчувствием той разрушительной жалости, которая затем развернётся в великих романах Достоевского.

Макар Девушкин и Варвара Добросёлова: Жизнь в письмах и бунт сознания

«Бедные люди» представляют собой роман в письмах, что само по себе является мощным приемом психологического анализа. Эта форма, соединяя сентименталистскую традицию с злободневной тематикой натуральной школы, позволяет Достоевскому изобразить «маленького человека» изнутри, с детальной точностью передать его внутренний мир, мысли и чувства. Главные герои — скромный петербургский чиновник Макар Девушкин и его молодая родственница Варвара Добросёлова — обмениваются письмами, раскрывая свой быт, страдания и жизненную трагедию.

Макар Девушкин, будучи обычным «маленьким человеком», которого жизнь принудила к смирению, первым из всей галереи подобных персонажей приходит к сознанию своего положения. Он не просто страдает, но анализирует действительность, осознаёт несправедливость, и это осознание доводит его до бунта, пусть и не до полного решительного протеста. Кульминация их переписки — письма Девушкина от 1 и 8 июля, в которых он делится впечатлениями о прочитанных произведениях: «Станционном смотрителе» Пушкина и «Шинели» Гоголя. Эта интертекстуальность подчёркивает преемственность Достоевского и его стремление осмыслить и углубить уже существующую традицию.

Внутреннюю жизнь персонажей помогает раскрыть язык писем: переходы от косноязычия к возвышенному стилю и снова к канцелярским штампам раскрывают сущность Девушкина, его духовную жизнь. Достоевский, таким образом, закладывает основы своего психологического реализма, противопоставляя в человеческой психологии отрицательные и положительные качества, показывая неоднозначность мира души.

Трагический эффект в финале романа создаётся решением сентиментальной Вареньки Добросёловой выйти замуж по расчёту и обрывом переписки, к чему Макар Девушкин эмоционально не готов. Его одиночество и беспомощность вновь проявляются в полную силу, но теперь они окрашены глубоким осознанием своей трагедии. Другие персонажи романа, такие как чиновник Горшков, также чувствуют себя «маленькими людьми», неуверенными в себе, зависимыми от мнения окружающих и неспособными повлиять на свою жизнь. Варвара Добросёлова, рано потерявшая отца и терпящая невзгоды, также является ярким примером «маленького человека», неспособного влиять на свою жизнь.

Отзывы критиков и трансформация образа

Роман Достоевского сразу же привлек внимание критиков. В.Г. Белинский, прочитав рукопись, заложил основное толкование образа Макара Девушкина: «Чем ограниченнее его ум, чем теснее и грубее его понятия, тем, кажется, шире и деликатнее его сердце; можно сказать, что у него все умственные способности из головы перешли в сердце». Белинский увидел в романе глубокое сочувствие к беднякам, обладающим прекрасной душой, и пророчески отметил в рецензии на «Петербургский сборник» (1846 г.), что Достоевскому «суждено играть значительную роль в нашей литературе». Однако некоторые критики, как Фаддей Булгарин, встретили роман враждебно, используя его для презрительного названия новой литературной школы — «натуральной». Литературный критик Аполлон Григорьев придумал для «Бедных людей» термин «сентиментальный натурализм», точно отражающий синтез сентиментальной формы и реалистического содержания.

Г.М. Фридлендер отмечает, что уже в «Бедных людях» Достоевский смог отразить более сложную психологию «маленького» человека, нежели Гоголь. Достоевский увидел в бедных людях не только нищету и отупляющий труд, но и солидарность, гордость и презрение к богатым. Он укрупнил внутренний мир «маленького человека» и его самопожертвование, показав, что даже в условиях крайней нужды и унижения человек сохраняет способность к глубоким чувствам и саморефлексии.

Философско-этическое и христианское осмысление образа

Ключевой аспект в творчестве Достоевского — это его глубокое философско-этическое и христианское осмысление образа «маленького человека». Для Достоевского не существует «маленьких» и «больших» людей: все люди имеют общего Отца. Он наделяет забитого человека способностью заглянуть в себя, к самоанализу и соответствующим действиям, утверждая его безусловную ценность как личности.

В магистральном векторе русской литературы «маленький человек» никогда не является «вещью», одномерным существом, лишенным божественного Лика, пока литература наследует христианской традиции. Это особенно ярко проявляется у Достоевского, который не просто сочувствует своим героям, но и ищет в них проявление духовности.

Макар Девушкин, например, не видит в бедности и низком социальном положении чего-то недолжного, полагая, что «всякое состояние определено всевышним на долю человека». Он мирится со своей социальной и служебно-иерархической «малостью». Здесь Достоевский раскрывает тончайшие нюансы понятий «духовной нищеты» и «духовной бедности».

Понятие	Определение	Значение для «маленького человека»
Духовная бедность	Отсутствие у человека правильного отношения к Богу, к себе, к ближним и миру.	Характерна для «маленьких людей», у которых нравственные качества отсутствуют или сильно деформированы.
Духовная нищета	Смирение, осознание собственной ограниченности перед Богом, глубокое раскаяние и стремление к праведности. Это христианская добродетель.	Часто встречается у героев, способных к самопожертвованию, состраданию, истинному благородству духа, несмотря на внешнее унижение. Достоевский возвышает этот тип.

Достоевский воплощает экзистенцию «маленького человека» в своем творчестве, противопоставляя таких личностей «большим людям» или толкуя её как неспособность человека противостоять судьбе. Его романы, такие как «Двойник» (о титулярном советнике Голядкине), «Униженные и оскорбленные», «Преступление и наказание», продолжают и углубляют эту тему, показывая, что прежде молчаливые герои петербургского «дна» у Достоевского обрели собственный голос и начали рассказывать о себе и своей жизни.

Иерархия выявленных типов «маленького человека» распределяется между полюсами этико-философского характера: духовной бедности (в значении нравственной ущербности личности) и духовной нищеты (в значении христианского учения о блаженствах) и впрямую соотносится с мировоззрением писателей. В этом Достоевский видит глубокий смысл, подчёркивая, что «нищие духом» — это смиренные и сокрушенные сердцем, которые боятся и трепещут заповедей Божиих. Противоположностью духовной нищеты является гордость, и именно борьба этих начал определяет трагизм и величие человека. Анализируя специфику индивидуально-авторских интерпретаций образа Христа, Достоевский раскрывает пути преодоления отчуждения, показывая, что даже в самом униженном человеке живёт «божественный Лик». Почему же это так важно для понимания Достоевского? Потому что он демонстрирует, что каждый человек, независимо от его социального положения, обладает уникальной внутренней ценностью и потенциалом к духовному преображению, что является фундаментом его гуманистического мировоззрения.

Эволюция образа «маленького человека»: Сравнительный анализ Пушкина, Гоголя, Достоевского

Эволюция образа «маленького человека» в русской литературе XIX века представляет собой увлекательную панораму художественного осмысления человеческого бытия, от первых гуманистических поисков до глубоких философских прозрений. Три великих писателя — А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь и Ф.М. Достоевский — внесли решающий вклад в формирование и развитие этого литературного типа, каждый по-своему расширяя его границы и углубляя его значение.

Характеристика	А.С. Пушкин (Самсон Вырин)	Н.В. Гоголь (Акакий Башмачкин)	Ф.М. Достоевский (Макар Девушкин)
Истоки образа	Первый совершенный, трагический образ, ставший образцом.	Второе удачное изображение, развивающее наследие Вырина.	Новая ступень в изображении, высшая точка «гуманной» литературы.
Социальное положение	Станционный смотритель 14-го класса.	Титулярный советник 14-го класса, более обижен жизнью.	Скромный петербургский чиновник, бедствующий, но сохраняющий внутренний мир.
Внутренний мир	Глубокая отеческая любовь, смирение, скрытые человеческие возможности.	Убогий, сосредоточенный на рутине, но способный к неожиданному возвеличиванию (через предмет).	Укрупнённый, способный к самоанализу, осознанию своего положения и проявлению гордости.
Отношение к бунту	Смирение с действительностью, уход в запой. Дуня обретает счастье.	Отсутствие протеста до потери шинели, затем — богохульство и фантастический бунт привидения.	Поднимается до сознания своего положения, анализирует действительность и доходит до бунта, хотя и не до полного решительного протеста.
Авторская позиция	Гуманизм, утверждение «цельного человека», внимание к любой личности.	Усиление социального звучания, обличение бездушия, но также осмысление духовного извращения и греха.	Психологическая глубина, акцент на неоднозначности души, христианское осмысление ценности каждой личности.
Художественные приемы	Сдержанная проза, детали, библейская притча, эмоциональность.	Гротеск, сатира, фантастика, миражно-фантастический Петербург.	Эпистолярная форма, детальный психологизм, язык писем, сентиментальный натурализм.

От Пушкинского гуманизма к Гоголевской сатире и фантастике. Пушкин в «Станционном смотрителе» создал первый совершенный образ «маленького человека», чья трагедия личного утраты и разочарования показана с глубоким гуманизмом. Самсон Вырин, смиряясь с действительностью и уходя в запой, тем не менее, становится носителем «огромных человеческих возможностей», которые Пушкин стремится раскрыть, призывая к вниманию ко всякой человеческой личности. Сложность авторской позиции подчёркивается благополучной жизнью Дуни, что выводит повесть за рамки простого социального обличения.

Гоголевская трактовка, представленная Акакием Акакиевичем Башмачкиным из «Шинели», принципиально отличается. Гоголь значительно усиливает и расширяет социальное звучание темы, изображая героя, который более обижен жизнью и имеет более убогий внутренний мир, чем Вырин. Однако у Гоголя ничтожный по социальному положению герой всегда сохраняет стремление к неожиданному возвеличиванию — будь то через мечту о шинели, или через фантастический образ мстящего привидения, бродящего по Петербургу. Здесь проявляется гоголевский гротеск и ирония, его миражно-фантастический «петербургский текст», где город становится декорацией для абсурдных и трагических событий.

От Гоголевской фантастики к Достоевскому психологизму и бунту сознания. Ф.М. Достоевский в «Бедных людях» совершает следующий качественный скачок в изображении «маленького человека». Его Макар Девушкин первым из всей галереи подобных персонажей поднимается до сознания своего положения, анализирует действительность и доходит до бунта, хотя и не до полного решительного протеста. Достоевский укрупнил внутренний мир «маленького человека», его самопожертвование и способность к глубокому психологическому анализу. Эпистолярная форма романа позволяет с невероятной точностью раскрыть нюансы его души, его переходы от косноязычия к возвышенному стилю, от смирения к гордости. Достоевский показал неоднозначность человеческой души, противопоставляя отрицательные и положительные качества, что заложило основы его психологического реализма.

Динамика развития образа:

• От смирения к бунту: От пассивного принятия судьбы Выриным и начальной покорности Башмачкина до его фантастического возмездия и сознательного, хотя и ограниченного, бунта Девушкина.
• От внешних обстоятельств к глубокому внутреннему миру: Пушкин уже заглядывает во внутренний мир, Гоголь фокусируется на внешних проявлениях, но с внутренним подтекстом, а Достоевский полностью погружается в психологию героя, делая его внутренние переживания центральным элементом повествования.
• От социального к экзистенциальному: Если у Пушкина и Гоголя преобладает социальное звучание (хотя с гуманистическим и духовным подтекстом), то у Достоевского тема «маленького человека» обретает ярко выраженный экзистенциальный и этико-философский характер, где вопросы о достоинстве, свободе и смысле бытия становятся центральными.

В целом, эволюция образа «маленького человека» от Пушкина до Достоевского демонстрирует глубокое и всестороннее осмысление человеческой личности в русской литературе XIX века, её способность к адаптации, страданию, протесту и, главное, к обретению внутренней ценности, несмотря на внешние унижения.

Философское и этическое значение образа «маленького человека» в контексте русской гуманистической традиции

Образ «маленького человека» в русской литературе XIX века выходит далеко за рамки простого социального типа или объекта сочувствия. Он становится одним из центральных элементов русской гуманистической традиции, вместилищем глубоких философских и этических смыслов, которые по-разному осмыслялись великими писателями. Сергей Беляков справедливо отмечает, что этот тип присутствует и в современной литературе, как социально-детерминированный образ, так и как образ вечного человека перед лицом Бога. В.С. Маканин в своём романе «Андеграунд, или Герой нашего времени» даже упрекает XIX век в том, что он «недосмотрел маленького», подчёркивая непреходящую актуальность этого образа.

«Духовная бедность» и «духовная нищета»: Этико-философские полюса

Ключевым для понимания этико-философского значения образа является различение понятий «духовной бедности» и «духовной нищеты». Эти два полюса, напрямую соотносимые с мировоззрением писателей, позволяют глубоко проникнуть в нравственную эволюцию «маленького человека»:

• Духовная бедность (в значении нравственной ущербности личности): Это отсутствие у человека правильного отношения к Богу, к себе, к ближним и миру. Она отражает нравственную ущербность, неспособность к самоанализу, состраданию, гордость и приземлённость. Герои, страдающие духовной бедностью, могут быть эгоистичны, черствы, зациклен�� на материальных благах или своей обиде, как, например, некоторые аспекты поведения Акакия Акакиевича Башмачкина, чья почти религиозная сосредоточенность на шинели осмыслялась Гоголем как извращение способности к самоуглублению и творчеству.
• Духовная нищета (в значении христианского учения о блаженствах): Это христианская добродетель, отождествляемая со смирением или смиренномудрием. «Нищие духом» — это смиренные и сокрушенные сердцем, которые боятся и трепещут заповедей Божиих. Они осознают свою ограниченность перед Богом, свою греховность, но при этом обладают внутренней чистотой, способностью к самопожертвованию и искренней любви. Противоположностью духовной нищеты является гордость.

Достоевский, в отличие от многих своих предшественников, утверждал, что нет «маленьких» и «больших» людей: все люди имеют общего Отца. Он наделяет забитого человека способностью заглянуть в себя, к самоанализу и соответствующим действиям, демонстрируя, что в каждом, даже самом униженном, человеке может скрываться «духовная нищета». Макар Девушкин, хотя и мирится со своей социальной «малостью», демонстрирует способность к глубокой любви, состраданию и нравственному росту, что приближает его к идеалу «нищих духом». Его фраза о том, что «всякое состояние определено всевышним на долю человека», может быть истолкована не как пассивное смирение с несправедливостью, а как принятие своей участи в контексте Божественного Промысла.

«Божественный Лик» и преодоление отчуждения

В магистральном векторе русской литературы «маленький человек» не является «вещью» — одномерным существом, лишенным божественного Лика, пока литература наследует христианской традиции. Это ключевое отличие русской литературы от многих западных образцов, где человек иногда низводится до функции или жертвы обстоятельств. Русские классики, особенно Достоевский, всегда искали в человеке искру Божью, его изначальную ценность, несмотря на любые внешние унижения.

Достоевский раскрывает тему «маленького человека», противопоставляя таких личностей «большим людям» или толкуя её как неспособность человека противостоять судьбе, но при этом он всегда оставляет ему путь к духовному преображению. Он анализирует специфику индивидуально-авторских интерпретаций образа Христа, героя-носителя «отчужденного», «уединенного» сознания и путей преодоления отчуждения в своей прозе. Именно через страдания, через осознание своей «малости» и принятие «духовной нищеты» его герои приходят к истине, к состраданию и к Богу.

Значение для гуманистических традиций

Философское и этическое значение образа «маленького человека» для понимания гуманистических традиций русской литературы огромно. Этот образ стал выражением глубокого сострадания к человеческому страданию, призывом к вниманию к каждой личности, независимо от её социального статуса. Он утвердил идею о том, что истинная ценность человека заключается не в его положении в обществе, а в его внутренней сущности, в его способности любить, страдать, прощать и стремиться к духовной чистоте. Эта идея, зародившаяся у Пушкина, углублённая Гоголем и достигшая кульминации у Достоевского, продолжает жить и в современной литературе, вдохновляя писателей на осмысление вечных вопросов человеческого бытия перед лицом Бога и общества.

Эволюция образа «маленького человека»: Предшественники и последователи

Образ «маленького человека» не возник на пустом месте и не исчез после Достоевского. Он является частью обширной и непрерывной литературной традиции, корни которой уходят в глубь веков, а ветви простираются до наших дней. Понимание его предшественников и последователей позволяет лучше осмыслить уникальный вклад Пушкина, Гоголя и Достоевского.

Предшественники: Ранние проблески в русском и мировом контексте

Как уже отмечалось, тема «бедного чиновника» и «маленького человека» имела длительную предысторию.

• XVII век: «Повесть о Фроле Скобееве» уже намечала сюжеты о представителях низших сословий, хотя и без глубокой психологической проработки.
• XVIII век: Русский роман и повесть этого периода, а также новоаттическая комедия в европейской литературе, содержали элементы, предвосхищающие образ.
• Начало XIX века: Н.М. Карамзин в повести «Бедная Лиза» (1792) первым поднял тему «маленького человека» в русском сентиментализме, показав её через судьбу крестьянской девушки, которая способна любить и чувствовать. Хотя «Бедная Лиза» относится к сентиментальному направлению, она проложила путь для более глубокого исследования индивидуальности человека из низших слоев. А.С. Грибоедов в «Горе от ума» (1824) представил Молчалина, чье поведение строго продиктовано его положением в служебной иерархии и стремлением к «угождению всем людям без изъятья».
• М.Ю. Лермонтов также обращался к теме «маленького человека» в неоконченном романе «Княгиня Лиговская» (1836) через героя Красинского, чиновника и деклассированного дворянина с непомерно развитым чувством собственного достоинства, что указывает на усложнение образа и предвосхищает «лишнего человека».

Таким образом, Пушкин, создавая Самсона Вырина, опирался на уже существующие, но ещё не столь глубоко разработанные мотивы.

Последователи: Развитие и трансформации образа

Влияние Пушкина, Гоголя и Достоевского на последующую русскую литературу было колоссальным. Фраза «Все мы вышли из гоголевской “Шинели”», ошибочно приписываемая Достоевскому, в определённом смысле очень точно отражает этот факт. После Гоголя тему страдания мелкого чиновника от бессердечия крупных разрабатывали многие русские писатели; Дмитрий Чижевский насчитал более сотни рассказов и повестей на эту тему.

• Н.С. Лесков: Его творчество, хоть и не столь прямолинейно, но также затрагивает тему униженных и оскорбленных, представителей народа.
• А.П. Чехов: Один из главных продолжателей темы «маленького человека» в конце XIX века. Его герои, такие как Беликов из «Человека в футляре» или Червяков из «Смерти чиновника», демонстрируют трансформацию образа. Они уже не вызывают столько сочувствия, сколько отвращения или горькой иронии, подчёркивая внутреннюю ничтожность и конформизм. Герои Чехова, считающие себя обиженными и униженными, стремятся удовлетворить свою «амбицию» так же, как и «маленькие люди» произведений 1840-х годов.
• А.И. Куприн: Продолжил традиции, изображая «маленького человека» в реалистическом ключе, но с более выраженным лиризмом и сочувствием.
• Ф. Сологуб: В начале XX века в его романе «Мелкий бес» (1907) образ Передонова вызывает уже не просто отвращение, а страх и ужас, демонстрируя, как «маленький человек» может стать источником зла и разложения, что является радикальной трансформацией.
• Советская литература: В ранний советский период тема «маленького человека» трансформировалась, часто приобретая социально-революционное звучание, где герой обретал голос и силу в борьбе за свои права.
• А.И. Солженицын: В своём творчестве, особенно в «Одном дне Ивана Денисовича», Солженицын изображает «маленького человека» сильным духом, способным выстоять в нечеловеческих условиях, демонстрируя его внутреннюю стойкость и нравственное превосходство над обстоятельствами.
• Современная литература: Как упоминал С. Беляков, образ «маленького человека» продолжает жить в современной литературе, адаптируясь к новым социальным и экзистенциальным реалиям, становясь символом человека перед лицом глобальных вызовов.

Гоголевский тип «огорченного человека» связывает целую плеяду типов «лишних людей»: пушкинского Евгения Онегина, лермонтовского Печорина, «новых людей» Н.Г. Чернышевского, «подпольного человека» Ф.М. Достоевского. Это подчёркивает неразрывную связь между различными социально-психологическими типами в русской литературе, где «маленький человек» является фундаментом для более сложных и рефлексирующих героев.

Таким образом, образ «маленького человека» — это не статичная единица, а динамично развивающийся тип, который постоянно переосмысливался и трансформировался, отражая изменения в обществе, философии и искусстве на протяжении всей истории русской литературы.

Заключение

Эволюция образа «маленького человека» в русской литературе XIX века – это одна из наиболее ярких и значимых страниц в истории мирового искусства слова. Начав своё осмысление с первых проблесков реализма в 20–30-х годах XIX века, этот литературный тип прошёл путь от условного обозначения представителей низших сословий до глубокого философско-этического символа, воплощающего гуманистические идеалы и христианские ценности.

Мы проследили, как А.С. Пушкин в «Станционном смотрителе» впервые сделал «маленького человека» трагическим героем, раскрыв его эмоциональный мир и утвердив право каждой личности на внимание и уважение. Его гуманистический пафос заключался не в простом сочувствии, а в постижении «огромных человеческих возможностей», скрытых даже в самых незаметных персонажах, что стало отправной точкой для дальнейшего развития образа.

Н.В. Гоголь в «Шинели» значительно углубил социальное звучание темы, изобразив Акакия Акакиевича Башмачкина как воплощение беспомощности и одиночества, чья трагедия выходит за рамки социального конфликта, указывая на извращение человеческой способности к творчеству. При этом мы подчеркнули диссонанс между авторским замыслом Гоголя, который видел в повести более глубокий, иносказательный смысл о разрушении души грехом, и последующими радикально-критическими интерпретациями, политизировавшими произведение.

Ф.М. Достоевский в «Бедных людях» вывел образ «маленького человека» на новый уровень психологической глубины и бунта сознания. Макар Девушкин, первым из своих предшественников, приходит к осознанию своего положения, анализирует действительность и доходит до бунта, пусть и не до полного решительного протеста. Достоевский раскрыл неоднозначность человеческой души, заложив основы психологического реализма, и, что особенно важно, предложил глубокое философско-этическое и христианское осмысление образа, утверждая, что нет «маленьких» и «больших» людей, ибо все имеют общего Отца, а истинная ценность человека проявляется в его «духовной нищете».

Сравнительный анализ показал динамику развития образа: от смирения к бунту, от внешних обстоятельств к глубокому внутреннему миру, от социального к экзистенциальному. Философское и этическое значение «маленького человека» заключается в его способности отразить глубочайшие гуманистические традиции русской литературы, которая, наследуя христианской культуре, неизменно сохраняла в человеке «божественный Лик», не позволяя низвести его до одномерной «вещи».

Тема «маленького человека» не завершилась на Достоевском. Её предшественники, такие как Н.М. Карамзин и М.Ю. Лермонтов, лишь намечали контуры, а последователи – А.П. Чехов, А.И. Куприн, А.И. Солженицын и даже современные авторы – продолжают переосмысливать и трансформировать этот образ, адаптируя его к новым реалиям. Это подтверждает универсальность и долговечность темы, её способность говорить о вечных вопросах человеческого достоинства, справедливости, страдания и духовного поиска.

Таким образом, «маленький человек» в русской литературе XIX века – это не просто галерея персонажей, а сложный, многогранный феномен, который является ключом к пониманию глубины и гуманизма русской словесности, её непреходящей актуальности для осмысления человеческого бытия. Дальнейшее изучение этого образа, особенно в контексте его этико-философских и христианских измерений, открывает богатые перспективы для литературоведческих исследований, позволяя глубже понять как русскую, так и мировую литературную традицию.

Список использованной литературы

1. Гоголь Н. В. Повести. Мертвые души. Москва: АСТ, 2000. 684 с.
2. Гроссман Л. П. Достоевский. Москва: Молодая гвардия, 1962. 543 с.
3. Гукасова А. Г. Болдинский период в творчестве А.С. Пушкина. Москва: Просвещение, 1973. 303 с.
4. Достоевский Ф. М. Бедные люди. Москва; Ленинград: Художественная литература, 1973. 152 с.
5. Ермилов В. В. Избранные работы: в 3 т. Т. 2: Н. В. Гоголь. Москва: Художественная литература, 1956. 395 с.
6. Пушкин А. С. Полное собрание сочинений: в 10 т. Т. 6. Москва: Наука, 1964. 839 с.
7. Розанов В. В. Мысли о литературе. Москва: Современник, 1989. 607 с.
8. Диссертация на тему «»Маленький человек» в творчестве русских писателей 1840-х годов в свете христианской традиции: От Гоголя-к Достоевскому» // Dissercat.com. URL: https://www.dissercat.com/content/malenkii-chelovek-v-tvorchestve-russkikh-pisatelei-1840-kh-godov-v-svete-khristianskoi-tradit (дата обращения: 18.10.2025).
9. Анализ способов создания эмоциональности на примере образа Самсона Вырина из повести А.С. Пушкина «Станционный смотритель» // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/analiz-sposobov-sozdaniya-emotsionalnosti-na-primere-obraza-samsona-vyrina-iz-povesti-a-s-pushkina-stantsionnyy-smotritel (дата обращения: 18.10.2025).
10. Традиции Гоголя и Пушкина в русской прозе XIX века // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/traditsii-gogolya-i-pushkina-v-russkoy-proze-xix-veka (дата обращения: 18.10.2025).
11. Секрет станционного смотрителя // Наследие-Русь. URL: https://www.nasledie-rus.ru/podpages/page/1195.php (дата обращения: 18.10.2025).
12. Поэтика противоречия в творчестве А.С. Пушкина и русская литература конца XVIII — начала XIX века // Dissercat.com. URL: https://www.dissercat.com/content/poetika-protivorechiya-v-tvorchestve-as-pushkina-i-russkaya-literatura-kontsa-xviii-nachala (дата обращения: 18.10.2025).
13. Благой и др. Общие проблемы изучения творчества Пушкина. Художественный… // Feb-web.ru. URL: http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol08/y81-420-.htm (дата обращения: 18.10.2025).
14. Аксиологический подход к изучению повести А. С. Пушкина «Станционный смотритель» в школе // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologicheskiy-podhod-k-izucheniyu-povesti-a-s-pushkina-stantsionnyy-smotritel-v-shkole (дата обращения: 18.10.2025).
15. Образы «маленького» человека и «лишнего» человека в литературе XIX века // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obrazy-malenkogo-cheloveka-i-lishnego-cheloveka-v-literature-xix-veka (дата обращения: 18.10.2025).
16. «Лишние люди» в русской литературе: слово Гоголя // Studlit.ru. URL: https://studlit.ru/journals/sl/2019-3/2019_3_p188-212.pdf (дата обращения: 18.10.2025).
17. Маленький человек в гоголевской традиции Даля // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/malenkiy-chelovek-v-gogolevskoy-traditsii-dalya (дата обращения: 18.10.2025).
18. «Я брат твой». О повести Н.В. Гоголя «Шинель» // Poetica.pro. URL: http://poetica.pro/journal/article.php?id=3775 (дата обращения: 18.10.2025).
19. Идеальный раб // Независимая газета. URL: https://www.ng.ru/culture/2017-09-14/7_7072_slave.html (дата обращения: 18.10.2025).
20. Автобиографическое начало в творчестве Н.В.Гоголя // Is.muni.cz. URL: https://is.muni.cz/th/g600i/Diplomova_prace.pdf (дата обращения: 18.10.2025).
21. Пушкинское у Гоголя. Гоголевское у Пушкина // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pushkinskoe-u-gogolya-gogolevskoe-u-pushkina (дата обращения: 18.10.2025).
22. Повесть Н. В. Гоголя «Шинель» в трудах российских литературоведов ХХ в // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/povest-n-v-gogolya-shinel-v-trudah-rossiyskih-literaturovedov-hh-v (дата обращения: 18.10.2025).
23. Изнанка шинели: о чем же на самом деле повесть Гоголя? // Foma.ru. URL: https://foma.ru/iznanka-shineli-o-chem-zhe-na-samom-dele-povest-gogolya.html (дата обращения: 18.10.2025).
24. «Огорченные люди» в творчестве Н. В. Гоголя // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ogorchennye-lyudi-v-tvorchestve-n-v-gogolya (дата обращения: 18.10.2025).
25. Критика о романе «Бедные люди» Достоевского, отзывы современников // Litr.cc. URL: https://litr.cc/dostoevskii-f-m/kritika-o-romane-bednye-lyudi-dostoevskogo (дата обращения: 18.10.2025).
26. Бедные люди — Полка // Polka.academy. URL: https://polka.academy/articles/538 (дата обращения: 18.10.2025).
27. «Маленький человек» Достоевского в историко-литературной перспективе: между «вещью» и личностью // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/malenkiy-chelovek-dostoevskogo-v-istoriko-literaturnoy-perspektive-mezhdu-veschyu-i-lichnostyu (дата обращения: 18.10.2025).
28. Достоевский «Бедные люди» – отзывы критики // Rushist.com. URL: https://rushist.com/index.php/literary-articles/3074-dostoevskij-bednye-lyudi-otzyvy-kritiki (дата обращения: 18.10.2025).
29. Диссертация на тему «Логика психологического анализа в ранних произведениях Ф.М. Достоевского. Роман «Униженные и оскорбленные» // Dissercat.com. URL: https://www.dissercat.com/content/logika-psikhologicheskogo-analiza-v-rannikh-proizvedeniyakh-fm-dostoevskogo-roman-unizhennye-i (дата обращения: 18.10.2025).
30. «Духовно-нравственные основы творчества Ф. М. Достоевского» // Art-gzhel.ru. URL: https://www.art-gzhel.ru/uploads/files/1665651581_konferenciya-dostoevskii-2021.pdf (дата обращения: 18.10.2025).
31. «Маленький человек» Достоевского и Лу Синя // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/malenkiy-chelovek-dostoevskogo-i-lu-sinya (дата обращения: 18.10.2025).
32. Развитие образа “маленького человека”: обзор // Portal-slovo.ru. URL: https://www.portal-slovo.ru/philology/37166.php (дата обращения: 18.10.2025).