Введение
Глава I. Научная революция и проблема метода в философии Нового времени. Особенности культуры и философии XVII-XVIII вв.
Глава II. Философия XVII-XVIII вв. в определении метода
Глава III. И.Кант и критический поворот в философии XIX века
Заключение
Список литературы:
Содержание
Выдержка из текста
Целостный, но достаточно общий анализ истории европейской философии XVII, XVIII и XIX века был произведен с применением объективных историко-философских методов, которые позволяют увидеть поиски единства методов гносеологии и онтологии.
Войны, революции, борьба за власть, борьба за собственность, межличностные и межгрупповые конфликты в организациях, убийства, бытовые и семейные конфликты, самоубийства как способы разрешения внутриличностных конфликтов — основные причины гибели людей в нашей стране. Конфликт был, есть и в обозримом будущем будет решающим фактором, влияющим на безопасность России и её граждан.
• большой интерес к социально-политическим проблемам (поиск причин возникновения общества и государства, выдвижение проектов оптимальной организации реально существующих государств). Философия Англии была для XVII в. очень прогрессивной.
Иногда в философию Нового времени, полностью или частично, включают философию XIX века.Ключевые фигуры в философии разума, эпистемологии и метафизике семнадцатого и восемнадцатого столетий разделяются на две основные группы.
Изменяется предмет философии, а сами философы акцентируют свое внимание на решение вопроса о соотношении материи и сознания, а также на логико-гносеологических проблемах. Основной перелом в развитии естествознания, появление и развитие частных приемов и методов исследования в области естественных наук поставили перед философией задачу обобщения их достижений и разработки общефилософского метода, а также проблему соотношения философии с частными науками.
Выдающими философами материалистами и атеистами 18 столетия были Дени Дидро (1713 — 1784), Жан Лерон ДАламберр (1717 — 1783), Поль Анри Гольбах (1723 — 1789), Клод Анри Гельвеций (1715 — 1771), Жюльен Офре де Ламетри (1706 — 1751) и их соратники. Марксизм считает, что его собственный материализм является логическим продолжением, усовершенствованием и завершением взглядов французских материалистов 18 столетия [5].
Теоретическое значение изучения проблемы «Предпосылки философии Нового Времени» заключается в том, что избранная для рассмотрения проблематика находится на стыке сразу нескольких научных дисциплин.
XVII век стал новой страницей в развитии философской мысли, получивший название Нового времени. Процесс разложения, которое началось в феодальном обществе в эпоху Возрождения, более расширился и значительно углубился именно в этот период. Именно оно в период Нового времени активно развивалось, происходило становление научной мысли, получившей название эпохи научной революции.
Проблема жизни (живого) в философии и проблема поисков смысла жизни, установка цели существования должны различаться между собой. Отличие в нюансах, но это отличие есть. Нужно чётко различать понятия «смысл жизни» и «цель жизни». Когда перед человеком стоит цель стать, например, врачом, учёным, инженером, то в этом ещё нет ответа на беспокоящий его вопрос о смысле жизни (во всяком случае ответ ощущается им лишь интуитивно, в чисто эмоциональном ключе). Человек в своих размышлениях идёт дальше: для чего нужно стать врачом, инженером, учёным? Таким образом, если цель указывает на то, к чему человек стремится, то смысл жизни говорит о том, во имя чего он это делает.
— проанализировать гносеологию Нового времени: эмпиризм и рационализм; Беркли в качестве выдающегося мыслителя философии Нового времени.
Довольно сложно проводить границу между философией периода Ренессанса и Нового времени. Если первая была лишь своеобразной оппозицией, реакцией на длительный период схоластики, то философия нового времени, начиная с XVII в.
В первую очередь, следует выделить учебную литературу по теме исследования, а именно, работы И. Фролова и С.Н. Мареева, где дается достаточно подробный анализ философии Нового времени, философских концепций главных ее представителей.
Если окончательное расхождение мышления Ренессанса и его философии с томистски-схоластическим средневековьем проявлялось как отвержение тогдашними прогрессивными общественными слоями феодальных отношений и «феодального» мышления, то философия Нового времени в собственном смысле слова является их программным выражением в значительной мере уже «осознанных» интересов и взглядов.
Список источников информации
1.Бэкон Ф. Сочинения. В 2-х т. – М.: Мысль (Философское наследие), 1971. Т.1. – 590 с.
2.Бэкон Ф. Великое восстановление наук // Бэкон Ф. Сочинения. В 2 . – М., 1971. Т.1. – С.59-84.
3.Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч.1/ Под общ. Ред. И.Т.Фролова. – М.: Наука, 2003. – 367 с.
4.Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. В 2 т. Том 2. От Канта до Ницше. — М.: Терра-Канон-Пресс-Ц, 2000. – 512 с.
5.Гуссерль Э. Философия как строгая наука// Логос. – 1911. — №1. – С.
6.Декарт Р. Избранные произведения. – М., 1950. — 305 с.
7.Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.3. Новое время. – СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996. – 736 с.
8.Сагатовский В.Н. Философия Антропокосмизма в кратком изложении. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского государственного университета, 2005. – 160 с.
список литературы