Природа человека и его потребности в философии Гегеля: Диалектика становления Духа и Свободы

В необъятном интеллектуальном ландшафте классической немецкой философии Георг Вильгельм Фридрих Гегель воздвиг монументальную систему, в центре которой, парадоксальным образом, оказался человек. Для Гегеля проблема природы человека — это не просто отдельный вопрос философской антропологии, но глубоко вплетенная в ткань всего мироздания задача, напрямую связанная с проблемой вселенной. Человек в его философии выступает не как случайный элемент бытия, а как квинтэссенция, финальная точка саморазвития Абсолютной Идеи, или Духа. Именно поэтому понимание потребностей человека в гегелевской системе невозможно без глубокого погружения в его онтологию, логику и философию Духа.

Гегель первым после Иммануила Канта предпринял попытку системного осмысления человека во всех фундаментальных измерениях его существования: от индивидуально-телесной до социально-правовой и духовно-метафизической. Его подход не просто описывает человека, но прослеживает его становление, эволюцию его потребностей от низших, природных форм к высшим, духовным. Настоящий реферат ставит своей целью не только раскрыть ключевые концепции Гегеля, касающиеся природы человека и его потребностей, но и продемонстрировать их диалектическую взаимосвязь в контексте всей его философской системы. Мы рассмотрим, как бытие, мышление и дух формируют человеческую сущность, как потребности трансформируются в процессе духовного развития, и какую роль в этом играют познание, труд и стремление к свободе, а также как природа и человек соотносятся в этой грандиозной картине.

Сущность человека как Дух: Исходные положения Гегеля

«Человек есть дух», — эти слова, произнесенные Гегелем перед студентами в Гейдельберге в период его профессорства (1816–1818 гг.), становятся краеугольным камнем его антропологии. Это не просто метафора, а глубочайшее онтологическое утверждение, пронизывающее всю его философскую систему, указывающее на то, что человек не просто часть вселенной, но её зеркало, её высшее самосознание.

Человек как «Дух, разумность, свобода»

Формула «сущность человека – дух» многократно повторяется в трудах Гегеля, выступая в различных вариациях, которые лишь подчеркивают её универсальность. Так, в «Философии духа» он указывает: «Содержание человека – свободный дух». В «Философии религии» отмечается: «Человек в себе есть дух, разумность», а в Предисловии к «Философии истории» провозглашается: «Дух, или человек как таковой, в себе свободен».

Подлинную, субстанциальную сущность человека Гегель видит в «душе», или «духе». Это означает, что человек не имеет сущности как чего-то предзаданного, статичного и однозначно детерминирующего. Его сущность – в его динамическом становлении, в его способности к саморазвитию и, главное, в его духовности. Духовность, по Гегелю, есть способ бытия всеобщей родовой сущности человека. Это не просто одна из его характеристик, но его конституирующий принцип.

Гегель, сочувственно пересказывая Гераклита, который считал людей смертными богами, а богов – бессмертными людьми, приходит к выводу, что человек – это Бог, принявший конечную форму, «Божественное в эмпирической, конечной форме». Отсюда следует, что человек является целью в себе самом благодаря своему божественному началу и обладает бесконечной ценностью. Сущность человека в гегелевской концепции – дух, и эта короткая посылка ведет к весьма развернутым следствиям, указывая на бесконечную внутреннюю глубину и сложность человека, подобную миру и Абсолюту. При этом сущность человека, мира и Абсолюта в гегелевской философии тождественны. Индивидуальный человек выступает как абсолютная единичность, конечный продукт развития духа, который объективировался и принял телесную, предметную форму.

Дух в этом контексте — это «идея, достигшая своего для-себя-бытия»; это сфера человеческого существования, включающая деятельность сознания и практическую деятельность в исторической перспективе, как созидание человеком самого себя. Гегель рассматривает человека не только как биологическое существо, но и как социальное и духовное, подчеркивая его потребности, стремления и развитие в контексте исторического процесса.

Свобода как субстанция Духа

Ключевым аспектом понимания сущности человека как Духа является признание свободы в качестве его субстанции. «Субстанция, сущность духа – свобода», — утверждал Гегель. Это означает, что свобода не является внешним атрибутом или желаемым состоянием, а внутренне присуща духу, составляя его фундаментальное свойство.

Если человек духовен, а дух свободен, то во всем человеческом, даже в том, что может казаться неблаговидным или ограниченным, заключается дух и свобода. На всем человеческом лежит бесконечная печать духа, а именно свобода. Духом для себя человек становится только через то, что он себя обособляет, определяет себя, делая себя своим предположением, своим другим, но в то же время и снимая его как другое. Этот диалектический процесс самоотчуждения и возвращения к себе является движущей силой становления духа и, соответственно, становления человека. Свобода здесь не есть анархия или произвол, а осознанная необходимость, самоопределение разума. Она проявляется в способности человека к саморефлексии, к выходу за пределы своей непосредственной, природной обусловленности и к построению мира по своим собственным законам.

Бытие, Мышление и Дух: Диалектика становления человеческой сущности

Для Гегеля бытие, мышление и дух не просто сополагаемые категории, но взаимосвязанные моменты единого, грандиозного процесса саморазвития Абсолютной Идеи. Человек в этой системе не статичен, а находится в постоянном становлении, его сущность разворачивается через диалектическое взаимодействие этих фундаментальных принципов.

Принцип тождества бытия и мышления

Исходным и основополагающим принципом философии Гегеля является принцип тождества бытия и мышления, воплощенного в Абсолютной идее. Эта Идея, как чистая мысль, как чистый Логос, есть первопричина и сущность всего сущего. В процессе своего самопознания и саморазвития Абсолютная идея проходит три фундаментальные ступени:

1. Логика: Стадия чистого мышления, где Идея существует в своей абстрактной форме, как совокупность категорий. Это «Наука логики», где Гегель исследует категории бытия, сущности и понятия.
2. Природа: Стадия инобытия Идеи, её отчуждения в материальном мире. Здесь Идея воплощается в конкретных формах природы, выступая как внешняя, пространственно-временная реальность.
3. Дух: Стадия возвращения Идеи к себе, её осознания в человеке и через человека. Это высшая ступень, где Идея вновь обретает свою свободу и самосознание.

Таким образом, Дух также развивается, поднимаясь по трем ступеням: субъективный дух (индивидуальное сознание), объективный дух (право, мораль, нравственность, государство) и абсолютный дух (искусство, религия, философия). Эта триада отражает процесс, в котором сознание, сначала погруженное в себя, затем объективируется в социальных институтах и, наконец, достигает высшей формы самопознания и свободы.

Человек как истинная форма Духа

Гегель утверждает: «Дух существует только как единичное действительное сознание». Этот постулат автоматически распространяет все награды системы Абсолютной идеи на человека, вне которого она ничто. Именно в человеке дух, который до этого целую вечность развивался в миллионах разных форм (природа), впервые обретает свой истинный облик бытия.

В человеке дух предстает таким, каким он сущностно есть. Человек – это истинная форма духа, а потому – сам дух, а не просто его модус или случайное проявление. Мировая сущность впервые приоткрывает свой истинный лик именно в человеческом самосознании. Божество в рамках гегелевской философии предстает как Понятие – диалектическая логика, в-себе и для-себя сущий Смысл. «Человек – предмет, сущий в себе как понятие», — пишет Гегель в «Философии религии». Развивающуюся сущность человека Гегель называет «духом» или «понятием духа». Дух (нем. Geist) — высшая форма жизни и идеи, коллективное целеполагание и род человека, в равной степени субстанция и субъект.

Посредством человека Бог мыслит и осознает самого себя как свободный Дух и таким образом (в соответствии с главным принципом гегелевской философии – тождеством бытия и мышления) обретает своё подлинное бытие. Существование осознающего себя человека – это самое достоверное свидетельство бытия Бога, ибо дух – это божественное в человеке. Важно отметить, что дух не исчерпывается ни одной своей характеристикой, он всегда способен быть иным, способен на диалектическое преображение и самотворчество, что является источником его бесконечного развития. Но разве не удивительно, что именно в конечном, человеческом бытии проявляется бесконечность Абсолюта?

Мышление как сущностная потребность и Логос

Мышление трактуется Гегелем не просто как одна из способностей человека, но как его сущностная потребность и фундаментальная черта, сама его природа. Именно мышление делает человека единосущностным с миром и Богом, которые тоже суть мышление. В этом смысле мышление выступает как Логос, сущность Бога и мира, их внутренняя природа и закон.

В мышлении человек находит свое истинное «я», обретает целостность внутреннего мира, становится хозяином своей личности и судьбы. Это не пассивное отражение, а активный, созидательный процесс, в котором человек приобщается к Абсолютной Идее.

Для более глубокого понимания этой концепции, Гегель в структуре своей «Науки логики» выделяет три основные части:

1. Объективная логика: Включает Учение о бытии и Учение о сущности. Эта часть описывает категории, в которых Идея находится в своём «в-себе-бытии».
2. Субъективная логика: Представляет собой Учение о понятии. Здесь Идея переходит к своему «для-себя-бытию», к самопознанию.

Представление о «Логике-1» как домировом Логосе, «Логике-2» как внутренней закономерности действительного мира, и «Логике-3» как индивидуальном мышлении человека, является скорее интерпретацией или схематизацией этих этапов развития Логики и её проявлений, а не прямой терминологией самого Гегеля для основных разделов его «Науки логики». Тем не менее, эта схема помогает понять, что в своем мышлении человек приобщается к сущности мира, его внутренней природе, что делает мышление средством саморазвития и неограниченного возвышения человека.

Потребности человека: От природного к духовному развитию

Потребности человека в философии Гегеля – это не статичный список желаний, а динамическая, исторически развивающаяся система, тесно связанная с общим становлением Духа. Гегель изучает человека и его потребности в постоянном изменении, где природные нужды становятся отправной точкой для формирования высших, духовных стремлений.

Преодоление телесности и материальности

В отличие от Канта, который видел человека как изначально разумное и нравственное существо, Гегель подходит к этой проблеме диалектически. У него дух (сущность человека) не существует изначально в своем законченном, чистом виде. На первых порах он «отягощен» материей — как душа, связанная с телесностью человека, и как труд, отягощенный предметностью, подчиненностью природе.

Деятельность духа в человеке направлена именно на преодоление этой телесности и материальности, на превращение её в средство, а не цель. Человек может достичь своей родовой сущности лишь путем преодоления эмпирической сущности, ухода от всех форм материальной, предметной деятельности и углубления в свое самосознание. Это не означает полного отказа от тела или мира, а скорее их «снятие» (нем. Aufhebung) – отрицание в смысле сохранения на более высоком уровне. Природные потребности не исчезают, но их доминирующая роль уступает место потребностям более высокого порядка. В этом и заключается эволюция человеческой сущности: от простого биологического существования к свободному, самосознательному духу.

Труд и общество как факторы развития потребностей

Развитие человека в сфере его потребностей осуществляется через труд и принудительное воздействие на него со стороны общества. Этот процесс, по Гегелю, представляет собой нравственный прогресс, освобождение человека от власти его природных потребностей и формирование у него духовных и нравственных потребностей.

Подобная трансформация человека из безнравственного, «природного» существа в нравственное представляет собой длительный исторический процесс. Он осуществляется посредством принуждения к труду и нравственному образу жизни, прежде всего со стороны государства, которое для Гегеля является высшим проявлением объективного духа и воплощением всеобщей воли. Государство, с его законами и институтами, играет ключевую роль в формировании гражданского общества и, как следствие, в культурном и духовном развитии индивидов.

Важно отметить, что концепции, изучающие потребности людей как исторически развивающуюся систему, были характерны для философов XIX века. Помимо Гегеля, видным мыслителем, развивавшим эту идею, был Карл Маркс (1818–1883). Маркс в своей концепции исторического материализма отводил центральную роль материальным потребностям и их удовлетворению в развитии общества, рассматривая их в динамике и постоянном изменении в зависимости от исторически конкретных способов производства. У Гегеля же этот процесс имеет более идеалистическую окраску, сосредоточенную на развитии Духа.

Вожделение и деятельность: Снятие противоположностей

Гегель отмечает, что человек отличается от природы не только созерцанием, но и вожделением, направленным на внешний объект. Это вожделение, по сути, является первой формой проявления потребности. Однако простое удовлетворение вожделения, как это происходит у животного, не приводит к развитию. Подлинное развитие происходит в деятельности, которая «снимает» (нем. Aufhebung), устраняет противоположность субъекта и объекта.

Когда человек действует, он преобразует внешний мир в соответствии со своими целями, вкладывает в него свой труд и свою мысль. Тем самым внешний объект перестает быть чуждым и становится «опредмеченной» волей и сознанием человека. В этом процессе происходит не только удовлетворение потребности, но и самоизменение субъекта, его возвышение. Вожделение, таким образом, становится импульсом к деятельности, которая, в свою очередь, способствует формированию самосознания и духовного развития.

Свобода духа, самосознание и потребности

В гегелевской философии свобода духа и самосознание являются не просто взаимосвязанными, а диалектически неразрывными понятиями, лежащими в основе становления человека и трансформации его потребностей.

Самосознание и его требование признания

Путь к свободе и истинному пониманию своей сущности для Гегеля лежит через развитие сознания до уровня самосознания. Лишь при условии, что внешний объект получил черты чего-то внутреннего, превращен в «я», и сознание развивается таким образом до самосознания, — дух познает силу своей внутренней природы как силу, проявляющуюся в объекте и в нем действенную. Что это означает для каждого из нас? Это предполагает, что без внешнего мира, без его осмысления, наше самосознание оставалось бы неполным и неразвитым.

Самосознание в своей первоначальной форме осознает себя как индивидуальное «я», но это осознание не является полным без внешнего подтверждения. Самосознание имеет сознание своим предметом, противопоставляя ему себя, но при этом сознание сохраняется как момент в самосознании. И ключевым здесь становится требование признания. Человеческое «я» не может быть полноценным без признания со стороны другого самосознания. Потребность и нужда лишь внешне соединяют людей друг с другом, только свобода одного в другом по-настоящему соединяет людей. «Люди должны поэтому стремиться к тому, чтобы найти себя друг в друге», однако для этого им необходимо выйти из-под власти своей природности.

Борьба за признание и преодоление природности

Стремление к признанию порождает одну из самых знаменитых диалектических фигур в «Феноменологии духа» Гегеля — диалектику господина и раба. Ради признания человек должен быть готов рисковать жизнью, возвышаясь над своей животной природой, над инстинктом самосохранения. Самосознания вступают в борьбу за признание, где обнаруживается различие между господским и рабским сознанием.

Господин, рискуя жизнью и побеждая, получает признание, но это признание оказывается неполноценным, поскольку исходит от раба, чья человеческая сущность еще не до конца раскрыта. Раб же, хотя и терпит поражение, в процессе принудительного труда над природой и преобразования её, начинает осознавать себя как творящую силу, как субъект, способный изменять мир. Через труд он формирует свой внутренний мир и приходит к самосознанию, которое уже не зависит от внешнего признания господина, а основывается на его собственной деятельности. Таким образом, раб в конечном итоге обретает более глубокую форму свободы и самосознания, чем господин. Этот процесс демонстрирует, как преодоление природных инстинктов и внешнего принуждения через деятельность и риск ведет к внутреннему освобождению.

Действительная свобода как результат деятельности

«Действительная свобода, — пишет Гегель, — не есть непосредственно сущее в духе, но нечто такое, что еще только должно быть порождено его деятельностью. Сущность духа есть с формальной стороны — свобода».

Это подчеркивает, что свобода не является врожденным или данным качеством, а результатом напряженной, диалектической деятельности Духа. Она формируется в процессе самосознания, труда, борьбы за признание и преодоления ограничений.

Любовь трактуется Гегелем как величайшее чувство, приближающееся к понятию свободы, ибо только в любви заключена возможность и корень истинно всеобщего права, осуществления свободы. В любви индивиды выходят за пределы своей эгоистичной ограниченности и находят себя друг в друге, реализуя принцип единства в многообразии. Высшим типом любви Гегель считает любовь к Богу, в которой человек перешагивает свою субъективную ограниченность, вступая в объективное и абсолютное. Эта высшая форма любви является частью пути к Абсолютному Духу, где индивидуальное сознание сливается с всеобщим, обретая полную свободу в самопознании.

Познание и труд: Движущие силы человеческого становления

В философии Гегеля познавательная способность человека, его разум, и трудовая деятельность выступают как фундаментальные движущие силы, которые формируют индивида и возвышают его до статуса Духа. Именно через эти активности человек создает себя, преобразует мир и обретает свободу.

Труд как самопорождение человека

Гегель утверждает, что индивид формирует, порождает самого себя как человека в процессе деятельности, труда. В отличие от животного, которое не обладает самосознанием и существует лишь однажды и непосредственно, человек удваивает себя. Он не только существует в природе, но и создает вторую, культурную природу, в которой опредмечивает свою волю и сознание.

Как свободный субъект, человек стремится лишить мир его неподатливой чуждости, накладывает на предметы печать своей воли – и наслаждается в них внешней реальностью самого себя, узнает в предметах самого себя. В этом смысле труд становится актом самопознания и самосозидания. Через труд человек не просто удовлетворяет свои потребности, но и объективирует свой внутренний мир, свои идеи, становясь творцом собственной сущности.

Однако, по Гегелю, деятельность (труд) есть сущность единичного эмпирического человека, но она носит случайный характер, поскольку подчинена не только законам развития духа, но и законам развития природы. Это подчеркивает диалектическую напряженность между природной обусловленностью и духовной свободой, которую человек стремится преодолеть. Тем не менее, именно труд становится мостом, связывающим природное и духовное в человеке, позволяя ему возвыситься над животным существованием.

Разум как главное достояние человека

Познавательная способность человека, его разум, является главным его достоянием. Рациональность человека противостоит страстям, эмоциям, волевым обнаружениям. Для Гегеля всякая уступка иррациональности затемняет мощь разума и обесценивает величие человека. Именно разум позволяет человеку выйти за пределы непосредственного чувственного опыта, понять всеобщее, законы мира и, в конечном итоге, осознать себя как часть Абсолютного Духа.

Развитие духа — это, прежде всего, развитие мыслящей духовности человека на основе усвоения культуры, накопленных знаний, познания мира и себя самого. «Только человек, — пишет Гегель, — впервые поднимается от единичности ощущения к всеобщности мысли, к знанию о самом себе, к постижению своей субъективности, своего «я», — только человек есть мыслящий дух и этим существенно отличается от природы».

По своей природе дух есть деятельность «я», которая на основе познания культуры и мира обеспечивает свободу. Познание не является пассивным накоплением информации, а активным процессом, в котором субъект преобразует и усваивает внешний мир, делая его частью своего внутреннего мира. Через познание человек обретает власть над собой и миром, постигает истину и достигает подлинной свободы, которая является осознанной необходимостью и самоопределением разумного существа.

Природа и человек: Диалектика взаимоотношений

В философской системе Гегеля взаимоотношения между природой и человеком представляют собой сложную и противоречивую диалектику. Природа не является для него просто фоном или источником ресурсов, но необходимым этапом в развитии Абсолютной Идеи, «инобытием», которое Дух должен преодолеть и «снять» для своего полного самоосознания.

Человек как природное и духовное существо

Антропология, согласно Гегелю, рассматривает дух в его природной жизни, когда он еще погружен в природе и появляется в качестве духа в конфликте и отношении к телесному. Человек, несомненно, природное существо, он наделен телом, инстинктами, физиологическими потребностями. Однако как человек он призван быть не только природным, но также духовным существом. В этом заключается его фундаментальное внутреннее противоречие и задача его развития.

Когда сам человек мыслит, обращаясь к своему духу, то истинное отношение (человеческое ценнее природного) является обратным. Дух, погруженный в природу, образует первый момент, выступая не как существующий для себя, а как природный дух, то есть душа. Душа в этом контексте — это не просто имматериальная субстанция, но всеобщая имматериальность природы, ее простая идеальная жизнь, субстанция, через которую дух начинает свое самоосознание в телесной форме. Это указывает на то, что даже в своей природной данности человек уже несет в себе зачатки духовности.

Природа, с гегелевской точки зрения, представляет собой противоречие: она «в себе ложна», не-адекватна понятию. Это означает, что природа сама по себе, в своей непосредственной форме, не осознает себя, она не свободна. Она является внешним проявлением Абсолютной Идеи, её отчуждением. Природа, которая содержит понятие в качестве закона, есть то, что должно в себе самой привести понятие к существованию, а существующее понятие — это понятие в его свободе, то есть дух. Таким образом, природа есть порождение Абсолютной идеи, её инобытие, не имеющее независимого от духа существования.

Преодоление природы Духом

Природа интересует Гегеля не сама по себе, а как необходимый этап развития Абсолютной идеи. Её назначение — быть преодоленной, «снятой» Духом. Человек – часть природы, однако человеческий дух – продукт не природы, а абсолютного духа. В этом и заключается диалектическое напряжение: «Природа влечет нас к себе, ибо дух предчувствует свое присутствие в ней; она нас отталкивает как нечто чуждое, в котором наш дух не находит себя».

Философия природы Гегеля лишена восторженного и поэтического отношения к природе, характерного для романтиков. Он рассматривает её как объект познания, который должен быть осмыслен и преобразован. Дух преодолевает природу не путем её уничтожения, а путем её познания, освоения и подчинения своим целям. В этом процессе человек не только изменяет природу, но и изменяется сам, становясь все более духовным и свободным. Преодоление природы означает её включение в сферу человеческой культуры и истории, где она перестает быть просто «инобытием» и становится материалом для самотворчества Духа. Именно в этом процессе и проявляется подлинная мощь человеческого духа.

Заключение: Системность и актуальность гегелевской антропологии

Философия Гегеля представляет собой грандиозную попытку осмысления всего сущего, где человек занимает центральное место как кульминация и самосознание Абсолютного Духа. Его антропология – это не просто набор разрозненных идей о человеке, а органичная, глубоко системная часть цельного философского здания, охватывающего логику, природу и дух.

Гегель впервые после Канта представил систематическое осмысление человека во всех основных формах его существования: индивидуально-телесной, социально-правовой и духовно-метафизической природы. Его антропология превращается в онтологию; ответ на вопрос о человеке, его природе и смысле бытия может быть получен только из целостной системы знания о природной и социально-духовной действительности. Гегелевская антропология имеет своим предметом понятие человека, «человека вообще», а не разнообразие типов человеческой субъективности, что позволяет ей быть универсальной.

«Философия духа» (нем. Philosophie des Geistes) является заключительной частью «Энциклопедии философских наук» и раскрывает учение Гегеля о человеке, человеческом сознании, видах его деятельности. Она состоит из трех разделов:

1. Субъективный дух: Исследует индивидуальную душу на трех уровнях: антропология (душа как чувствующая субстанция тела), феноменология (превращение души в сознание по ступеням: сознание – самосознание – разум) и психология (теоретические и практические способности духа). В ходе своего развития Субъективный дух активно усваивает «данное» ему содержание, осознает себя как субстанцию своего тела и переживаний и, наконец, как разумный дух, обладающий свободной волей.
2. Объективный дух: Раскрывает воплощение духа в социальном мире через правовые отношения (право – реализованная идея свободы), мораль (право субъективной сознательной воли) и нравственность, реализующуюся в семье, гражданском обществе и государстве. Гражданское общество – это сфера, где сталкиваются частные интересы людей, где «каждый для себя – цель, все другие – суть для него ничто», «духовное животное царство». Государство же – воплощение всеобщего интереса, высшее проявление объективного духа, «действительность нравственной идеи».
3. Абсолютный дух: Включает искусство, религию и философию как высшее проявление духа, вечно действительную истину. На этом завершающем этапе духовного развития дух возвращается сам к себе и осознает, что вне его нет ничего, путем соединения субъективного и объективного. Дух проходит через три этапа самосознания: в искусстве, религии и философии, здесь он осознает свою полноту.

Главная заслуга гегелевской философии – разработка диалектики как учения о развитии Абсолютной идеи, которая является первоначалом и движущей силой всего существующего. Гегель первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии, где каждый этап является необходимым моментом в движении к более высокой форме.

Гегелевская антропология, с её акцентом на Духе как сущности человека, на свободе как его субстанции, на диалектическом становлении самосознания через труд и познание, а также на преодолении природной ограниченности, сохраняет свою глубокую актуальность. Она предлагает мощный инструментарий для понимания динамики человеческого развития, трансформации потребностей от низших к высшим, и вечного стремления человека к самопознанию и свободе. Его идеи продолжают вдохновлять и провоцировать философскую мысль, предлагая сложный, но исчерпывающий взгляд на место человека в мироздании.

Список использованной литературы

1. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Энциклопедия философских наук. Т.1. – М.: Мысль, 1971. – 452 с.
2. Гегель Г.В.Ф. Философия природы. Энциклопедия философских наук. Т.2. – М.: Мысль, 1975. – 695 с.
3. Гегель Г.В.Ф. Философия духа. Энциклопедия философских наук. Т.3. – М.: Мысль, 1977. – 471 с.
4. Гуревич П.С. Философия человека. Ч.1. – М.: ИФРАН, 1999. – 221 с.
5. Гуревич П.С. Философия человека. Ч.2. – М.: ИФРАН, 2001. – 209 c.
6. История философии / Под ред. Мапельман В.М., Пеньковой Е.М. – М.: Приор, 2001.– 368 с.
7. Кожев А. Идея смерти в философии Гегеля. – М.: Логос, Прогресс-Традиция, 1998. – 208 с.
8. Кохановский В., Яковлев В. История философии. – Ростов н/Д: Феникс, 2002. – 571 с.
9. Краткая история философии / Под общ. ред. В. Г. Голобокова. – М.: Олимп, 2002. – 576 с.
10. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии. – М.: Академический проект, 2004. – 869 с.
11. Нешатаев И.Г. Развитие понятия свободы личности в философии Гегеля. Вестник МГТУ. Т.3. №3. – 2000.
12. Ситковский Е.П. Учение Гегеля о человеке. (Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.3. Философия духа. – М.: Мысль, 1977. – 471 с.)
13. Каталог статей и учебных пособий. URL: http://www.jourclub.ru/ (дата обращения: 16.10.2025).
14. Проблема человека в философии Гегеля. URL: https://socionauki.ru/journal/articles/129846/ (дата обращения: 16.10.2025).
15. Г. Гегель о человеке и обществе. URL: https://lektsii.net/3067-g-gegel-o-cheloveke-i-obschestve.html (дата обращения: 16.10.2025).
16. Гегель / Лекции по философии духа. URL: http://ruthenia.ru/logos/kozh/hegel/hegel1.htm (дата обращения: 16.10.2025).
17. Историческая деятельность людей и личности в философии истории Г. Гегеля. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoricheskaya-deyatelnost-lyudey-i-lichnosti-v-filosofii-istorii-g-gegelya (дата обращения: 16.10.2025).
18. Философия духа Гегеля. URL: https://work5.ru/lectures/64627-5-4-filosofiya-duha-gegelya (дата обращения: 16.10.2025).
19. Антропология Гегеля как учение о душе человека. URL: https://www.topos.ru/article/7679 (дата обращения: 16.10.2025).
20. Проблема потребностей человека в философии Г. Гегеля. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-potrebnostey-cheloveka-v-filosofii-g-gegelya (дата обращения: 16.10.2025).
21. Гуревич П.С. Тема человека в философском наследии Гегеля. URL: https://iphras.ru/page50772266.htm (дата обращения: 16.10.2025).
22. Гегель Ф. Феноменология духа. URL: https://gtmarket.ru/laboratory/basis/3474 (дата обращения: 16.10.2025).
23. Философия духа: Гегель о человеке, обществе, истории. URL: https://work5.ru/lectures/64627-4-4-filosofiya-duha-gegel-o-cheloveke-obschestve-istorii (дата обращения: 16.10.2025).
24. Философия природы. URL: https://uchebnik.online/filosofiya/filosofiya-prirody-38032.html (дата обращения: 16.10.2025).
25. Философия духа. URL: https://www.labirint.ru/books/764768/ (дата обращения: 16.10.2025).
26. Природа духа в философии Гегеля. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/priroda-duha-v-filosofii-gegelya (дата обращения: 16.10.2025).
27. Философия природы. Разное — Гегель и его философская система. URL: https://hegel.ru/nature.html (дата обращения: 16.10.2025).
28. Полный текст автореферата диссертации по теме «Проблема человека в философии Гегеля». URL: https://www.dissercat.com/content/problema-cheloveka-v-filosofii-gegelya (дата обращения: 16.10.2025).
29. Проблема природы человека и его потребности в философии Гегеля. URL: https://studgen.com/referat/problema-prirody-cheloveka-i-ego-potrebnosti-v-filosofii-gegelya (дата обращения: 16.10.2025).
30. Философия Гегеля. URL: https://ra.ranepa.ru/wp-content/uploads/2016/11/Философия-Гегеля.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
31. Гегель о философской потребности и философская потребность его времени. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gegel-o-filosofskoy-potrebnosti-i-filosofskaya-potrebnost-ego-vremeni (дата обращения: 16.10.2025).
32. Концепции человека и его потребностей в философии XIX в. URL: https://www.iprbookshop.ru/92666.html (дата обращения: 16.10.2025).