Ценности в философии: Комплексное исследование аксиологии, этики и исторической динамики

В современном мире, где скорость изменений поражает воображение, а информационные потоки смешивают факты с мнениями, вопрос о том, что для нас действительно важно, приобретает особую остроту. Человечество постоянно сталкивается с вызовами, требующими не только технологических решений, но и глубокого переосмысления фундаментальных принципов, на которых строится его существование. Именно в этом контексте проблема ценностей, исследуемая философской дисциплиной аксиологией, выходит на передний план. Она становится не просто академическим интересом, но жизненной необходимостью для понимания смыслов, мотивов и направленности человеческой деятельности, поскольку без осмысления ценностных ориентиров невозможно адекватно реагировать на вызовы современности.

Данное исследование ставит своей целью углубленный и систематизированный анализ аксиологической проблематики. Мы совершим интеллектуальное путешествие от этимологических истоков и базовых определений к многообразию философских подходов к природе ценностей, проследим историческую динамику их осмысления, начиная с античности и заканчивая современными дискуссиями. Особое внимание будет уделено неразрывной связи ценностей с этическими категориями добра и зла, а также их роли в формировании человеческого бытия, свободы выбора и смысложизненных установок. Мы также рассмотрим различные уровни и методы изучения ценностей, стремясь создать исчерпывающий академический обзор, который послужит надежной опорой для студентов, аспирантов и исследователей в области философии.

Понятие ценности и аксиологии: Определения и основные философские подходы

В центре нашего внимания лежит категория, которая, подобно невидимым нитям, пронизывает ткань человеческого существования, определяя наши предпочтения, решения и само понимание смысла жизни. Эта категория — ценность. Но что она означает в философском контексте, и какая дисциплина занимается её изучением?

Аксиология как философская дисциплина

Философская мысль, стремясь к осмыслению наиболее общих вопросов бытия, познания и человеческого места в мире, не могла обойти стороной феномен значимости и предпочтения. Так, на рубеже XIX–XX веков, в ответ на растущую потребность в систематическом изучении этих вопросов, формируется аксиология – философская дисциплина, исследующая категорию ценностей. Её название, образованное от древнегреческих слов ἀξία (аксиа — ценность) и λόγος (логос — слово, рассуждение, учение), точно отражает её предмет: учение о ценностях.

Аксиология занимается не только определением того, что есть ценность, но и вопросами её природы, места в реальности, её структуры, критериев, а также связей ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и, безусловно, со структурой личности. В её фокусе — осмысление ценностей как смыслообразующих оснований человеческого бытия, которые задают направленность и мотивированность человеческой жизни.

Сама ценность определяется как одна из основных понятийных универсалий в философских и гуманитарных дискурсах. Она обозначает положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта или явления действительности, а также нормативную (оценочную) сторону явлений общественного сознания. Это не просто факт или объективное свойство предмета, а его значимость для человека, для удовлетворения его потребностей, что и формирует ценностное отношение к миру. Ценностью является всё, что имеет для человека определённую значимость, личностный или общественный смысл. В сущности, ценности — это основные идеи и убеждения, которые определяют, что считается хорошим, правильным или ценным в жизни, и этот вывод лежит в основе понимания человеческого поведения.

Основные подходы к природе ценностей

Понимание природы ценностей – один из самых сложных и дискуссионных вопросов в аксиологии. Существуют три основных подхода, каждый из которых предлагает свой взгляд на то, являются ли ценности объективными сущностями, субъективными переживаниями или неким идеальным бытием.

Субъективизм: Ценность в глазах смотрящего

Субъективизм в аксиологии — это учение, которое утверждает исключительную субъективность не только интеллектуальной истины, но и моральных и эстетических ценностей, отрицая их абсолютную значимость. С этой точки зрения, ценность не существует «сама по себе», а является результатом индивидуального восприятия, предпочтения или эмоционального отклика человека. То, что ценно для одного, может быть безразлично или даже отвратительно для другого.

В своих крайних проявлениях субъективизм в этике может приводить к эгоизму, где личное «Я» провозглашается единственным источником и мерой всех ценностей. История философии предлагает яркие примеры таких концепций:

• Софисты, такие как Протагор с его знаменитым тезисом «человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют», заложили основы этического релятивизма, который в крайних интерпретациях может граничить с индивидуальным эгоизмом, поскольку истина и ценность становятся полностью зависимыми от индивидуального восприятия.
• Киренаики, основателем школы которых был Аристипп, определяли удовольствие (гедонэ) как высшее благо и единственную ценность, делая благо исключительно субъективным переживанием.
• Макс Штирнер в своей работе «Единственный и его достояние» (1844) довел этический эгоизм до апогея, провозгласив, что нет никаких высших ценностей, кроме «собственных» ценностей «Единственного», и что все внешние авторитеты, будь то Бог, государство или мораль, являются лишь «призраками», порабощающими индивида. Для Штирнера каждый человек сам творит свои ценности, исходя из своей уникальной воли и желания.

Объективизм: Ценности как независимые сущности

В противоположность субъективизму, объективизм в аксиологии (часто называемый моральным объективизмом) утверждает, что ценности являются объективно верными или неверными, существующими независимо от воспринимающего их человека. Это означает, что определённые действия или качества обладают присущей им ценностью или антиценностью, независимо от того, признаёт ли их кто-либо или нет. Философские концепции, признающие моральные ценности объективными, идентифицируются как этический объективизм.

Объективизм утверждает, что человеческие знания и ценности не «созданы» чьими-то мыслями или предпочтениями, а «определены природой вещей» и должны быть «обнаружены» человеческим сознанием. Например, сторонники объективизма могли бы утверждать, что справедливость или красота существуют как универсальные принципы, которые человек может постичь, но не может изменить по своему усмотрению.

Трансцендентализм и персоналистический онтологизм: Ценность как идеальное бытие

Эти подходы занимают особую позицию, пытаясь преодолеть дихотомию субъективного и объективного, апеллируя к идеальному или духовному измерению бытия.

• Трансцендентализм (аксиологический трансцендентализм) понимает ценность как идеальное бытие, идеал, носителем которого является запредельный субъект (например, Абсолютный дух или мировой разум). В этой перспективе ценности не зависят от человека, но и не сводятся к материальным свойствам предметов. Они существуют как некие идеальные образцы или принципы, которые могут быть явлены или постигнуты.
• Персоналистический онтологизм также утверждает объективный характер ценностей, но при этом связывает их с сущностной основой личности и возможностью их существования как в предметах, так и отдельно от них (например, Добро, Справедливость). Этот подход, характерный, в частности, для русской религиозной философии, ищет корни ценностей в метафизическом измерении, часто связывая их с божественным началом.
  • Ярким представителем этого направления является Н.О. Лосский. В своей работе «Ценность и бытие» (1931) Лосский постулирует, что ценности имеют объективное, идеальное существование, укоренённое в Абсолюте (Боге). Познание ценностей в персоналистическом онтологизме основывается не только на рациональном осмыслении, но и на глубоком чувстве любви или ненависти, через которое человек интуитивно постигает их подлинную значимость. Значимость ценностей, по Лосскому, определяется их долговечностью, степенью удовлетворения, которое они приносят, и их связью с Абсолютом.

Таким образом, многообразие подходов к пониманию ценности отражает глубину и сложность этой философской категории, подчеркивая её центральное место в осмыслении человеческого бытия.

Историческая динамика изучения проблемы ценностей: От античности до современности

Изучение ценностей, хотя и оформилось в самостоятельную философскую дисциплину — аксиологию — относительно недавно, на рубеже XIX–XX веков, имеет глубокие корни, уходящие в античную мысль. На протяжении веков философы стремились осмыслить то, что делает жизнь осмысленной, поступки — благими, а явления — прекрасными, каждый раз по-новому ставя вопрос о природе и источнике этих значимостей, что подтверждает их фундаментальное значение.

Античная философия: Истоки аксиологии

В античности вопрос о ценностях был неразрывно связан с вопросом о бытии. Полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека, выражавшая этические и эстетические идеалы. Здесь не было строгой демаркации между онтологией (учением о бытии) и аксиологией (учением о ценностях).

• Платон является одним из первых, кто систематически осмыслил проблему ценностей. В его концепции Единое или Благо тождественно Бытию, Добру и Красоте. В своём диалоге «Государство» (особенно в Книгах VI-VII) Платон описывает Форму Блага как высочайшую реальность, источник всего сущего, знания и ценности. Именно постижение этой Формы позволяет человеку достичь истинного понимания и добродетельной жизни. В диалоге «Филеб» Платон предложил одну из первых классификаций ценностей, составляющих «высшее благо». Он рассматривал благо как смешение удовольствия и мудрости, предлагая иерархический список, который начинался с меры, пропорции и соответствия, затем следовала красота, пропорция и совершенство, далее — ум и интеллект, после чего науки, искусства и правильные мнения, и, наконец, чистые удовольствия. Это свидетельствует о его стремлении синтезировать рациональный порядок и утонченное наслаждение.
• Сократ впервые обосновал идею о том, что прекрасное и благое требуют особой оценки. Как свидетельствует Ксенофонт в «Воспоминаниях о Сократе», Сократ связывал прекрасное и благое с полезностью и пригодностью для определённых целей, предполагая рациональную, хотя и субъективную, оценку. Он сосредоточился на практическом применении добродетели и знания для человеческого процветания, что по своей сути включало оценочное отношение и стало предтечей этического анализа ценностей.
• Аристотель в «Никомаховой этике» продолжил эту традицию, рассматривая ценность как разновидность блага. Он различал блага, которые являются самоценностями (например, счастье, эвдемония, как высшее благо, достигаемое через добродетельную жизнь), и блага, которые ценны как средства для достижения других целей.

Средние века: Теологическое осмысление ценностей

В Средние века философская мысль была глубоко интегрирована в теологию, и ценности часто отождествлялись с божественными установлениями, а их источником считался Бог.

• Августин Блаженный в своих трудах, таких как «Исповедь» и «О граде Божием», подчёркивал, что Бог является конечным источником и мерой всех ценностей. Зло, по Августину, не является самостоятельной сущностью, а представляет собой привацию добра, его отсутствие или искажение.
• Фома Аквинский в «Сумме теологии», следуя Аристотелю, интегрировал христианское богословие с телеологическим пониманием ценностей. Для него высшее благо (summum bonum) находится в Боге, и все человеческие ценности и стремления должны быть направлены к этому высшему благу.

Эпоха Просвещения и Новое время: Рационализм и демаркация

С наступлением Нового времени и эпохи Просвещения акцент сместился на рациональное осмысление ценностей как продукта человеческого разума и общественного договора. Произошла первая попытка демаркации между ценностными и предметными свойствами мира, между познанием и оценкой, что было связано с господством механицистского мировоззрения.

• Джон Локк в «Опыте о человеческом разумении» (1689) подчёркивал индивидуальные права и свободы как фундаментальные ценности, коренящиеся в естественном законе и разуме.
• Рене Декарт в своих «Размышлениях о первой философии» и «Началах философии» установил строгий дуализм между res cogitans (мыслящей субстанцией) и res extensa (протяжённой субстанцией). Это разделение подразумевало, что объективные, поддающиеся количественной оценке свойства принадлежат материальному миру, в то время как ценности, эмоции и сознание являются свойствами разума, тем самым разграничивая сферу фактов и сферу ценностей.
• Иммануил Кант стал центральной фигурой в осмыслении моральных ценностей. В «Критике практического разума» и «Основах метафизики нравов» он обосновывал моральные ценности через рациональный долг и категорический императив, который предписывает действовать так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом. Моральная ценность поступка, по Канту, определяется не его последствиями, а доброй волей, действующей из уважения к моральному закону.
• Жан-Жак Руссо в «Общественном договоре» связывал ценности с общей волей и гражданской добродетелью, рассматривая их как основу для построения справедливого общества.

Становление аксиологии как самостоятельной дисциплины (XIX–XX вв.)

Несмотря на давнюю историю размышлений о ценностях, как особая отрасль философского знания аксиология возникает в начале XX века. Сам термин «аксиология» был введен в 1902 году французским философом П. Лапи и в 1904 году использован Э. Гартманом. Решающую роль в становлении аксиологии сыграла философия ценностей рубежа XIX–XX веков, которая стала ведущей дисциплиной в рамках философии культуры.

Среди ключевых мыслителей, внесших вклад в развитие аксиологии, стоит выделить:

• Рудольф Герман Лотце в «Микрокосме» (1856-1864) и «Основаниях практической философии» (1888) широко внедрил категорию «ценности» (Wert) в философский дискурс, чётко отличая её от бытия и подчёркивая её особое, идеальное измерение.
• Франц Брентано в «О происхождении нравственного познания» (1889) разработал теорию ценностей, основанную на эмоциональных переживаниях. Он проводил различие между «правильной любовью» и «правильной ненавистью», которые представляют собой правильные способы оценки, и «слепыми» предпочтениями, тем самым пытаясь объективировать эмоциональный опыт.
• Вильгельм Виндельбанд в работах, таких как «Прелюдии» (1884), отстаивал существование универсально значимых, нормативных ценностей. Для него ценности являются трансцендентальными условиями смысла, а не эмпирическими фактами, что стало краеугольным камнем неокантианской философии ценностей.
• Баденская школа неокантианства, в частности Генрих Риккерт, глубоко проработала понятие ценности как регулятива разумной воли. В «Науках о природе и науках о культуре» (1899) и «Философии жизни» (1920) Риккерт утверждал, что культурные науки отличаются от естественных своим отношением к ценностям, которые являются универсально значимыми, транссубъективными нормами, а не просто субъективными предпочтениями.
• Макс Шелер в своей фундаментальной работе «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (1913-1916) предложил сложную феноменологическую иерархию ценностей. Он считал, что ранг ценности тем выше, чем она долговечнее, неделимее и чем более глубокое и устойчивое удовлетворение она вызывает. Его иерархия включала:
  1. Сенсорные ценности (приятное/неприятное).
  2. Жизненные ценности (благородное/пошлое, здоровье/болезнь).
  3. Духовные ценности (эстетические: красивое/безобразное; юридические: справедливое/несправедливое; познавательные: истинное/ложное).
  4. Ценности святого (священное/несвященное) как высшие, укоренённые в божественном.
• Николай Гартман в «Этике» (1926) разработал всеобъемлющую теорию объективных ценностей, утверждая, что они являются идеальными, трансцендентными сущностями, постигаемыми через эмоциональную интуицию, и предложил сложную иерархию ценностей, отличающуюся от шелеровской, но также утверждающую их объективное существование.
• В отечественной философии значительный вклад в аксиологию внес Н.О. Лосский. В таких работах, как «Ценность и бытие» (1931) и «Мир как органическое целое» (1917), он исследовал ценность и бытие, а также Бога и Царство Божие как основу всех ценностей, развивая систему христианской интуитивистской метафизики, где ценности объективны и укоренены в Абсолюте.

Эта ист��рическая панорама показывает, как проблема ценностей, пройдя путь от неразрывного слияния с бытием до выделения в самостоятельную дисциплину, продолжает оставаться одной из наиболее актуальных и глубоких тем в философском осмыслении мира и человека.

Категории добра и зла в контексте философской аксиологии

В самом сердце этики, и, как следствие, аксиологии, лежат фундаментальные категории, которые направляют наши суждения о поступках, характерах и даже о смысле человеческого существования: добро и зло. Они выступают не просто как абстрактные понятия, но как мощные регулятивы морального сознания, формирующие наши представления о должном и недолжном, о достойном и порицаемом.

Определения и сущность добра и зла

Добро и зло — это морально-этические категории в философии, выражающие нравственную оценку поведения людей и общественных явлений. Они являются центральными категориями этики, характеризующими моральное сознание.

• Добро — это всё, что общество считает нравственным, достойным подражания, направленное на созидание, сохранение и укрепление блага. Оно ассоциируется с гармонией, справедливостью, милосердием и всем тем, что способствует процветанию человека и общества.
• Зло имеет противоположное значение: оно безнравственно, достойно осуждения, связано с уничтожением, разрушением блага, с причинением страдания, несправедливостью и деструкцией.

Важно подчеркнуть, что добро и зло осознаются как особого рода ценности, которые не касаются природных или стихийных событий (например, землетрясение не является «злом» в этическом смысле, хотя и приносит страдания), а характеризуют намеренные действия, совершенные свободно, то есть поступки, за которые человек несет моральную ответственность. Представления о добре и зле сформировались у людей в глубокой древности и позднее приобрели теоретическое обоснование, став предметом постоянных философских дискуссий.

Исторические и философские подходы к добру и злу

Трактовка добра и зла значительно менялась в зависимости от философского мировоззрения, порождая множество концепций, от идеалистических до материалистических.

Идеалистические концепции: Вечные основания

Идеализм традиционно искал вечные и неизменные основания добра и зла в божественной воле, абсолютном духе или трансцендентных идеях.

• Платон в «Государстве» рассматривал Форму Блага как высшую реальность, источник всей истины и красоты, из которой проистекают все частные блага. Зло для Платона часто связано с несовершенством материи или отклонением от идеальных форм.
• Августин Блаженный в «О граде Божием» утверждал, что зло не имеет самостоятельного бытия, а является «привацией добра» (privatio boni), то есть отсутствием или искажением того, что должно быть добрым. Бог, будучи абсолютно благим, не может быть источником зла.
• Готфрид Вильгельм Лейбниц в своей «Теодицее» (1710) пытался примирить существование зла с всеблагостью Бога, утверждая, что зло (физическое, метафизическое и моральное) является необходимым условием для большего блага в «лучшем из всех возможных миров», который был создан Богом.
• Георг Вильгельм Фридрих Гегель в «Феноменологии духа» (1807) рассматривал зло не как внешнюю силу, а как необходимый момент диалектического развития Абсолютного Духа, этап, который преодолевается на пути к более высокой форме добра и самосознания.

Материалистические концепции: Человеческая природа и счастье

Материализм чаще всего находил источник добра и зла в абстрактной природе человека, его стремлении к наслаждению и счастью, или же в социальных условиях.

• Эпикур связывал добро с удовольствием (гедонизмом) и отсутствием боли (атараксией), которые достигаются через умеренность и мудрость. Зло, соответственно, ассоциировалось со страданием.
• Томас Гоббс в «Левиафане» (1651) определял добро и зло через индивидуальные желания и отвращения в «естественном состоянии» человека. В его концепции, то, что способствует самосохранению, является добром, а то, что угрожает ему, — злом. Моральные нормы возникают только в общественном договоре.
• Утилитаристы, такие как Иеремия Бентам и Джон Стюарт Милль, считали добром то, что максимизирует общее счастье или пользу для наибольшего числа людей, а злом — то, что причиняет страдание. Их формула «наибольшее счастье для наибольшего числа» стала центральной в консеквенциалистской этике.

Иммануил Кант: Долг и категорический императив

Иммануил Кант предложил деонтологическую этику, где моральное добро определяется не последствиями, а намерением и выполнением долга. В «Основах метафизики нравов» и «Критике практического разума» он утверждал, что моральное добро заключается в действии из долга, согласно категорическому императиву: «Поступай только согласно такой максиме, которая может стать всеобщим законом».

Кант считал, что в любой ситуации необходимо говорить правду, чтобы не множить зло. Ложь универсально недопустима, потому что если бы все лгали, доверие было бы разрушено, делая максиму лжи самопротиворечивой и, следовательно, злой. Это пример абсолютного морального требования, которое не зависит от обстоятельств, а ведь именно в этом и кроется фундаментальное отличие его подхода.

Иван Ильин: Зло как внутреннее тяготение

Отечественный философ Иван Ильин в своих работах, таких как «О сопротивлении злу силой» (1925) и «О сущности правосознания», рассматривал зло не просто как отсутствие добра, а как активную, «живую» силу внутри человеческой души. Он говорил, что зло — это «живущее в нашей душе страстное тяготение к разгулу дурных страстей». Ильин подчеркивал духовную борьбу с этим внутренним злом, видя в нём источник многих внешних бедствий.

Релятивность добра и зла

Несмотря на попытки найти абсолютные основания, многие философы и культурные антропологи указывают на относительность добра и зла. Их урон, сила и вектор могут меняться в зависимости от контекста, ситуации, обстоятельств и последствий.

• Исторический контекст: Действия, считавшиеся нормальными и даже добродетельными в одну историческую эпоху, могут быть ужасны в другую. Например, гладиаторские бои в Древнем Риме были частью культурной жизни, тогда как сегодня они воспринимаются как жестокое и аморальное зрелище.
• Культурный контекст: Культурные практики, такие как полигамия, воспринимаются по-разному в разных обществах, будучи нормой в одних и осуждаясь в других.
• Обстоятельства и намерения: Убийство в целях самообороны или на войне оценивается иначе, чем преднамеренное убийство без угрозы для жизни. Также намерение, стоящее за действием, значительно влияет на его моральную оценку: неосторожность, повлекшая вред, отличается от злонамеренного акта.

Тем не менее, дихотомия добра и зла является культурной универсалией, объединяющей моральные суждения как «хорошо — плохо», «правильно — неправильно», «желательно — нежелательно». Это указывает на то, что, хотя конкретное содержание этих категорий может варьироваться, сама потребность в моральной оценке является неотъемлемой частью человеческого бытия.

Уровни и методы изучения ценностей в философии: От онтологии до социокультурного анализа

Аксиология как философская дисциплина не ограничивается лишь определением и классификацией ценностей. Её задача гораздо шире: она исследует место ценностей в сложной системе человеческого познания и деятельности, их бытие, способы постижения и механизмы функционирования в различных сферах. До появления аксиологии как самостоятельной дисциплины, аксиологическая проблематика часто редуцировалась к другим разделам философии, что приводило к игнорированию специфики идеального бытия ценностей или их уникальной роли в познании.

Историческая редукция аксиологической проблематики

В истории философии мы видим, как проблематика ценностей вплеталась в другие философские вопросы, не получая самостоятельного статуса:

• Редукция к онтологии: В античной философии (например, у Парменида или раннего Платона) Благо или Единое часто приравнивалось к высшей форме бытия. Ценности воспринимались как неотъемлемые аспекты истинного существования, и их идеальное бытие не выделялось отдельно.
• Редукция к гносеологии: В эпоху Просвещения (например, у Декарта или Спинозы) истина и знание считались высшими ценностями. Их постижение было одновременно познавательным и аксиологическим актом, и ценностный аспект познания часто не выделялся.
• Редукция к социальной философии или философии культуры: В некоторых традициях ценности рассматривались исключительно как продукт общества или культуры, без глубокого анализа их универсальных или трансцендентных аспектов.

Однако с развитием аксиологии стало ясно, что её предметно-проблемный раздел требует отдельного изучения. Аксиология изучает не только моральные, эстетические, религиозные и другие виды ценностей, но и их место в системе человеческого познания и деятельности. Она анализирует структуру и порядки ценностного мира, критерии ценности, происхождение, сущность, функции, типы и виды ценностей, а также способы познания ценности, оценки и предпочтения.

Онтологический аспект ценностей

Онтологический аспект изучает бытие ценностей, их природу и место в реальности.

• В античной и средневековой философии ценностные характеристики включались в само понятие реальности, истинного бытия, демонстрируя нерасчленённость онтологии и аксиологии.
• Платон в своих Формах (особенно Форме Блага) видел не только идеи, но и самые реальные сущности, воплощающие совершенную ценность.
• В Средние века Августин и Фома Аквинский связывали ценности непосредственно с природой Бога и творения, понимая доброту как трансцендентальное свойство бытия. Для них ценности были укоренены в самом фундаменте мироздания.

Гносеологический аспект ценностей

Гносеологический аспект рассматривает способы познания ценностей и их роль в процессе познания мира.

• Ценностное отношение к миру связано с тем, что человека интересует не просто истина об объекте, а его значение для человека. Познание всегда окрашено ценностными предпочтениями.
• Для Платона познание Форм, особенно Блага, было одновременно постижением высшей ценности, ведущим к истинному знанию и мудрости.
• Декарт ценил ясность и отчётливость идей как критерии истины и, следовательно, как ценности для понимания.
• Кант, хотя и проводил строгое различие между «есть» (фактами) и «должен» (ценностями), считал, что моральные законы познаются практическим разумом, и следование этим законам (долгу) является высшей ценностью, достигаемой через рациональное постижение.

Социокультурный аспект ценностей

Социокультурный аспект аксиологии анализирует роль ценностей в социальной жизни, их влияние на культуру, политику, экономику и право.

• Ценности приобретают социально значимый характер и формируются в связи с развитием и изменением социума. На них влияют опыт, пережитый личностью, и система знаний, присущая определённой культуре.
• Эмиль Дюркгейм в «Элементарных формах религиозной жизни» (1912) показал, как коллективное возбуждение в ритуалах создаёт священные символы и ценности, которые интегрируют общество, формируют его моральный каркас и чувство солидарности.
• Макс Вебер в «Протестантской этике и духе капитализма» (1905) исследовал, как религиозные ценности (например, бережливость, трудолюбие, аскетизм) формировали экономические и социальные структуры, способствуя развитию капитализма.
• Теории социологии знания (например, Карла Манхейма в «Идеологии и утопии», 1929) также рассматривают ценности как продукт конкретных социальных и исторических контекстов, формирующих мировоззрение социальных групп.

Этический аспект ценностей

Этический аспект является одним из наиболее очевидных и глубоко разработанных в аксиологии.

• Добро и зло интерпретируются в этике как особого рода ценности, характеризующие намеренные, свободно совершённые поступки.
• Социально-философское исследование добра и зла позволяет осмыслить их как важнейшие механизмы взаимосвязи человека с миром социального и природного, очерчивая этическую сторону активности человека. Этот аспект исследует, как ценности формируют моральные нормы, этические кодексы и идеалы, которые направляют человеческое поведение и взаимодействие в обществе.

Таким образом, аксиология, интегрируя различные уровни анализа, предлагает целостное видение ценностей как многомерного феномена, пронизывающего все сферы человеческого бытия и познания.

Роль ценностных ориентаций в формировании человеческого бытия, свободы выбора и смысложизненных установок

Человек, в отличие от других существ, не просто существует, но и придаёт смысл своему существованию. В этом стремлении к смыслу ключевую роль играют ценности, выступая незримым компасом в бурном море жизни. Они не просто описывают реальность, но оценивают её, определяя, что важно, а что нет, что достойно стремления, а что следует избегать.

Ценности как смыслообразующие основания

Ценности являются смыслообразующими основаниями человеческого бытия, задающими направленность и мотивированность человеческой жизни. Специфика человека состоит именно в ценностном отношении к миру, в котором он не просто воспринимает факты своей жизни, но и оценивает их по их значимости. Без ценностей мир превратился бы в бессмысленное нагромождение фактов, лишенное всякого внутреннего стержня.

Ценности служат объектами интересов для субъекта (человека) и выполняют роль повседневных ориентиров в предметной и социальной действительности, его установок и практических отношений. Они формируют тот внутренний фильтр, через который человек воспринимает реальность, принимает решения и строит свои отношения с окружающим миром. Это не просто абстрактные идеи; они — движущая сила, побуждающая к действию, к выбору между разными путями и целями.

Индивидуальные и надындивидуальные ценности

Формирование ценностных ориентаций личности — это сложный и многогранный процесс, в котором переплетаются индивидуальный жизненный опыт и влияние надындивидуальных, то есть общепринятых, коллективных ценностей. Ценностные ориентации личности — это представления о системе ценностей, подкрепляемые жизненным опытом индивида и всей совокупностью его переживаний.

• Механизмы формирования ценностей:
  • Социализация: Основной механизм, посредством которого ценности передаются от поколения к поколению через семью, образование, круг общения, средства массовой информации.
  • Личный опыт: Значимые жизненные события, успехи и неудачи, кризисы и прозрения глубоко влияют на формирование и переосмысление ценностных приоритетов индивида.
  • Идентификация с ролевыми моделями: Люди часто перенимают ценности тех, кого уважают или кем восхищаются – родителей, учителей, общественных деятелей.
  • Культурная трансмиссия: Передача ценностей через традиции, мифы, истории, ритуалы, символы, характерные для определённой культуры.

Надындивидуальные ценности — это ценности, которые разделяются большим числом людей в обществе или культурной группе. Они влияют на поведение личности независимо от того, осознаются они или нет, формируя коллективное сознание и общественные нормы. Примерами таких ценностей являются:

• Национальные/патриотические ценности: Ценность «Родины» в России, например, может побуждать к коллективным действиям, защите национальных интересов или даже самопожертвованию, влияя на гражданское поведение и самоидентификацию.
• Религиозные ценности: Вера в божественные заповеди диктует моральные кодексы, благотворительные действия, определённые ритуалы и образ жизни (например, заповеди «Не убий», «Возлюби ближнего своего»).
• Профессиональная этика: Например, клятва Гиппократа для врачей или кодексы чести в других профессиях определяют стандарты поведения и ценности, которым должны следовать представители данной сферы.

Духовно-нравственные ценности и человеческая деятельность

Деятельность человека, его выбор и поступки напрямую зависят от уровня его духовно-нравственных ценностей. Многочисленные социологические и психологические исследования показывают корреляцию между сильными духовно-нравственными ценностями и просоциальным поведением, гражданской активностью, низким уровнем девиантности и более высоким уровнем удовлетворенности жизнью. Например, исследования среди российской молодежи демонстрируют, что приверженность традиционным духовно-нравственным ценностям (патриотизм, семья, взаимоуважение) положительно коррелирует с социальной активностью и чувством ответственности. Ценности выступают как своего рода «скелет» личности, определяя её устойчивость, направленность и способность к развитию. Когда человек сталкивается с моральной дилеммой, именно его ценностные ориентации помогают ему сделать выбор, часто между «правильным» и «лёгким».

Роль веры в ценностных ориентациях

В мире ценностных ориентаций человека непреходящее значение имеет вера. В этом контексте вера не ограничивается исключительно религиозными убеждениями. Она означает глубокое убеждение, доверие и приверженность определённым ценностям или идеалам, акт принятия чего-либо как ценностно-положительного. Это акт подтверждения их высшей значимости или истинности, часто даже при отсутствии полных рациональных доказательств. Это может быть вера в человечность, в прогресс, в определённую политическую идеологию, в справедливость, в идеалы добра, или в личную порядочность. Такая вера служит стабильным основанием для жизненного выбора и действий, придавая им внутреннюю убеждённость и устойчивость. Она позволяет человеку преодолевать трудности, сохранять надежду и действовать в соответствии со своими глубинными убеждениями, даже когда внешние обстоятельства кажутся неблагоприятными.

Таким образом, ценностные ориентации — это не просто набор предпочтений, а динамичная система, которая формирует нашу идентичность, направляет наши действия и придаёт смысл всей нашей жизни, от повседневных решений до глобальных смысложизненных установок.

Классификация ценностей: Систематизация ценностного мира

Для более глубокого понимания феномена ценностей философы и исследователи разрабатывают различные классификации. Эти систематизации позволяют упорядочить сложный и многообразный мир ценностей, выявить их взаимосвязи и специфику. Важнейшими основаниями для таких классификаций служат формы проявления ценностей, субъект оценки и отношение к целям.

Классификация по форме бытия

Одна из наиболее фундаментальных классификаций разделяет ценности по их форме бытия:

• Материальные (предметные) ценности: Это естественные и социальные блага, культурное наследие, предметы религиозного культа, существующие в виде конкретных вещей и явлений. Они обладают утилитарной, экономической или символической значимостью.
  • Примеры: природные ресурсы (вода, воздух, плодородная почва, полезные ископаемые), созданные человеком блага (жильё, транспорт, продовольствие, одежда), а также объекты культурного наследия (например, Московский Кремль, Эйфелева башня, пирамиды Египта) и предметы религиозного культа (иконы, статуи Будды, храмы, священные тексты).
• Духовные ценности: Это совокупность культурных ценностей, отличающихся от материальных. Они относятся к сфере сознания, идеалов, норм и убеждений, формируя внутренний мир человека и общества. Это система религиозных, этических и эстетических ценностей.
  • Примеры: моральные ценности (честность, справедливость, милосердие, патриотизм, взаимопомощь), эстетические ценности (красота, гармония, возвышенное), интеллектуальные ценности (истина, знание, мудрость, рациональность), социально-политические ценности (свобода, равенство, мир, права человека), религиозные ценности (вера, надежда, любовь, благочестие, святость). Отвага, самопожертвование, любовь к ближнему, к природе, к Родине — всё это проявления духовных ценностей.

Классификация по субъекту оценки

Ценности также могут быть классифицированы в зависимости от того, для кого или для чего они имеют значимость:

• Общечеловеческие ценности: Это ценности, признаваемые большинством культур и народов мира как универсально значимые для всего человечества. Они отражают общие потребности и идеалы, способствующие выживанию и развитию рода человеческого.
  • Примеры: ценность жизни, здоровья, мира, свободы, справедливости, любви, достоинства, уважения к человеку, право на развитие, семья и продолжение рода (ценность рождения ребёнка). Многие из этих ценностей закреплены в международных документах, таких как Всеобщая декларация прав человека.
• Социальные ценности: Ценности, характерные для определённого общества или больших социальных групп.
• Классовые ценности: Ценности, присущие определённым социальным классам.
• Локально-групповые ценности: Ценности, разделяемые внутри малых групп (семья, профессиональное сообщество, субкультура).
• Индивидуально-личностные ценности: Ценности, имеющие особое значение для конкретного человека, формирующие его уникальную систему приоритетов.

Классификация по отношению к целям (Мильтон Рокич)

Эта классификация, широко разработанная американским социальным психологом Мильтоном Рокичем в его «Тесте ценностных ориентаций Рокича», разделяет ценности по их роли в достижении целей:

• Терминальные ценности (ценности-цели): Это убеждения о желаемых конечных состояниях существования. Они отвечают на вопрос «ради чего?» и представляют собой те идеалы, к которым человек стремится на протяжении жизни.
  • Примеры: счастливая семейная жизнь, мудрость, самореализация, мир во всём мире, свобода, равенство, красота природы и искусства, счастье других, здоровье.
• Инструментальные ценности (ценности-средства): Это убеждения о предпочтительных способах поведения или качествах характера, которые помогают достигать терминальных ценностей. Они отвечают на вопрос «как?».
  • Примеры: честность, ответственность, самоконтроль, смелость, амбициозность, толерантность, образованность, независимость, вежливость, трудолюбие.

Иерархизация ценностей

Помимо этих классификаций, философы часто пытались выстроить иерархии ценностей, располагая их от низших к высшим или от менее значимых к более значимым.

• Часто проблему ценностей понимают в самом общем плане, тогда в качестве ценностей выступают универсальные категории истина, добро и красота.
• При большей детализации выделяют экономические, политические, эстетические, нравственные, религиозные ценности.
• Эдуард фон Гартман в своём труде «Философия бессознательного» (1869) и других работах, таких как «Система философии в основных чертах» (1907-1909), предложил следующую иерархию ценностей, рассматривая их как объективно существующие и проявляющиеся из «бессознательного»:
  1. Удовольствие
  2. Целесообразность
  3. Красота
  4. Нравственность
  5. Религиозность

  Эта иерархия отражает движение от чисто сенсорных и прагматических ценностей к высшим, духовно-религиозным измерениям.

Таким образом, классификации ценностей позволяют не только лучше понять их многообразие, но и глубже исследовать их структуру, происхождение и влияние на человеческое бытие и общество.

Современные философские дискуссии и проблемы аксиологии

XX и начало XXI века ознаменовались беспрецедентной «аксиологизацией» мысли, когда ценности перестали быть лишь фоновым элементом философских систем и вышли на авансцену, став определяющим фактором во всех сферах человеческой деятельности. Однако это не привело к унификации понимания ценностей, а, напротив, породило новые, острые дискуссии, особенно вокруг их природы и роли в условиях глобализированного и постоянно меняющегося мира.

Природа ценностей: Объективность vs. Субъективность

Одним из ключевых и постоянно актуальных вопросов аксиологии является природа ценностей — являются ли они объективными сущностями, существующими независимо от человека, или субъективными конструкциями, продуктом человеческого сознания и культуры. В современной философии природа ценностей понимается неоднозначно, существуют разные точки зрения:

• Ценность как предмет, имеющий пользу и способный удовлетворить потребность. Этот подход близок к прагматизму и функционализму, где ценность определяется утилитарностью.
• Ценность как идеал. В этом случае ценность выступает как некий образец совершенства, к которому следует стремиться, независимо от его реального существования.
• Ценность как норма. Здесь ценность понимается как предписание, правило поведения, устанавливаемое обществом или индивидом.
• Ценность как значимость чего-либо. Это наиболее общее определение, которое подчёркивает, что ценностью обладает всё, что имеет значение для субъекта.

Аксиологический релятивизм: Множество равноправных истин

В условиях культурного многообразия и исторического опыта XX века (особенно после мировых войн и крушения универсальных идеологий) получила широкое распространение идея аксиологического релятивизма. Это концепция аксиологического плюрализма, то есть множественности равноправных ценностных систем, зависящих от культурно-исторического контекста, индивидуального опыта или даже момента.

• Его предтечей был Протагор с тезисом «человек есть мера всех вещей».
• Фридрих Ницше является одним из наиболее влиятельных представителей аксиологического релятивизма. В работах «По ту сторону добра и зла» (1886) и «К генеалогии морали» (1887) он подверг радикальной критике универсальные моральные ценности, утверждая, что они являются продуктом «морали рабов», созданной для угнетения сильных. Ницше призывал к «переоценке всех ценностей», к созданию новых ценностей, исходящих из воли к власти и индивидуального утверждения.
• Философы постмодерна (например, Жан-Франсуа Лиотар, Жак Деррида) также подвергают сомнению существование абсолютных, универсальных ценностей, рассматривая их как «большие нарративы», которые потеряли свою легитимность. Они подчёркивают фрагментарность, локальность и контекстуальность ценностных систем.

Единство субъективного и объективного: Современный синтез

На современном этапе развития философской науки многие исследователи приходят к пониманию, что ценность — это не чисто субъективный или чисто объективный феномен, а единство субъективного и объективного. Объективность ценностям придают свойства предмета или процесса, значимые для человека, но не зависящие от его воли, а субъективность ценности определяется её существованием в качестве действия человека, его оценки и переживания. Это своего рода синтез значимости (объективного свойства) и оценки (субъективного акта).

Различные подходы пытаются осмыслить это единство:

• Феноменологический подход (М. Шелер, Н. Гартман) рассматривает ценности как объективные сущности, которые постигаются через субъективный опыт эмоциональной интуиции.
• Диалектический подход (в некоторых направлениях марксистской философии) видит в ценностях общественные отношения, имеющие объективную основу (например, производственные отношения), но реализуемые через субъективную деятельность и осознание.
• Прагматизм (Дж. Дьюи) считает ценности «рабочими гипотезами» или инструментами, которые возникают из взаимодействия субъекта с объективным миром и доказывают свою эффективность в решении проблем.
• Современная отечественная философия часто подчёркивает диалектическое единство объективной значимости (которая коренится в бытии и его свойствах) и субъективной оценки (которая является актом человеческого сознания и воли).

«Аксиологизация» мысли и вызовы современности

Произошедшая в XX столетии «аксиологизация» мысли стала необратимой в научном познании, обосновав принципиальную неоднородность научного знания и продемонстрировав определяющую роль ценностей во всех сферах деятельности людей. Наука, которая долгое время претендовала на абсолютную объективность и ценностную нейтральность, вынуждена была признать свою включённость в ценностный контекст.

• Биоэтика: Стала ярким примером «аксиологизации». Дискуссии вокруг клонирования, генной инженерии, эвтаназии, искусственного оплодотворения требуют не только научных знаний, но и глубокого ценностного осмысления, затрагивая вопросы достоинства человека, святости жизни, свободы выбора и ответственности.
• Экологическая этика: В науках об окружающей среде возникла необходимость переосмысления отношения человека к природе, признания её внутренней ценности, а не только инструментальной.
• Социология науки: Работы Роберта Мертона о нормах науки (универсализм, коммунализм, бескорыстие и организованный скептицизм) показали, что даже научная деятельность, стремящаяся к истине, регулируется определёнными ценностями, которые обеспечивают её целостность и развитие.

Таким образом, проблема ценностей не просто сохраняет свою актуальность, но и приобретает новое звучание в условиях кризисов современного общества и поисков новых духовно-нравственных ориентиров. Глобальные вызовы — от климатических изменений до социальных неравенств и моральных дилемм, связанных с развитием технологий — требуют от человечества не только рациональных решений, но и глубокого ценностного самоопределения. Аксиология, оставаясь в центре философского дискурса, предлагает инструментарий для такого осмысления, помогая нам понять, что действительно имеет значение в мире, где всё подвержено сомнению.

Заключение

Проблема ценностей, проделавшая долгий путь от неотъемлемой части античной онтологии до самостоятельной философской дисциплины — аксиологии — на рубеже XIX–XX веков, продолжает оставаться одной из самых фундаментальных и актуальных в современном мире. Наше исследование продемонстрировало многогранность этого феномена, раскрыв его этимологические корни, многообразие определений и эволюцию понимания.

Мы увидели, как различные философские подходы — от радикального субъективизма софистов и Макса Штирнера до строгого объективизма и персоналистического онтологизма Н.О. Лосского — пытались осмыслить природу ценностей. Историческая динамика показала, что от нерасчленённости бытия и ценности в античности (Платон, Сократ), через теологическое осмысление Средневековья (Августин, Фома Аквинский) и рационалистическую демаркацию Нового времени (Декарт, Кант), философия пришла к признанию уникального статуса аксиологии как дисциплины, исследующей смыслообразующие основания человеческого бытия.

Анализ категорий добра и зла подтвердил их центральное этическое и аксиологическое значение, демонстрируя широкий спектр трактовок — от идеалистических концепций Платона и Гегеля до материалистических взглядов Эпикура и утилитаристов, а также деонтологический подход Канта и интуитивизм Ивана Ильина. При этом была подчёркнута относительность этих категорий в зависимости от контекста, что не умаляет, однако, их универсальности как моральных регулятивов.

Мы систематизировали различные уровни философского анализа ценностей — онтологический, гносеологический, социокультурный и этический — показав, как они взаимосвязаны и как ценности пронизывают все сферы человеческой жизни. От Платона, у которого познание Блага было одновременно постижением высшей ценности, до Макса Вебера и Эмиля Дюркгейма, исследовавших социокультурную детерминацию ценностей, становится очевидной их всеобъемлющая роль.

Наконец, мы акцентировали внимание на значении ценностных ориентаций в формировании человеческого бытия, свободы выбора и смысложизненных установок, подчеркнув роль как индивидуального опыта, так и надындивидуальных ценностей, а также силы веры как акта принятия ценностно-положительного. Классификации ценностей по форме бытия, субъекту оценки и отношению к целям (Рокич, фон Гартман) позволили упорядочить сложный ценностный мир.

Современные философские дискуссии подтверждают, что вопрос о природе ценностей — объективны они или субъективны — остаётся открытым, при этом всё чаще акцент делается на единстве субъективного и объективного в их понимании. «Аксиологизация» мысли в XX веке стала необратимой, что привело к признанию определяющей роли ценностей даже в научном познании (биоэтика, экологическая этика, социология науки).

В заключение, исследование проблемы ценностей в философии — это не просто академическое упражнение. Это глубокое погружение в суть человеческого существования, в те невидимые, но мощные силы, которые формируют наш мир, наши решения и наши смыслы. Понимание аксиологии, её истории и современных вызовов критически важно для любого, кто стремится к осознанной жизни, к построению более справедливого и гуманного общества, и к поиску новых духовно-нравственных ориентиров в условиях постоянно меняющейся реальности.

Список использованной литературы

1. Вильданов, Х.Х., Файзуллин, Ф.З. Ценности: историко-философский и гносеологический анализ. Уфа, 2002.
2. Гречаный, В.В. Аксиологический аспект философии. Москва, 1999.
3. Джемс, В. Многообразие религиозного опыта. Санкт-Петербург, 1992.
4. Дробницкий, О.Г. Понятие морали. Москва, 2001.
5. Зимбули, А.Е. Нравственная оценка: парадоксы и алгоритмы. Санкт-Петербург, 2001.
6. Ильенков, Э.В. Философия и культура. Москва, 1991.
7. Каган, М.С. Философская теория ценности. Санкт-Петербург, 1997.
8. Крюков, В.В., Данилкова, М.П. Основные концепции теории ценностей. Новосибирск, 2003.
9. Марков, Б.В. Философская антропология: Очерки истории и теории. Санкт-Петербург, 1997.
10. Перспективы метафизики: Классическая и неклассическая метафизика на рубеже веков. Санкт-Петербург, 2001.
11. Проблема человека в западной философии. Москва, 1998.
12. Риккерт, Г. Ценности жизни и культурные ценности. Москва, 1993.
13. Розов, Н.С. Ценности в проблемном мире: Философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии. Новосибирск, 1998.
14. Сидорина, Т.Ю. Кризис XX века: Прогнозы русских мыслителей. Москва, 2001.
15. Столович, Л.Н. Красота. Добро. Истина: Очерки истории эстетической аксиологии. Москва, 1994.
16. Столович, Л.Н. Природа эстетической ценности. Москва, 1992.
17. Философия и ценностные формы сознания. Москва, 1998.
18. Франк, С.Л. Духовные основы общества: Введение в социальную философию. Москва, 1992.
19. Чавчавадзе, Н.З. Культура и ценности. Тбилиси, 1994.
20. Аксиология // Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7279 (дата обращения: 17.10.2025).
21. Аксиология // Понятия и категории. URL: https://ponjatija.ru/taxonomy/term/32 (дата обращения: 17.10.2025).
22. Аксиология // Философская энциклопедия. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/29/%D0%90%D0%9A%D0%A1%D0%98%D0%9E%D0%9B%D0%9E%D0%93%D0%98%D0%AF (дата обращения: 17.10.2025).
23. Аксиология — энциклопедия // Российское общество Знание. URL: https://znanie.wiki/wiki/%D0%90%D0%BA%D1%81%D0%B8%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 17.10.2025).
24. Аксиология — Энциклопедия // Фонд знаний «Ломоносов». URL: https://lomonosov-fund.ru/encyclopedia/ru/%D0%90%D0%BA%D1%81%D0%B8%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 17.10.2025).
25. Добро и зло // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%BE_%D0%B8_%D0%B7%D0%BB%D0%BE (дата обращения: 17.10.2025).
26. Добро и зло — Этика // Studfiles.net. URL: https://studfiles.net/preview/4460599/page:3/ (дата обращения: 17.10.2025).
27. Категории и понятия проф. этики Мораль и право. Добро и Зло // Studfiles.net. URL: https://studfiles.net/preview/5993717/page:16/ (дата обращения: 17.10.2025).
28. Классификации ценностей // Основы философии — Studref.com. URL: https://studref.com/393822/filosofiya/klassifikatsii_tsennostey (дата обращения: 17.10.2025).
29. Лекция 10 ФИЛОСОФИЯ ЦЕННОСТЕЙ.docx // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/2402100/page:2/ (дата обращения: 17.10.2025).
30. Лекция 3.3. Философская аксиология // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/4460599/page:2/ (дата обращения: 17.10.2025).
31. Максимов, Л.В. Квазиобъективность моральных ценностей // Электронная библиотека ИФ РАН. URL: https://iphras.ru/page12000000.htm (дата обращения: 17.10.2025).
32. Объективизм // Большая Советская Энциклопедия. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/116930/%D0%9E%D0%B1%D1%8A%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 17.10.2025).
33. Объективизм // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%8A%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 17.10.2025).
34. Объективизм по Айн Рэнд // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%8A%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D0%BC_(%D0%90%D0%B9%D0%BD_%D0%A0%D1%8D%D0%BD%D0%B4) (дата обращения: 17.10.2025).
35. Понятия “добра” и “зла” в философии // Studfiles.net. URL: https://studfiles.net/preview/5993717/page:17/ (дата обращения: 17.10.2025).
36. Субъективизм // Большая Советская Энциклопедия. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/136270/%D0%A1%D1%83%D0%B1%D1%8A%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 17.10.2025).
37. Субъективизм // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%83%D0%B1%D1%8A%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 17.10.2025).
38. Субъективизм // Философский словарь. URL: https://terme.ru/slovari/filosofskii-slovar/subektivizm.html (дата обращения: 17.10.2025).
39. Субъективизм // Философский энциклопедический словарь. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1149/%D0%A1%D0%A3%D0%91%D0%AA%D0%95%D0%9A%D0%A2%D0%98%D0%92%D0%98%D0%97%D0%9C (дата обращения: 17.10.2025).
40. Ценности, субъективность ценностей // Словарь Б. Рассела / Философский словарь. URL: https://terme.ru/slovari/filosofskii-slovar/cennosti-subektivnost-cennostei.html (дата обращения: 17.10.2025).
41. Ценность // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A6%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C (дата обращения: 17.10.2025).
42. Ценность // Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7280 (дата обращения: 17.10.2025).