Что такое человек, или главный вопрос всей философии
Казалось бы, нет ничего проще, чем ответить на вопрос «Что такое человек?». Каждый из нас с легкостью отличает человека от остального мира, и его уникальность представляется совершенно очевидной. Но, как заметил испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет, философия начинается там, где заканчивается очевидность. Именно этот, на первый взгляд простой, вопрос оказывается центральным для всей истории мысли.
Еще Иммануил Кант пришел к выводу, что все ключевые вопросы философии — Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? — в конечном счете сводятся к одному, главному:
Что такое человек?
Вся совокупность мировоззренческих проблем так или иначе группируется вокруг этого стержня. Однако у этой проблемы нет и не может быть единственного, застывшего решения. Философия исторична: каждая эпоха, сталкиваясь с новыми вызовами, предлагала свой ответ, открывая новые грани в понимании человеческой сущности и предназначения.
Как античные мыслители видели человека частью Космоса
В основе античного мировоззрения лежал космоцентризм — представление о Вселенной как о гармоничном, упорядоченном и вечном целом. В этой картине мира человек не был царем природы, но занимал в ней особое место, воспринимаясь как микрокосм, то есть как Вселенная в миниатюре, отражающая в себе ее ключевые законы.
Человек рассматривался как двойственное существо, состоящее из тела и души. Однако взгляды на природу этой двойственности расходились.
- Платон считал душу вечной и бессмертной, заключенной в тело, словно в темницу. Для него бренное тело было источником страстей и искажений, а истинная сущность человека заключалась в его разумной душе, стремящейся в мир идей.
- Аристотель, его ученик, подошел к вопросу иначе. Он определял душу не как отдельную сущность, а как форму тела, его функциональный принцип. Ключевой характеристикой человека для Аристотеля был разум и способность к общественной жизни. Его знаменитое определение «человек есть существо политическое» подчеркивает, что реализовать свою природу человек может только в полисе, в государстве.
Таким образом, для античной философии идеалом был человек разумный, чья жизнь находилась в гармонии с законами природы и общества. Его сущность была вписана в незыблемый порядок Космоса.
Почему в Средневековье человек оказался между Богом и Дьяволом
С приходом монотеистических религий, прежде всего христианства, античная гармония сменилась напряженной драмой. На смену космоцентризму пришел теоцентризм, где абсолютным центром и мерой всех вещей стал Бог. Это кардинально изменило и взгляд на человека.
Фундаментальными для средневекового мышления стали два принципа:
- Идея творения: Человек — не просто часть вечного Космоса, а творение Бога, созданное по его образу и подобию. Это возвышает его над остальной природой.
- Идея откровения: Истину о себе и мире человек получает не только через разум, но и через божественное откровение, запечатленное в священных текстах.
Сущность человека стала рассматриваться через призму его отношения к Творцу. Человек теперь — существо трагически расколотое. В нем борются два начала: «плотское», греховное, тянущее его вниз, и «духовное», божественное, устремленное к спасению. Его природа стала описываться как трехчастная: тело (физическая оболочка), душа (жизненная сила) и дух (высшая часть, связанная с верой и совестью). Главная цель и смысл человеческой жизни переместились из земного мира в потусторонний — в борьбу за спасение бессмертной души.
Как философия Нового Времени освободила человека
Эпоха Возрождения и последовавшее за ней Новое время совершили антропоцентрический поворот, вернув человека в центр мироздания. Теперь он воспринимался не как творение, подчиненное божественной воле, а как автономный, свободный и, прежде всего, разумный субъект.
Вершиной этой философской тенденции стала мысль Иммануила Канта. Он предложил концепцию антинатурализма, проведя четкую границу между миром природы, где господствует причинность, и миром свободы, где действует моральный закон. По Канту, истинная сущность человека проявляется не в следовании своим природным инстинктам или внешним предписаниям, а в его способности действовать на основе разумной свободы.
Человек для Канта — это существо, способное самостоятельно ставить себе цели и следовать моральному долгу. Именно эта способность быть законодателем для самого себя, подчиняться не внешнему принуждению, а внутреннему голосу совести, и делает человека человеком. Он больше не раб ни космических законов, ни божественного провидения — он свободный субъект, ответственный за свой моральный выбор.
Как Маркс и другие мыслители XIX века увидели человека в обществе
Идеал свободного и разумного индивида, провозглашенный в Новое время, в XIX веке подвергся серьезной критике. Философия сместила фокус с внутреннего мира сознания на внешние условия, которые формируют человека. Одной из самых влиятельных стала марксистская концепция.
Карл Маркс отверг идею о том, что сущность человека является некой врожденной и неизменной данностью. С его точки зрения, человек — это в первую очередь «предметное существо», чья природа активно формируется в процессе деятельности, прежде всего — труда. Не сознание определяет бытие, а, наоборот, общественное бытие определяет сознание.
Сущность человека, согласно марксизму, есть совокупность всех общественных отношений.
Это означает, что человек становится самим собой не в уединенной рефлексии, а в процессе социализации, в общении с другими людьми и в преобразовании окружающего мира. Его мысли, ценности и даже его самосознание — это результат общественно-исторических условий. Таким образом, проблема человека была перенесена из сферы чистого разума в область социальной и экономической реальности.
Почему в XX веке человек ощутил себя потерянным
Двадцатый век с его мировыми войнами, революциями и стремительным технологическим развитием привел к кризису всех прежних ценностей. Мир окончательно утратил монолитность и стал, как говорят философы, «мозаичным». В этих условиях человеку стало гораздо труднее найти устойчивую опору и понять, кто он и каково его место во Вселенной.
Философия отреагировала на этот кризис обращением к внутреннему миру отдельного, конкретного человека, к его переживаниям. Наиболее ярко это проявилось в экзистенциализме. В центре его внимания оказались такие темы, как:
- Свобода как бремя и ответственность за собственный выбор в мире, где нет готовых рецептов.
- Осознание своей конечности как фундаментальная черта человеческого бытия, придающая жизни трагизм и уникальность.
- Поиск смысла в абсурдном, на первый взгляд, существовании.
Именно в это время оформляется философская антропология как отдельная дисциплина, которая пытается синтезировать знания о человеке из самых разных наук — от биологии до социологии. Человек XX века ощутил себя заброшенным в этот мир, но именно через осознание своей потерянности он пришел к новому этапу самопознания.
Открытый финал, или почему проблема человека вечна
Проделанный путь от Античности до XX века показывает, насколько изменчивым и многогранным было понимание человека. Мы видели его как гармоничную часть Космоса, как творение, разрываемое между грехом и спасением, как автономного разумного субъекта, как продукт социальных отношений и, наконец, как одинокого экзистенциального героя.
Каждая из этих концепций, несмотря на свою историческую ограниченность, добавляла новые, важные черты в сложный портрет человека. Становится ясно, что окончательного и исчерпывающего ответа на вопрос «Что такое человек?» не существует. Сам процесс познания мира и себя в конечном счете служит самопознанию.
Пока существует человек, способный к рефлексии, творчеству и осознанию собственного бытия, этот главный философский вопрос будет ставиться снова и снова. И в этом непрекращающемся поиске, возможно, и заключается подлинная сущность человеческого существования.
Список использованной литературы
- Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. Редкол.: И.Т. Фролов и др.; сост. П.С. Гуревич. – М. Политиздат, 1991.
- Павленкова Ф. Сократ, Платон, Аристотель, Сенека. Жизнь замечательных людей, биографическая библиотека. – М. – Издательство «Республика», 1995.
- Рассел Б. История западной философии. В 3 кн.: 3-е изд., испр. / Подгот. текста В. В. Целищева. — Новосибирск: Сиб. унив. изд-во; Изд-во Новосиб. ун-та, 2001.
- Философская энциклопедия: в 5 т. / гл. ред. Ф.В. Константинов; Ин-т философии АН СССР. — М.: Сов. энциклопедия, 1960-1970.
- История философии: Запад — Россия — Восток: Книга первая. Философия древности и средневековья. Под редакцией проф. Н. В. Мотротиловой. М., 1996.