Личность Льва Николаевича Толстого: Междисциплинарный анализ в контексте философии, психологии и педагогики

В бескрайних лабиринтах человеческого бытия, где переплетаются нити философии, психологии и педагогики, понятие личности остается одной из самых завораживающих и одновременно трудноуловимых категорий. Это не просто сумма характеристик, а динамический процесс становления, самоопределения и взаимодействия с миром. Для современного гуманитарного знания изучение личности обретает особую актуальность, поскольку позволяет не только осмыслить внутренние механизмы индивида, но и понять его роль в обществе, культуре и истории.

В этом контексте фигура Льва Николаевича Толстого, великого русского писателя, мыслителя и педагога, предстает как уникальный, почти идеальный объект для междисциплинарного анализа. Его жизнь, наполненная грандиозными внутренними исканиями, мучительными противоречиями и стремлением к нравственному совершенству, его творчество, ставшее зеркалом русской души и человеческого духа, и его педагогическая деятельность, опередившая свое время, представляют собой неисчерпаемый материал для исследования. Толстой не просто жил и творил; он жил и мыслил, постоянно вопрошая о смысле бытия, о природе добра и зла, о путях человеческого развития. Таким образом, его личность не только сама по себе является феноменом, но и служит своего рода призмой, через которую можно глубоко осмыслить эволюцию идей о человеке в философии, психологии и педагогике.

Цель данного реферата — провести комплексный междисциплинарный анализ личности Льва Николаевича Толстого, синтезируя теоретические концепции философии, психологии и педагогики с детальным изучением его биографии, внутренних противоречий и отражения его личности в художественных произведениях. Мы рассмотрим, как различные теоретические подходы могут помочь понять его уникальные личностные качества и пролить свет на его грандиозное влияние на мировую культуру.

Структура реферата последовательно проведет нас через следующие этапы: сначала мы погрузимся в теоретические основы концепции личности в философии, затем перейдем к основным психологическим теориям, далее проанализируем педагогические взгляды Толстого. После этого мы применим эти теоретические рамки для биографического анализа самого писателя, детально рассмотрим диалектику его личности и, наконец, проследим, как все эти аспекты нашли свое воплощение в его бессмертных произведениях.

Теоретические основы: Концепция личности в философии

Феномен личности, как многогранный кристалл, преломляет свет различных философских систем, каждая из которых стремится уловить и описать его уникальные грани. В поисках сущности человека философы на протяжении веков создавали разнообразные концепции, формируя фундамент для дальнейших исследований в психологии и педагогике. Понимание этой эволюции позволяет глубже осмыслить, как менялись представления о человеческой природе и ее развитии, а также дает ключи к разгадке внутреннего мира Льва Толстого. В этом кроется и практическая ценность: осознание многогранности понятия личности углубляет наше собственное самопонимание.

Основные понятия: индивид, индивидуальность, личность

Прежде чем углубляться в исторический ландшафт философских учений, необходимо четко разграничить ключевые термины, часто используемые как синонимы, но имеющие принципиально разные смысловые оттенки. Эти понятия — индивид, индивидуальность и личность — составляют иерархическую структуру, описывающую человека с разных сторон.

Индивид (от лат. *individuum* — неделимый) представляет собой биологическую единицу человеческого рода. Это абстрактное обозначение человека как носителя видовых свойств, которое подчеркивает его целостность и неделимость. Индивид характеризуется совокупностью природных, врожденных качеств: генетической программой, физиологическими особенностями, типом нервной системы, темпераментом. Это фундамент, на котором строится все остальное. В этом смысле каждый человек рождается индивидом, обладающим базовым биологическим единством органов и их функций.

Индивидуальность — это более высокая ступень, описывающая неповторимое своеобразие конкретного человека, совокупность его уникальных черт, отличающих его от других индивидов. Индивидуальность проявляется в уникальном сочетании психических, физиологических и социальных особенностей. Это может быть уникальный стиль мышления, особый характер, темперамент, специфические интересы и способности. Индивидуальность — это то, что делает человека особенным, не похожим ни на кого другого. Она формируется на основе индивидуальных свойств индивида, но раскрывается и развивается в процессе взаимодействия с внешним миром, накапливая уникальный опыт.

Личность — наиболее сложная и социально-детерминированная категория. Личность — это индивид, субъект общественных отношений, реализующийся в многообразных деятельностях на протяжении жизни. Это небиологическое единство, которое постепенно формируется в процессе жизни, определяется его включенностью в социальные связи, формируется в совместной деятельности и общении, проявляясь в индивидуальных особенностях сознания и деятельности. Личность — это «живой человек из плоти и крови», который вплетен во множество отношений с миром; это эпицентр «взрывных» изменений бытия, бытие, переходящее в идеальную форму. В отличие от индивида, личность не дана человеку от рождения; она формируется, развивается и меняется на протяжении всей жизни под влиянием социокультурных факторов, воспитания, образования и собственного выбора. Именно категория личности является центральной для философии, психологии и педагогики, поскольку она охватывает всю сложность человеческого бытия в его социальном, культурном и нравственном измерении.

Исторический обзор философских концепций личности

История философии свидетельствует о постоянных попытках человечества осмыслить самого себя, и каждая эпоха вносила свои коррективы в понимание личности.

Античность заложила первые камни в фундамент этой концепции. Древнегреческие мыслители, хотя и не использовали термин «личность» в современном его смысле, исследовали человека как разумное существо, способное к познанию и моральному выбору. Так, римский философ Боэций сформулировал классическое определение личности как «индивидуальной субстанции разумной природы» (лат. *persona est naturae rationalis individua substantia*). Это определение подчеркивало уникальность и разумность индивидуума, наделенного способностью к самосознанию и моральной ответственности.

В эпоху Средневековья понятие личности было глубоко теоцентричным. Человек рассматривался как творение Бога, его образ и подобие. Личность понималась через призму отношения к Божественному, через веру, грех и спасение. Духовное измерение, внутренний мир и стремление к Богу становились определяющими.

Эпоха Возрождения, напротив, ознаменовалась переходом к антропоцентризму. Человек, а не Бог, становится центром мироздания. Личность отождествляется с яркой, многосторонней индивидуальностью, способной к творчеству, самореализации и активному преобразованию мира. Идеал «универсального человека» (uomo universale) Леонардо да Винчи или Микеланджело является ярким воплощением этого подхода.

Личность в Новое время и немецкой классической философии

Новое время принесло с собой рационализм и научный метод, что не могло не отразиться на понимании личности. Рене Декарт, родоначальник субстанциального дуализма, утверждал, что сознание и тело являются двумя гетерогенными, независимыми субстанциями. Он пришел к выводу «Я мыслю, следовательно, существую» (лат. *cogito ergo sum*), где мыслящее «Я» отождествлялось с сознанием, а не с душой в традиционном понимании. Этот дуализм повлиял на дальнейшее развитие понимания личности, которая стала все чаще отождествляться с сознанием, разумной частью человека.

Готфрид Лейбниц, развивая идеи о монадах, подчеркивал, что самосознание и рефлексия, позволяющие личности осознавать свою идентичность на протяжении времени, являются ключевыми атрибутами. Он рассматривал совесть как внутреннее рефлективное чувство, играющее фундаментальную роль в самоопределении личности, подчеркивая ее внутреннюю активность и целеустремленность.

Немецкая классическая философия подняла вопросы самосознания и свободы на новую высоту. Иоганн Фихте и Георг Гегель отождествляли личность с самосознанием, утверждая идею автономной личности как воплощение безличного духа. Для них личность не была просто пассивным отражением мира, а активным, самосозидающим началом, способным к абсолютному самопознанию и реализации своей свободы. Гегель видел развитие личности как диалектический процесс, где индивид преодолевает свою субъективность, чтобы достичь объективной всеобщности в государстве и культуре.

Социально-ориентированные и гуманистические подходы

В ответ на идеалистические концепции немецкой классической философии, а также на растущее влияние социальных и экономических факторов, возникли новые подходы к личности.

Людвиг Фейербах критиковал абстрактное понимание личности, считая тело основным субъектом личности. Для него человек — это прежде всего чувственно-телесная, природная сущность, а духовные аспекты являются производными от материального бытия.

Карл Маркс радикально переосмыслил понятие личности, определяя сущность человека не как абстрактную категорию, присущую отдельному индивиду, а как «совокупность всех общественных отношений» (нем. *Das menschliche Wesen ist kein dem einzelnen Individuum inwohnendes Abstraktum. In seiner Wirklichkeit ist es das Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse*). В марксистской философии личность формируется и проявляется в конкретных исторических и социально-экономических условиях, через труд и взаимодействие с другими людьми. Ее развитие определяется местом в системе производственных отношений и участием в общественной жизни.

В противовес редукционистским и детерминистским подходам, возникли гуманистические философские концепции, которые вновь поставили личность в центр внимания как высшую ценность. В этих учениях личность рассматривается не как средство, а как самоцель, ради которой осуществляется развитие общества. Здесь акцент делается на свободе выбора, ответственности, потенциале для роста и самореализации.

Особое место занимают экзистенциализм и персонализм. Эти направления трактуют личность не как нечто данное, а как непрерывный процесс самопроектирования и обретения собственной самости. В экзистенциализме (Жан-Поль Сартр, Альбер Камю) личность «обречена на свободу» и должна постоянно делать выбор, создавая себя. Это процесс, происходящий в рамках общения «Я» с «Другим» или «Я» с «Ты» (Мартин Бубер, Эммануэль Левинас), где через диалог и взаимопонимание человек обретает свою уникальность и смысл. Персонализм, в свою очередь, подчеркивает уникальность, ценность и автономность каждой личности, ее способность к трансценденции и духовному росту.

Таким образом, на протяжении веков философия предоставляла разнообразные линзы, через которые можно было рассматривать и анализировать феномен личности. Эти теоретические рамки станут основой для дальнейшего изучения сложной и многогранной фигуры Льва Николаевича Толстого.

Теоретические основы: Психологические теории личности

Если философия задает метафизические рамки для понимания личности, то психология стремится к эмпирическому и системному объяснению ее структуры, развития и функционирования. В психологической науке не существует единого общепризнанного определения понятия «личность», и его трактовка меняется в зависимости от направления, порождая богатую палитру теорий. Каждая из них предлагает свой уникальный взгляд на то, что движет человеком, как он формируется и как взаимодействует с миром.

Психодинамическая теория (З. Фрейд)

Одной из самых влиятельных и, возможно, самых спорных является психодинамическая теория Зигмунда Фрейда. Она определяет личность как сложную систему сексуальных (либидо) и агрессивных мотивов, а также защитных механизмов, которые помогают индивиду справляться с внутренними конфликтами и внешними требованиями.

Структура личности, согласно Фрейду, состоит из трех взаимодействующих инстанций:

• Ид (Оно) — это полностью бессознательная, примитивная часть психики, действующая по принципу удовольствия. Она является источником всех инстинктов и биологических потребностей (голод, жажда, сексуальное влечение, агрессия). Ид стремится к немедленному удовлетворению желаний, не считаясь с реальностью или моралью.
• Эго (Я) — это рациональная часть личности, действующая по принципу реальности. Эго выступает посредником между Ид, Суперэго и внешним миром. Оно стремится удовлетворить потребности Ид социально приемлемым способом, учитывая ограничения реальности. Эго отвечает за восприятие, память, мышление, решение проблем и, конечно, за защитные механизмы.
• Суперэго (Сверх-Я) — это моральная инстанция личности, формирующаяся под влиянием родителей, учителей и общества. Суперэго включает в себя совесть и идеал «Я». Оно стремится к совершенству, налагает запреты и вызывает чувство вины, если человек отклоняется от моральных норм.

Конфликт между Ид, Эго и Суперэго, а также между внутренними желаниями и внешними требованиями, является движущей силой развития личности. Индивидуально различное соотношение этих инстанций и характер используемых защитных механизмов (вытеснение, проекция, рационализация, сублимация и др.) формируют уникальную структуру личности каждого человека.

Аналитическая теория (К.Г. Юнг)

Ученик Фрейда, Карл Густав Юнг, развил собственную, более мистическую и трансперсональную аналитическую теорию. Юнг рассматривает личность (которую он называл «самостью») как совокупность врожденных и реализованных архетипов.

Структура личности по Юнгу включает:

• Сознание: Центром сознания является Эго, отвечающее за нашу идентичность и ощущение непрерывности.
• Личное бессознательное: Содержит вытесненные воспоминания, конфликты, комплексы и другие индивидуальные переживания, которые когда-то были осознаны, но затем забыты или подавлены.
• Коллективное бессознательное: Это глубиннейший слой психики, общий для всего человечества. Оно содержит архетипы — универсальные, врожденные образы, символы и поведенческие паттерны, передающиеся по наследству и проявляющиеся в мифах, снах, сказках и культурных символах.

Среди наиболее важных архетипов, выделенных Юнгом:

• Анима (бессознательная женская сторона личности мужчины) и Анимус (бессознательная мужская сторона личности женщины): эти архетипы отвечают за наше отношение к противоположному полу, а также за внутренние качества, традиционно связываемые с гендером.
• Тень: Архетип, представляющий собой подавленные, неприемлемые аспекты личности — все то, что мы не хотим признавать в себе, наши «темные» стороны.
• Персона: Это наша «публичная маска», образ, который мы демонстрируем миру, чтобы соответствовать социальным ожиданиям и требованиям.
• Самость: Центральный архетип, регулирующий центр психики, архетип целостности и гармонии. Цель развития личности (индивидуация) — это интеграция всех аспектов психики вокруг Самости.

Структура личности по Юнгу также определяется индивидуальным своеобразием соотношения архетипов, блоков бессознательного и сознательного, а также доминированием одной из двух общих установок: экстравертированной (ориентация на внешний мир, объективную реальность) или интровертированной (ориентация на внутренний мир, субъективные переживания). Юнг также выделил четыре психические функции (мышление, чувство, ощущение, интуиция), которые в комбинации с установками формируют различные типы личности. Например, экстраверт-мыслительный сфокусирован на внешнем мире, практичен и логичен, тогда как интроверт-мыслительный заинтересован в собственных идеях, рассудителен и ищет смысл жизни.

Гуманистическая теория (А. Маслоу, К. Роджерс)

Гуманистическая психология, в отличие от психодинамических теорий, делает акцент на позитивных аспектах человеческой природы, свободе воли, самореализации и стремлении к росту. Она включает в себя мотивационное (Абрахам Маслоу) и клиентцентрическое (Карл Роджерс) направления.

Абрахам Маслоу наиболее известен своей иерархией потребностей (Пирамида Маслоу), в которой он расположил человеческие потребности от базовых физиологических до высших духовных:

1. Физиологические потребности (дыхание, еда, вода, сон).
2. Потребности в безопасности (защита, стабильность, порядок).
3. Потребности в принадлежности и любви (дружба, семья, социальная связь).
4. Потребности в уважении (самоуважение, признание, статус).
5. Потребности в самоактуализации (реализация своего потенциала, личностный рост).

Маслоу поместил самоактуализацию на высший уровень, к которому человек стремится после удовлетворения базовых потребностей. Он выделил общие психологические свойства самоактуализирующихся личностей: объективное восприятие действительности, принятие себя и других, спонтанность, неэгоцентричность, ориентация на решение внешних проблем (а не внутренних), способность переносить одиночество, автономность, глубокие межличностные отношения, демократические ценности, творчество и частые «пиковые переживания». По его данным, лишь около 10% людей достигают этого уровня.

Карл Роджерс разработал клиентцентрированный подход, в основе которого лежит вера в присущую каждому человеку тенденцию к самоактуализации — врожденное стремление к развитию, росту и реализации своего потенциала. Роджерс пришел к выводу, что человек ориентирован на движение к конструктивным целям и реализацию своего потенциала, а основными условиями самоактуализации являются принадлежность к группе и самоуважение. Он выделил три ключевых условия, «необходимых и достаточных» для полноценного личностного развития и самоактуализации, особенно в контексте терапевтических отношений:

1. Конгруэнтность: Подлинность, искренность и открытость терапевта (или другого значимого лица) в отношениях.
2. Эмпатия: Способность глубоко сопереживать и понимать внутренний мир другого человека, «видеть мир его глазами».
3. Безусловное позитивное принятие: Безоценочное, теплое и уважительное отношение к человеку как к безусловной ценности, независимо от его поступков или качеств.

Эти условия способствуют формированию позитивной «Я-концепции» и позволяют человеку раскрыть свой потенциал.

Когнитивная теория (Дж. Келли) и Деятельностная теория (А.Н. Леонтьев)

Когнитивная теория Джорджа Келли предлагает уникальный взгляд на личность, определяя ее как систему организованных личностных конструктов. Конструкты — это биполярные категории (например, «хороший-плохой», «умный-глупый», «честный-лживый»), которые человек использует для восприятия, интерпретации и прогнозирования событий в своей жизни. Каждый человек создает свою уникальную иерархию конструктов, через которую он «перерабатывает» личный опыт. Личность, по Келли, — это активный ученый, постоянно проверяющий свои гипотезы о мире. Структура личности, таким образом, представляет собой индивидуально своеобразную иерархию этих конструктов, которая определяет, как человек видит себя, других и окружающую действительность.

Деятельностная теория Алексея Николаевича Леонтьева представляет личность как небиологическое единство, которое формируется в процессе жизни, и ее строение независимо от строения индивида. В деятельностном подходе ключевую роль в формировании личности играет «ведущая деятельность» — тип деятельности, определяющий основные изменения в психике ребенка на конкретном этапе его развития (например, игра в дошкольном возрасте, учебная деятельность в младшем школьном возрасте). Личность рассматривается как продукт общественных отношений, формирующийся через присвоение общественно-исторического опыта в деятельности и общении. Все психические и личностные структуры изначально существуют как структуры деятельности, реализуясь в реальных отношениях с миром. Таким образом, личность — это система мотивов, потребностей, ценностей, сформированных в ходе освоения социальной реальности через активное взаимодействие с ней.

Диспозиционная теория (Г. Олпорт)

Диспозиционная теория, одним из ведущих представителей которой является Гордон Олпорт, подчеркивает, что важнейшая функция диспозиционной системы состоит в регуляции социального поведения личности. В основе этой теории лежит понятие диспозиции или черты личности — устойчивых предрасположенностей человека действовать определенным образом в различных ситуациях.

Олпорт предложил выделять три типа диспозиций:

1. Кардинальные черты: Это всеобъемлющие, доминирующие черты, которые влияют почти на все поступки человека и определяют всю его жизнь. Они настолько сильны, что ими можно описать всю личность. Однако, по мнению Олпорта, кардинальные черты присущи немногим людям (например, макиавеелисту, садисту).
2. Центральные черты: Это 5-10 основных характеристик, которые наиболее ярко описывают личность и легко обнаруживаются окружающими. Они достаточно обобщены и устойчивы, например, пунктуальность, внимательность, доброта, агрессивность.
3. Вторичные черты: Это менее заметные, менее обобщенные и менее устойчивые черты, которые проявляются в определенных, специфических ситуациях и не оказывают столь значительного влияния на общее поведение. Например, предпочтения в еде, одежде, реакция на определенные раздражители.

Диспозиционная теория помогает понять, что человек не просто реагирует на внешние стимулы, а действует в соответствии со своими внутренними, относительно стабильными предрасположенностями.

Все эти психологические теории, несмотря на их различия, предлагают ценные инструменты для анализа сложной структуры человеческой личности. Применение этих подходов к биографии и творчеству Льва Толстого позволит нам глубже понять мотивы его поступков, причины его внутренних конфликтов и истоки его грандиозных идей.

Педагогические взгляды Л.Н. Толстого и их влияние на формирование личности

Педагогическое наследие Льва Николаевича Толстого столь же обширно и глубоко, как и его литературное творчество. Его взгляды на воспитание и образование, сформированные на основе глубокого понимания человеческой природы и стремления к истине, не только опередили свое время, но и оказали значительное влияние на мировую педагогическую мысль. В центре его педагогической концепции всегда стояла личность ребенка, ее свободное развитие и нравственное совершенствование.

Яснополянская школа и идеи свободного воспитания

Истоки педагогической деятельности Толстого лежат в его искреннем желании помочь крестьянским детям получить образование, которое, по его мнению, было ключом к полноценной жизни. В 1849 году Л.Н. Толстой открыл первую школу для крестьянских детей в Ясной Поляне, где сам часто проводил занятия. Это было не просто учебное заведение, а экспериментальная лаборатория, где Толстой воплощал свои новаторские идеи.

С 1870-х годов Толстой активно создавал школы, близкие народу, и совершенствовал их работу, организуя внеурочную деятельность, такую как чтение, сочинения, опыты и разучивание песен. В этот период он основал несколько школ в окрестных деревнях (Телятинки, Кочаки, Бабурино) и изложил свой уникальный педагогический подход в журнале «Ясная Поляна».

Центральное место в педагогической системе Толстого занимал принцип свободного воспитания. Согласно этому принципу, ребенок от рождения совершенен, добр и правдив, а воспитание может «испортить» его, поскольку нравственность взрослых зачастую ниже, чем у детей. Толстой был убежден, что природа ребенка изначально стремится к добру, и задача воспитателя не в том, чтобы «насаждать» знания или моральные нормы, а в создании максимально благоприятных условий для полного раскрытия потенциала ребенка. Он выступал против целенаправленного воздействия, которое считал насильственным навязыванием взглядов, подавляющим естественное развитие и индивидуальность.

Практическое воплощение этих идей в Яснополянской школе поражало современников:

• Отсутствие принуждения: Дети могли пропускать занятия, если у них не было настроения, и не слушать педагога, если им становилось скучно. Это создавало атмосферу свободы и доверия.
• Любовь к делу и к ученикам: Толстой-педагог считал, что совершенный учитель тот, кто «соединяет в себе любовь к делу и к ученикам». Он глубоко понимал необходимость изучения внутреннего мира ребенка, его желаний, интересов и устремлений, ставя личность ребенка в центр своей педагогической концепции.
• Развитие познавательного интереса и творческой активности: Учитель должен был стимулировать естественное любопытство детей, побуждая их к самостоятельному поиску знаний и творческому самовыражению.
• Индивидуальный подход: Особое внимание уделялось индивидуальным особенностям каждого ребенка, его темпу развития, склонностям и потребностям.
• Отрицание телесных наказаний: Толстой категорически отвергал любые формы физического воздействия, видя в них проявление насилия и унижения человеческого достоинства.
• Приучение к труду и самообслуживанию: С ранних лет детей приучали к посильному труду и самообслуживанию, что способствовало формированию ответственности и самостоятельности.

Эти принципы, по Толстому, должны были создать такую среду, где ребенок мог бы развиваться гармонично, сохраняя свою природную чистоту и нравственную интуицию.

«Азбука» Толстого: синтез обучения и нравственности

Одним из наиболее значимых практических результатов педагогической деятельности Толстого стало создание им «Азбуки» в 1872 году. Это был не просто букварь, а целый комплекс учебных материалов, предназначенный для обучения грамоте и нравственному воспитанию детей. Толстой надеялся, что по ней будут учиться несколько поколений русских детей. И действительно, «Азбука» выдержала множество изданий и переизданий, став одним из самых распространенных учебных пособий в России. После её выхода в 1872 году, она была переработана и дополнена, выйдя в четырех частях, и использовалась в школах на протяжении нескольких десятилетий, став фундаментом для обучения грамоте многих поколений.

Особенностью «Азбуки» было то, что рассказы, басни и сказки, включенные в нее, содержали глубокую мораль, которая естественно вытекала из содержания и была искусно скрыта в художественном образе. Толстой верил, что нравственные уроки должны быть не навязаны, а пережиты ребенком через сопереживание героям, через осознание последствий их поступков. Таким образом, «Азбука» служила не только инструментом для овладения чтением и письмом, но и мощным средством формирования нравственных основ личности: доброты, честности, трудолюбия, уважения к старшим, любви к природе и Отечеству. Это был синтез обучения и воспитания, где процесс познания неразрывно связывался с формированием этических ценностей.

Эволюция педагогических взглядов и связь с мировоззренческим переворотом

Педагогические взгляды Толстого, как и его мировоззрение в целом, не были статичными. В конце 1870-х годов Лев Николаевич пережил глубокий духовный кризис, который привел к радикальному пересмотру многих его представлений о жизни, вере и предназначении человека. Этот мировоззренческий переворот не мог не повлиять и на его педагогические идеи.

Начиная с конца 1870-х – начала 1880-х годов, педагогические взгляды Л.Н. Толстого стали более тесно связаны с его религиозно-нравственным учением, известным как «толстовство». Акцент сместился на моральное самоусовершенствование, непротивление злу насилием, любовь к ближнему и простой, трудовой образ жизни как основы истинного воспитания.

Теперь воспитание, по Толстому, должно было быть направлено не просто на развитие интеллектуальных способностей, но прежде всего на формирование нравственной, духовно развитой личности, способной жить в гармонии с собой, природой и другими людьми, следуя принципам христианской этики, но без догматизма официальной церкви. Он стал уделять больше внимания религиозному образованию, но понимал его не как изучение догматов, а как внутреннее осмысление этических принципов Евангелия. Почему это важно? Потому что это демонстрирует его стремление к целостности и подлинности во всех сферах жизни, включая образование.

Таким образом, педагогическое наследие Л.Н. Толстого представляет собой уникальный сплав глубокого понимания психологии ребенка, новаторских образовательных практик и мощного нравственного импульса. Его идеи о свободном воспитании, роли учителя как любящего наставника и о формировании нравственности через живой опыт и художественное слово остаются актуальными и вдохновляющими для педагогов и родителей по сей день.

Личность Л.Н. Толстого: Биографический анализ сквозь призму теорий

Чтобы понять гений и противоречия Льва Николаевича Толстого, необходимо обратиться к его жизни, рассматривая ее через призму уже описанных нами философских, психологических и педагогических теорий. Его биография — это не просто последовательность событий, а непрерывная лаборатория самопознания и нравственных исканий, где каждая теория находит свое яркое подтверждение или порождает новые вопросы.

Детство и юность: формирование основ личности

Лев Николаевич Толстой родился 28 августа (9 сентября) 1828 года в Ясной Поляне, Тульской губернии, в старинной дворянской семье графа Николая Ильича Толстого и княжны Марии Николаевны Волконской. Он был четвертым ребенком. Раннее детство Толстого было омрачено трагедиями: мать умерла в 1830 году, когда ему не было и двух лет, а отец — в 1837 году. Эта ранняя потеря, несомненно, оказала глубокое влияние на формирование его личности, оставив отпечаток на его восприятии мира и отношениях с близкими.

Воспитанием осиротевших детей занималась дальняя родственница Татьяна Александровна Ергольская, которую Толстой вспоминал с особой теплотой, утверждая, что именно она научила его «духовному наслаждению любви». С точки зрения психодинамической теории Фрейда, ранняя потеря матери могла сформировать определенные паттерны привязанности и стремление к поиску безусловной любви, которые проявлялись в его последующей жизни и творчестве. С другой стороны, влияние Ергольской могло компенсировать этот ранний дефицит, формируя здоровые Суперэго и способность к эмпатии.

В детстве Лев был очень шаловлив, а в отрочестве отличался странностью, неожиданностью поступков, живостью характера и прекрасным сердцем. Эти черты — живой характер, эмоциональность, импульсивность, а также глубинная доброта — можно рассматривать как проявления его врожденного темперамента (индивидуальные особенности индивида), который в дальнейшем будет трансформироваться в сложную индивидуальность и личность. Молодой Толстой испытывал природную застенчивость и отсутствие внешней привлекательности, что мешало ему блистать в обществе, хотя он этого желал. Это противоречие между внутренним желанием быть признанным и внешней неуверенностью могло стать одним из источников его постоянных внутренних конфликтов, о которых мы поговорим позже.

В 1844 году он поступил в Казанский университет, где изучал восточные языки, затем перешел на юридический факультет. Однако в 1847 году он бросил университет, не выдержав переводных экзаменов, из-за неудовлетворенности формальным характером обучения и некомпетентностью некоторых профессоров, а также пробудившегося в нем стремления к самостоятельной мысли и литературному творчеству. Этот акт свободы, отказа от навязанной системы, уже тогда демонстрировал его автономность и стремление к самопроектированию, что очень созвучно идеям экзистенциализма. В этот период он увлекся чтением французских философов, особенно Жан-Жака Руссо, чьи идеи о естественном человеке и воспитании открыли ему «бесконечные горизонти», и трудами Гегеля. Влияние Руссо, с его идеей о «доброй природе» человека, прослеживается в его позднейших педагогических взглядах.

Важнейшей чертой его юности и всей последующей жизни стало ведение дневника. На протяжении всей жизни он записывал туда важные жизненные правила и цели, анализировал свои поступки, чувства, сомнения. Эти дневники впоследствии послужили основой для его произведений. С точки зрения когнитивной теории Келли, дневники Толстого можно рассматривать как его уникальную систему личностных конструктов, через которую он пытался осмыслить и структурировать свой опыт, прогнозировать свое поведение и корректировать свои внутренние установки. Это был инструмент постоянной саморефлексии и самопознания.

Военная служба и писательская деятельность

Поиски себя привели Толстого на военную службу. В 1851 году Лев Николаевич поступил на военную службу на Кавказ, а затем участвовал в обороне Севастополя в Крымской войне (1854–1855). Он находился на военной службе с мая 1851 по декабрь 1856 года. На Кавказе он был определен фейерверкером (унтер-офицером) в артиллерийскую батарею и участвовал в экспедициях против горцев. В Крымской войне с ноября 1854 по август 1855 года он служил в Севастополе, долгое время находился на 4-м бастионе, командовал батареей в сражении на Черной речке и участвовал в бомбардировке при штурме Малахова кургана.

Военный опыт стал для Толстого мощнейшим источником жизненных впечатлений и глубоких размышлений о природе человека, героизме, страхе, смерти и смысле жизни. Именно здесь, в условиях экстремальных испытаний, проявились и закалились такие его центральные диспозиции (по Олпорту), как мужество, наблюдательность, стремление к правде и глубокая эмпатия к простым людям. Война, с ее беспощадной реальностью, заставила его пересмотреть многие дворянские ценности и приблизила к пониманию «народной правды», что впоследствии стало ключевым аспектом его мировоззрения.

После выхода в отставку в 1856 году он вернулся в Ясную Поляну, уже будучи известным писателем, благодаря «Севастопольским рассказам». Этот период ознаменовал начало его активной писательской и педагогической дея��ельности.

Духовный кризис и «толстовство»: переломные моменты

К концу 1870-х годов Толстой пережил глубочайший духовный кризис, который стал настоящим переломным моментом в его жизни. Этот кризис, описанный им в «Исповеди», был вызван неудовлетворенностью светской жизнью, тщеславием, пустотой и отсутствием истинного смысла. Он мучительно искал ответы на вопросы о жизни и смерти, о предназначении человека. С точки зрения гуманистической теории Маслоу, Толстой, достигнув пика в удовлетворении потребностей в уважении и признании, осознал нехватку чего-то большего — смысла, высших ценностей, что привело его к поиску самоактуализации на совершенно новом уровне. Это было стремление к реализации своего истинного «Я», выход за рамки социальных условностей.

Итогом кризиса стало увлечение идеей нравственного самоусовершенствования и «опрощения», что привело к возникновению религиозно-нравственного течения — толстовства. Его нравственное учение, изложенное в дневниках, представляет собой последовательный внутриэтический эволюционизм. Толстой не признавал чудес, считая их «пустыми выдумками», и отождествлял бога с лучшей, духовной частью души — совестью. Это было его индивидуальное, глубоко пережитое понимание духовности, радикально отличающееся от традиционного.

Религиозные взгляды Толстого расходились с официальной церковью, что привело к его отлучению от Русской православной церкви в 1901 году. Определение Святейшего Синода от 24 февраля 1901 года № 557 указывало, что Толстой своими сочинениями и проповедями отвергает догматы Православной Церкви, включая личного Бога, Иисуса Христа как Богочеловека, бессеменное зачатие, загробную жизнь и таинства, тем самым сознательно отторгнув себя от церковного общения. Этот шаг, несмотря на его трагизм, был последовательным проявлением его кардинальной диспозиции (по Олпорту) — бескомпромиссного следования своей правде и совести, даже в ущерб социальному статусу и общепринятым нормам. Это также демонстрирует его автономию и самопроектирование в экзистенциальном смысле – готовность нести ответственность за свой выбор и создавать свою собственную систему ценностей.

Последние годы жизни: поиск нравственного идеала

Последние годы жизни Толстого были наполнены драматизмом. 28 октября (10 ноября) 1910 года Лев Толстой тайно покинул Ясную Поляну, стремясь жить согласно своим нравственно-религиозным идеям. Это был акт отчаянного поиска подлинности, попытка привести свою внешнюю жизнь в полное соответствие с внутренними убеждениями, «уйти от мира», который, по его мнению, жил во лжи. Смерть на станции Астапово 7 (20) ноября 1910 года стала символическим завершением пути человека, который до последнего вздоха искал истину и стремился к нравственному совершенству.

Его жизнь — это яркий пример постоянного движения, эволюции, борьбы с собой и миром. Применяя психологические и философские теории, мы видим в Толстом не только гениального художника, но и человека, чья личность была сформирована сложным переплетением наследственности, ранних впечатлений, социальных влияний и, прежде всего, его собственной неустанной работой над собой.

Диалектика личности Л.Н. Толстого: Внутренние противоречия и самосовершенствование

Личность Льва Николаевича Толстого — это грандиозная диалектика, сплетение величия и трагизма, постоянной внутренней борьбы и неустанного стремления к нравственному совершенству. Его жизнь была непрерывным полем битвы, где сталкивались мирские желания и духовные устремления, общественные ожидания и личные убеждения. Именно эти внутренние противоречия и сделали его столь сложным, но невероятно глубоким и влиятельным мыслителем.

Внутренние борьбы и поиск смысла жизни

Лев Николаевич Толстой был подвержен внутренним противоречиям и резким сменам настроения на протяжении своей жизни. Он сам, через свои дневники, раскрывает нам эту постоянную борьбу. В них он фиксировал свои сомнения, метания, периоды глубокой веры и отчаяния, борьбу между стремлением к аскетизму и мирскими удовольствиями, или между любовью к семье и желанием уйти от мирской жизни. Эта хроническая борьба между желаниями (Ид), реальностью (Эго) и моральными предписаниями (Суперэго) прекрасно иллюстрируется психодинамической теорией Фрейда. Толстой постоянно испытывал напряжение, пытаясь примирить свои инстинктивные порывы с высоким нравственным идеалом.

С точки зрения гуманистических теорий Маслоу и Роджерса, эти мучительные поиски смысла жизни, нравственного идеала и скрытых общих закономерностей бытия были проявлением его стремления к самоактуализации. Толстой не мог довольствоваться поверхностным существованием, он постоянно поднимал вопросы высшего порядка, стремясь к полному раскрытию своего потенциала и обретению подлинного «Я». Его дневники, в которых он формулировал множество жизненных правил и целей, но часто не мог им следовать, демонстрируют глубокую конгруэнтность (по Роджерсу) — стремление к подлинности, даже если эта подлинность обнажала его слабости и противоречия.

Каждое «неудачное» следование правилу становилось для него материалом для новой рефлексии, нового осмысления, что согласуется с когнитивной теорией Келли: он постоянно «проверял» свои личностные конструкты, корректировал свои гипотезы о том, как нужно жить.

Критика общества и идея нравственного самоусовершенствования

После духовного кризиса конца 1870-х годов Толстой не просто изменился внутренне, но и стал непримиримым критиком внешнего мира. Он все более резко критиковал общественное устройство, бюрократические институты, государство, церковь, цивилизацию и культуру, а также образ жизни «образованных классов». Эта критика была не просто интеллектуальным упражнением; это было проявление его кардинальной диспозиции (по Олпорту) — глубокой убежденности в неправде существующего миропорядка и стремлении к установлению царства Божьего на земле через нравственное преображение человека.

Наиболее полно свою критику Толстой выразил в таких произведениях, как «Исповедь» (1882), «В чём моя вера?» (1884) и «Царство Божие внутри вас» (1894), где он отвергал догматы официальной церкви и призывал к нравственному обновлению.

Основной идеей Толстого стало нравственное самоусовершенствование, которое он считал главным средством борьбы со злом. Он полагал: «Главное усилие, которое должен делать над собою человек для доброй жизни, — это — то, чтобы не делать того, чего не должно делать». Это принцип «неделания» зла, который коренится в его трактовке Евангелия. Толстой утверждал, что нравственная воля проявляется через внушение, усилие мысли, духовный рост и самосовершенствование. Он верил в способность каждого человека своими силами достичь духовного роста, что отличалось от догматов официальной церкви, которая подчеркивала роль Божественной благодати.

Для Толстого, «Зло, которое вы видите, есть тот материал, над которым вы призваны работать. Огорчаться на то, что зла слишком много, все равно что плотнику огорчаться, что лес, из которого он будет рубить, слишком велик». Эта метафора подчеркивает активную, деятельностную позицию личности по отношению к злу, ее ответственность за собственное преображение. Он также считал, что свобода достигается через воздержание: «Хочешь быть свободен — приучай себя воздерживаться в своих желаниях». Это глубоко психологическая мысль, предвосхищающая многие современные концепции саморегуляции и силы воли. Толстой приходил к выводу, что задача человека в жизни — спасти свою душу, живя «по-божьи»: отрекаясь от утех, трудясь, смиряясь, терпя и будучи милостивым.

Автономия и самопроектирование личности Толстого

Личность Толстого — ярчайший пример автономии и самопроектирования, что особенно хорошо объясняется через призму экзистенциальных и персоналистических концепций. С юности он стремился к самостоятельности, преодолению внешних влияний и обретению собственной самости. Его уход из Казанского университета, разрыв с обществом, отлучение от церкви — все это были акты свободного выбора, сознательного «проектирования» себя, даже если этот выбор вел к изоляции и непониманию.

Он не просто существовал, а постоянно «становился» собой, создавая себя заново через каждый моральный выбор, через каждую строчку дневника, через каждое произведение. Его стремление жить «по-божьи» в последние годы, его уход из Ясной Поляны — это были высшие проявления его самопроектирования, попытки воплотить в жизнь свой нравственный идеал, не идя на компромиссы с миром, который он считал ложным.

Таким образом, диалектика личности Толстого заключается в постоянном движении между идеалом и реальностью, между внутренним голосом совести и внешними искушениями. Эти внутренние конфликты были не признаком слабости, а источником его гения и его глубокого понимания человеческой природы.

Отражение личности и идей Толстого в его произведениях

Творчество Льва Николаевича Толстого — это не просто литературные произведения, а живое воплощение его собственной личности, его философских, психологических и педагогических идей. Каждое произведение, от ранних автобиографических повестей до поздних романов-исповедей, становится зеркалом его внутреннего мира, его исканий и его ответов на вечные вопросы бытия.

Автобиографическая трилогия («Детство», «Отрочество», «Юность»)

Автобиографическая трилогия «Детство» (1852), «Отрочество» (1852–1854) и «Юность» (1855–1857) стала новаторским исследованием внутреннего мира и моральных основ личности, положив начало интроспекции и самоанализу как основе повествования в русской литературе. Эта трилогия родилась из дневников молодого Толстого, который мучительно искал ответ на вопрос, как чистое и непосредственное создание может превратиться в тщеславного и порочного человека. Здесь мы видим непосредственное применение психодинамической теории Фрейда в художественной форме: Толстой исследует формирование Эго и Суперэго, влияние ранних детских впечатлений на становление личности, борьбу между невинностью и искушениями мира.

Герой трилогии, Николенька Иртеньев, прообраз которого — сам Толстой, переживает типичные этапы взросления, включая обучение, игры, первую любовь, смерть матери и поступление в университет. Его стремления к самоусовершенствованию, постоянная рефлексия, стремление разобраться в себе и других — все это было взято Толстым из истории его собственных аскетических попыток и моральных поисков, отраженных в дневниках. С точки зрения гуманистической теории Роджерса, Николенька постоянно стремится к самоактуализации, к раскрытию своего истинного «Я», несмотря на несовершенство мира и собственные недостатки. Его внутренние диалоги и самокритика также могут быть осмыслены через когнитивную теорию Келли, как попытка построить систему личностных конструктов, которая бы позволила ему понять себя и окружающую действительность.

«Война и мир»: «роевое» сознание и пути самоопределения

Эпопея «Война и мир» (1863–1869) — грандиозное полотно, воссоздающее жизнь различных слоев русского общества в Отечественную войну 1812 года. Это произведение демонстрирует патриотический порыв народа, пути духовного самоопределения личности и стихию русской народной жизни с её «роевым» сознанием.

Концепция «роевого сознания» в «Войне и мире» отражает идею Л.Н. Толстого о коллективном, стихийном духе народа, который действует как единое целое, подчиняясь не индивидуальной воле, а некоей высшей, божественной необходимости. Это особенно ярко проявляется в моменты исторических потрясений, таких как Отечественная война 1812 года, когда индивидуальные различия отступают на второй план перед лицом общей опасности и единой цели. С точки зрения деятельностной теории Леонтьева, «роевое сознание» можно трактовать как проявление коллективной деятельности, где индивидуальные мотивы и цели сливаются в единую, доминирующую общественную цель, формируя уникальный коллективный субъект.

Одновременно Толстой исследует индивидуальные пути духовного самоопределения персонажей, таких как Пьер Безухов и Андрей Болконский. Их эволюция, поиск смысла жизни, столкновение с экзистенциальными вопросами — это отражение собственных философских исканий писателя. Пьер, постоянно ищущий, заблуждающийся, но искренний, и Андрей, проходящий путь от тщеславия к глубокому нравственному прозрению, воплощают различные диспозиции (по Олпорту) и способы взаимодействия с миром. Их внутренние изменения, их борьба за обретение собственного пути — это отголоски постоянной внутренней работы самого Толстого, его стремления к самосовершенствованию. Счастливый брак родителей Толстого, к слову, послужил прототипом героев романа — княжны Марьи и Николая Ростова, что подчеркивает автобиографический элемент даже в таком масштабном произведении.

«Анна Каренина»: «мысль семейная» и духовные искания

Роман «Анна Каренина» (1873–1877) обнажает основы светского общества, распад патриархального уклада и разрушение семейных устоев, противопоставляя индивидуалистическому сознанию самоценность жизни. «Мысль семейная» в романе переведена в социальное русло, а саморазоблачения Константина Левина отражают духовный кризис, пережитый самим писателем.

Константин Левин в романе воплощает поиски Л.Н. Толстого смысла жизни, нравственной истины и «народной правды» через связь с землей, крестьянским трудом и патриархальным укладом. Он противопоставляет эту простоту и естественность фальши и лицемерию светского общества. Левин, с его постоянными сомнениями, религиозными исканиями и стремлением к подлинной жизни, является прямым отражением личности самого Толстого в период его глубокого кризиса. Его внутренние диалоги, этические выборы и борьба с собственными предрассудками могут быть проанализированы через призму экзистенциальной философии и гуманистической психологии, демонстрируя его стремление к конгруэнтности и самоактуализации.

Поздние произведения: темы смерти, греха и нравственного возрождения

После своего духовного переворота, Толстой уделяет особое внимание темам смерти, греха, покаяния и нравственного возрождения. Роман «Воскресение» (1889–1899) является частью этого периода, когда Толстой все более непримиримо критиковал общественное устройство, бюрократические институты, государство, церковь и культуру «образованных классов».

В повести «Смерть Ивана Ильича» (1884–1886) Толстой показывает, как обыкновенный человек на пороге смерти осознает бессмысленность своей жизни, а просветление души умирающего воплощает идею высшей силы, ведущей к спасению. Это глубокое психологическое исследование экзистенциального ужаса перед небытием и возможности нравственного перерождения через страдание.

Повести «Крейцерова соната» (1887–1889) и «Дьявол» (1889–1890) посвящены теме разрушительной плотской страсти, которую призвана победить бескорыстная христианская любовь. Здесь Толстой, возможно, борется со своими собственными психодинамическими импульсами, пытаясь сублимировать их в искусство и нравственное учение.

В поздних произведениях Толстой показывает, как его герои проходят стадии безверия, страха перед смертью, прозрения и обретения блага. Это кульминация его философских и религиозных исканий, его вера в возможность каждого человека к нравственному преображению. Каждое произведение становится своего рода притчей, иллюстрирующей его идеи о нравственном самоусовершенствовании и спасении души, которые стали центральными в его учении.

Таким образом, творчество Льва Николаевича Толстого — это не просто литературное наследие, а грандиозный, многослойный документ, в котором отразилась вся глубина и сложность его личности. Анализ его произведений через призму философии, психологии и педагогики позволяет не только глубже понять его идеи, но и увидеть, как эти идеи формировались и трансформировались в процессе его собственной жизни и внутренних борений.

Заключение

Междисциплинарный анализ личности Льва Николаевича Толстого, проведенный в рамках данного реферата, убедительно демонстрирует его уникальность и многогранность как феномена, выходящего за рамки одной лишь литературной деятельности. Синтез философских, психологических и педагогических подходов позволил нам глубже проникнуть в суть его жизни, творчества и мировоззрения.

Мы проследили эволюцию понятия личности в философии, от античных представлений о «разумной субстанции» до социально-ориентированных и экзистенциальных концепций, каждая из которых по-своему объясняет уникальность человеческого «Я». Психологические теории — психодинамическая, аналитическая, гуманистическая, когнитивная, деятельностная и диспозиционная — предоставили нам инструментарий для понимания внутренних мотивов, структурных элементов и динамики развития личности Толстого, его постоянных поисков и внутренних конфликтов. Педагогическое наследие писателя, с его идеями свободного воспитания и нравственного просвещения через «Азбуку», показало, как он стремился воплотить свои философские и этические принципы в практической деятельности, формируя гармоничную и осознанную личность.

Применение этих теоретических рамок к биографии Толстого позволило выявить, как ранние потери, образование, военный опыт, а главное — глубочайший духовный кризис — сформировали его уникальные личностные качества и мировоззрение. Мы увидели, что постоянные внутренние борьбы, мучительные поиски смысла жизни и стремление к нравственному самоусовершенствованию были не просто чертами его характера, а неотъемлемой частью его экзистенциального выбора и самопроектирования. Его непримиримая критика общества и призыв к «неделанию» зла стали проявлением его кардинальных диспозиций, отражающих бескомпромиссное следование совести.

Наконец, мы убедились, как личность и идеи Толстого нашли свое воплощение в его бессмертных произведениях. Автобиографическая трилогия стала зеркалом его интроспекции, «Война и мир» — отражением «роевого сознания» и индивидуальных путей самоопределения, «Анна Каренина» — ареной для осмысления «мысли семейной» и духовных кризисов, а поздние повести и романы — квинтэссенцией его размышлений о смерти, грехе и нравственном возрождении.

Таким образом, личность Льва Николаевича Толстого — это не только великий художник слова, но и мыслитель, чья жизнь и творчество служат неисчерпаемым источником для изучения человеческой природы во всей ее сложности и величии. Его феномен является ярким подтверждением того, что истинное понимание человека возможно лишь через синтез знаний различных дисциплин, позволяющих уловить всю глубину его внутренних миров и его влияние на развитие человечества.

Список использованной литературы

1. Бехтерев В.М. Психологическое определение личности. 100 с.
2. Калибалин Г.Н. Психологические особенности творческих личностей. 151 с.
3. Клахин М.Ю. Толстой — противоречивая личность. 55 с.
4. Устеров Н.Г. Психологические особенности. 101 с.
5. Шкловский В.Б. Лев Толстой. М.: Мол. гвардия, 1963. 864 с. (Жизнь замечательных людей).
6. Тема 3. Классификация современных теорий личности. URL: http://www.psychology.ru/library/00021.shtml (дата обращения: 31.10.2025).
7. Из истории педагогического образования. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/iz-istorii-pedagogicheskogo-obrazovaniya (дата обращения: 31.10.2025).
8. Статья: Теория личности А.Н. Леонтьева — Психологос. URL: https://www.psychologos.ru/articles/view/teoriya-lichnosti-a.n.-leonteva (дата обращения: 31.10.2025).
9. Педагогическая деятельность и взгляды на образование Л.Н.Толстого. URL: https://nsportal.ru/vuz/pedagogicheskie-nauki/library/2021/02/18/pedagogicheskaya-deyatelnost-i-vzglyady-na-obrazovanie-ln (дата обращения: 31.10.2025).
10. Педагогические идеи Л.Н. Толстого — ГАПОУ КО «Калужский КОЛЛЕДЖ ЭКОНОМИКИ И ТЕХНОЛОГИЙ». URL: http://kket.org.ru/index.php/2-uncategorised/403-pedagogicheskie-idei-l-n-tolstogo (дата обращения: 31.10.2025).
11. Основные концепции личности. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-kontseptsii-lichnosti (дата обращения: 31.10.2025).
12. «Пусть все знают, что я делаю!» Материалы Президентской библиотеки – о личности Льва Толстого | Президентская библиотека имени Б.Н. Ельцина. URL: https://www.prlib.ru/news/1402636 (дата обращения: 31.10.2025).
13. Психология личности — энциклопедия — Российское общество Знание. URL: https://znanierussia.ru/articles/psihologiya-lichnosti-535 (дата обращения: 31.10.2025).
14. НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ ОСНОВНЫХ ЭЛЕМЕНТОВ ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ В ПСИХОЛОГИИ — Международный журнал экспериментального образования. URL: https://www.expeducation.ru/ru/article/view?id=8077 (дата обращения: 31.10.2025).
15. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ — Электронный архив библиотеки МГУ имени А. А. Кулешова. URL: http://lib.msu.by/handle/123456789/2293 (дата обращения: 31.10.2025).
16. Основные концепции личности. URL: https://science-bsea.bgita.ru/2019/k_2019_10_258/2019_10_258.pdf (дата обращения: 31.10.2025).
17. Лев Николаевич Толстой — Русская виртуальная библиотека. URL: http://rvb.ru/tolstoy/00bio/02.htm (дата обращения: 31.10.2025).
18. Принцип неделания Л. Н. Толстого в контексте программы нравственного самосовершенствования личности. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/printsip-nedelaniya-l-n-tolstogo-v-kontekste-programmy-nravstvennogo-samosovershenstvovaniya-lichnosti (дата обращения: 31.10.2025).
19. Теории развития личности. URL: http://www.psyhodic.ru/arc.php?code=678 (дата обращения: 31.10.2025).
20. Толстой Лев Николаевич — краткая биография, жизнь и творчество — Узнай Москву. URL: https://um.mos.ru/personalities/tolstoy_lev_nikolaevich/ (дата обращения: 31.10.2025).
21. Lib.ru/Классика. Толстой Лев Николаевич. Собрание сочинений. URL: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/ (дата обращения: 31.10.2025).
22. Толстой Лев Николаевич (1828 — 1910) — СПбГЭУ. URL: https://unecon.ru/info/tolstoy-lev-nikolaevich-1828-1910 (дата обращения: 31.10.2025).
23. Личность и творчество Л. Н. Толстого (1828 –1910) — Научная библиотека АлтГУ. URL: https://elib.altstu.ru/fulltext/2018/06NA/06NA2018-005.pdf (дата обращения: 31.10.2025).
24. Жизнь и творчество Л.Н. Толстого — Научная библиотека АГТУ. URL: http://www.astu.org/content/news/2144 (дата обращения: 31.10.2025).
25. Теории Личности | Тренинг-Центр Синтон. URL: https://www.syntone.ru/library/article/11831 (дата обращения: 31.10.2025).
26. Л. Н. Толстой (1828–1910) | Президентская библиотека имени Б.Н. Ельцина. URL: https://www.prlib.ru/collection_ln_tolstoy (дата обращения: 31.10.2025).
27. Нравственная картина мира Льва Толстого. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nravstvennaya-kartina-mira-lva-tolstogo (дата обращения: 31.10.2025).
28. ЭПОПЕЯ ЛЬВА НИКОЛАЕВИЧА ТОЛСТОГО – ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА ПИСАТЕЛЯ — Студенческий научный форум. URL: https://scienceforum.ru/2019/article/2018016488 (дата обращения: 31.10.2025).
29. Классификация современных теорий личности. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/klassifikatsiya-sovremennyh-teoriy-lichnosti-1 (дата обращения: 31.10.2025).
30. Эволюция мировоззрения и творчество позднего А. Н. Толстого. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/evolyutsiya-mirovozzreniya-i-tvorchestvo-pozdnego-a-n-tolstogo (дата обращения: 31.10.2025).
31. Толстой Лев Николаевич — Великие личности. URL: http://great.soyuz.by/tolstoy_lev_nikolaevich (дата обращения: 31.10.2025).
32. Детство. Отрочество. Юность — Полка. URL: https://polka.academy/articles/538 (дата обращения: 31.10.2025).