Введение
Основная часть
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Мораль в таких условиях вступает в конфликт с действительностью, негативно относится к институтам властвования. Массовая мораль начинает стихийно противопоставлять себя политико-правовой системе общества. Право теряет нравственную базу и, как следствие, снижается эффективность многих видов правоохранительной деятельности, иссякает ее поддержка населением. Правовая система, теряя связь с реальностью, уже не в состоянии противостоять произволу.
Фундаментальная проработанность проблемы свободы отмечена трудами И. Канта, И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля. Различные трактовки свободы на сущностном уровне рождают противоречащие друг другу монистические и плюралистические концепции. Формально об этом можно говорить на основании существования различных интерпретаций свободы. Достаточно популярна сегодня интерпретация свободы как возможности выбора (экзистенциализм). Но продолжает сохранять свои позиции и понимание свободы как «осознанной необходимости» (Б. Спиноза, Ф. Энгельс).
Актуальность данного исследования заключена в том, истинное философское воззрение на мир, т. е. то, которое учит нас познавать его внутреннюю сущность и, таким образом, выводит нас за пределы явления, не спрашивает, откуда и куда и зачем, а всегда и всюду интересует его только что мира: иначе говоря, оно рассматривает вещи не в каком-либо отношении, не как становящиеся и преходящие — словом, не в какой-либо из четырех форм закона основания, а, наоборот, имеет своим объектом как раз то, что остается по устранении всего этого подчиненного наз¬ванному закону способа познания, то, что проявляется во всякой относительности, но само ей не подчинено, то, что составляет всегда равную себе сущность мира, его идею.
Природа человека — это противоречие, имманентное (внутренне присущее) человеческому бытию. Но природа человека предполагает также осознание этого противоречия как собственного внутреннего конфликта и стремление его преодолеть.
На протяжении своей истории человек всегда проявлял насилие. Он ограничен в проявлении своей свободы гражданскими, правовыми и моральными законами. Степень научной разработанности проблемы.
В истории философской мысли известны различные к исследованию проблемы человека. Одни философы пытались (и пытаются сейчас) открыть некую неизменную природу человека (его сущность). Они исходят при этом из мысли, что знание таковой позволит объяснить происхождение мыслей и поступков людей и тем самым указать им «формулу счастья». Но среди этих философов нет единства, ибо каждый из них в качестве сущности видит то, что не видит другой, и таким образом здесь царит полная разноголосица. Достаточно сказать, что в Средние века сущность человека виделась в его душе, обращенной к Богу; в эпоху Нового времени Б. Паскаль определял че-ловека как «мыслящий тростник»; философы-просветители ХУШ столетия усматривали сущность человека в его разуме; Л. Фейербах указывал на религию, в основе которой видел любовь; К. Маркс определял человека как социальное существо — продукт общественного развития и т.д. Следуя этим пу-тем, философы открывали все новые и новые грани человеческой натуры, но это не приводило к прояснению картины, а скорее усложняло ее [4, с. 25].
К сожалению или к счастью, окончательных ответов на данные вопросы нет, и навряд ли они появятся в ближайшем будущем, но мы можем попытаться ответить хотя бы на часть из них, а также – возможно, сформулировать новые, очертив круг работы следующим за нами.
Основным методом, используемым в данной работе, является метод компаративистики. Согласно этому методу, при изложении материала проводится предварительное сравнение основных констант эпохи Модерна с аналогичными константами постмодерна.
Похожая методология (выделение некоторого содержательного ядра, которое служит основой для формирования концепции целого) развивается и в западной социальной философии, что, по мнению Ю. Хабермаса, связано с возрастающей ролью "коммуникаций как производительной силы" [1, с. 85]. Позиция Ю. Хабермаса, который ставит проблему коммуникаций в основу анализа общества как целого, служит дополнительным ярким подтверждением тематической и методологической актуальности данной проблемы.
Первая глава работы посвящена определению экзистенциализма как философии свободы. Во второй главе курсовой работы рассматриваются такие вопросы, проблемы абсурда и бунта в понимании Альбера Камю и проблема смысла жизни. В третьей главе раскрывается проблематика свободы и ответственности человека в творчестве Ж.-П. Сартра. В конце работы сделаны обобщающие выводы по теме.
Объектом исследования является сущностная противоречивость бытия, которая отражается в разном соотношении между бытием и его другим в онтологических построениях западноевропейской философии за две с половиной тысячи лет.
Список литературы
1.Асмус В.Ф. Диалектика необходимости и свободы в философии истории Гегеля./В.Ф. Асмус//Вопросы философии. № 1, 1995.
2.Бауман З. Свобода / Пер. с англ. Г. Дашевского, предисл. Ю. Левады. — М., 2006.
3.Карабущенко П.Л. Антропологическая элитология. – М., 1999./Электронная библиотека Русского гуманитарного университета// http://sbiblio.com/biblio/archive/karabuhsenko_antro/03.aspx
4.Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения./Электронный ресурс// http://www.philosophy.ru/library/losef/renaesth/index.html
5.Мэй Р. Открытие Бытия. — М., 2004.
6.Мэй Р. Вклад экзистенциальной психологии // Экзистенциальная психология. Экзистенция. — М., 2001.
7.Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого / Пер. с нем. Ю.М. Антоновского / Под ред. К.А. Свасьяна. — М., 2009./Электронный ресурс// http://lib.ru/NICSHE/zaratustra.txt
8.Сафрански Р. Вольные вариации на тему свободы // Позиции современной философии. Вып. 3. Современная философия в Германии. СПб., 2004. С. 57-66.
9.Сергиенкова Л.А. Идея «сверхчеловека» в философском трактате Ф. Ницше «Так говорил Заратустра». [Ресурс локального доступа]
10.Соколов В.В. Спиноза. — Изд. 3-е, стереотипное. — М., 2009.
11.Тесля А.А. Абсолютизм государства: политическая философия Томаса Гоббса. — М., 2006.
12.Философский словарь./Под ред. И.Т. Фролова. – М., 2004.
13.Хюбнер Б. Мартин Хайдеггер — одержимый бытием. Пер. с нем. — СПб., 2011.
14.Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. – М., 2009. [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/s/shopengauer_a/text_0040.shtml
15.Ясперс К. Смысл и назначение истории. Духовная ситуация времени./Электронный ресурс// http://filosbank.narod.ru/Fails/Knigi/Htm/Yaspers.htm
список литературы