Рабовладельческое государство в Древнем Китае: формирование, развитие и трансформации (XVII в. до н.э. — III в. н.э.)

Исследование феномена рабовладельческого государства в Древнем Китае представляет собой ключевую задачу для понимания не только особенностей одной из величайших цивилизаций Востока, но и закономерностей всемирной истории, а также эволюции государственно-правовых институтов. На протяжении более двух тысячелетий, с XVII века до нашей эры по III век нашей эры, китайское общество пережило сложный путь становления и трансформации, в основе которого лежали рабовладельческие отношения. Целью настоящего реферата является систематизация и глубокий анализ информации о формировании, развитии и характерных чертах этого периода, включая его социально-экономические, политические и правовые аспекты. В ходе работы будут рассмотрены основные династии – Шан, Чжоу, Цинь и Хань – как вехи на пути китайской государственности, а также будет проанализировано влияние ключевых философских учений на право и управление.

Исторические этапы и династии Древнего Китая как рабовладельческого государства

Древнекитайская цивилизация, подобно величественному речному потоку, формировалась и развивалась, проходя через множество исторических этапов, каждый из которых был обозначен правлением могущественных династий. Эти периоды, хотя и не всегда являлись классическим рабовладением в его античном понимании, тем не менее, характеризовались значительной ролью зависимого труда и закреплением иерархических структур, свойственных рабовладельческому государству. Можно ли утверждать, что именно эти этапы стали фундаментом для уникального пути развития китайской государственности?

Династия Шан (Инь) (XVII/XVI — XI вв. до н.э.): первое государственное образование

Первые проблески государственности на территории Древнего Китая засияли в бассейне реки Хуанхэ с возникновением династии Шан, также известной как Инь или Шан-Инь. Это государственное образование, хронологически охватывающее период с 1600 по 1027 год до нашей эры, является краеугольным камнем в изучении древнекитайской истории, поскольку его существование подтверждено не только легендами, но и обширным корпусом археологических и письменных источников.

Археологические раскопки, особенно на территории столицы Иньсюй (современный Аньян в провинции Хэнань), включенной в список всемирного наследия ЮНЕСКО, выявили уникальные свидетельства развитой цивилизации. Культура Эрлиган, предшествующая или частично совпадающая с Шан, демонстрирует ранние формы урбанизации и социальной стратификации. Однако подлинным сокровищем для историков стали цзягувэнь — иероглифические надписи на панцирях черепах и гадательных костях животных, а также на бронзовых, нефритовых, керамических и каменных изделиях. Эти надписи, по сути, являются первыми китайскими письменными источниками, дающими бесценную информацию о быте, верованиях, политике и экономике того времени.

Наиболее подробное повествовательное описание истории Шан сохранилось в монументальном труде Сыма Цяня «Исторические записки». Хотя Сыма Цянь жил значительно позже, его компиляции древних летописей позволили воссоздать картину правления 24 правителей династии, чье могущество постепенно ослабевало из-за внутренних конфликтов между королевскими особами и знатью, что в конечном итоге привело к упадку.

В раннем государстве Шан, как правило, глава объединенных городских сообществ носил титул «вана» и сосредоточивал в своих руках высшую военную и жреческую власть. Это был период, когда родоплеменные связи еще сохраняли свою силу, но уже наблюдалось явное разложение этих структур и выделение управляющего слоя родовой аристократии. Подневольные работники, надзиратели и воины служили в хозяйстве вана, а богатые и знатные роды постепенно монополизировали различные должности, передавая их по наследству. Таким образом, уже на этом раннем этапе прослеживаются признаки зарождающегося рабовладельческого строя, где труд зависимых людей играл ключевую роль, закладывая основы будущей иерархии и социальной стратификации.

Династия Чжоу (XI — III вв. до н.э.): развитие рабовладельческого общества

На смену государству Шан пришло царство Чжоу, возникшее в результате завоевания племенем Чжоу. Этот обширный период, охватывающий 1122—256 гг. до нашей эры, традиционно делится на три основные фазы, каждая из которых имела свои уникальные черты в развитии рабовладельческого общества:

1. Западное Чжоу (1122—771 гг. до н.э.): В этот период верховная власть принадлежала наследуемому царю (вану), однако централизованное государство еще не сложилось в полной мере. Ван управлял непосредственно лишь столичной областью, а большая часть страны находилась под управлением владетельных князей, которые формально признавали сюзеренитет вана. Государственный аппарат, возглавляемый высшим сановником (сяном), состоял из приближенных, личных слуг вана и доверенных рабов, что свидетельствует о дворцовой системе управления, где служащие одновременно выполняли и должностные, и личные функции. Экономически Западное Чжоу характеризовалось значительным подъемом производительных сил: улучшилась техника обработки земли, широко применялось искусственное орошение, развивались ремесла и торговля. В земледелии начали использовать тягловый скот, внедрялись глубокая вспашка и внесение удобрений, а также активно строились ирригационные сооружения. Все эти новшества способствовали увеличению количества рабов, труд которых активно использовался во всех основных областях производства. Надписи на бронзовых сосудах фиксируют пожалования ванами целых родовых групп рабов своим приближенным, иногда до 150 семей или 1000 человек, что указывает на масштабы рабства.
2. Восточное Чжоу (770—403 гг. до н.э.): Этот период, часто называемый также периодом Чуньцю (VII—V вв. до н.э.), ознаменовался ослаблением центральной власти Чжоуских ванов и усилением независимости удельных княжеств. Несмотря на политическую раздробленность, именно в это время происходит значительный прогресс в развитии производительных сил.
3. Период «Воюющих царств» (Чжаньго, 403—221 гг. до н.э.): Этот этап считается апогеем развития рабовладельческого общества в Китае. Ключевым фактором, стимулировавшим этот расцвет, стало широкое освоение техники обработки железа и распространение железных орудий. Железные плуги и другие инструменты значительно повысили эффективность земледелия, что привело к увеличению урожаев, росту населения и, как следствие, к углублению социальной стратификации. Интенсивное развитие производительных сил, в свою очередь, стимулировало рост числа рабов и расширение сфер их применения в экономике.

Империи Цинь и Хань (III в. до н.э. — III в. н.э.): централизация и эволюция

Завершив период «Воюющих царств», царство Цинь в 221 году до нашей эры объединило всю страну под своей властью, ознаменовав рождение первой централизованной империи в истории Китая.

1. Империя Цинь (221—207 гг. до н.э.): Основатель империи, Цинь Шихуанди, вошел в историю как великий реформатор и деспот. Он не только объединил разрозненные царства, но и заложил основы китайской имперской системы, которая просуществовала более двух тысячелетий. Ключевыми преобразованиями стали:
   • Унификация: Единообразие было введено во всем — от письменности и денежной системы до системы мер и весов. Это обеспечило невиданную ранее экономическую и культурную интеграцию.
   • Централизация власти: Власть императора стала непререкаемой, а для ее поддержания были введены суровые законы и наказания. Имперский кодекс Цинь включал около четырех тысяч преступлений и предусматривал 12 видов публичных казней, таких как отрубание голов, четвертование, удушение, пробивание темени, выламывание ребер, варка в котле, распиливание пополам и закапывание живьем. Наказания часто распространялись на родственников и соседей преступника, что служило мощным инструментом контроля.
   • Стабилизация границ: Цинь Шихуанди активно занимался укреплением границ, в том числе и строительством Великой Китайской стены.
2. Династия Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.): После смерти Цинь Шихуанди империя вновь погрузилась в междоусобную борьбу, из которой победителем вышел Лю Бан, ставший основателем династии Хань. Период Хань, разделенный на Западную (Раннюю) Хань (206 г. до н.э. — 8 г. н.э.) и Восточную (Позднюю) Хань (25—220 гг. н.э.), стал временем стабилизации и дальнейшего развития китайской государственности. Императорская династия Лю продолжила укрепление централизованного управления, однако с меньшей жестокостью, чем Цинь, и постепенно адаптировала конфуцианские принципы, синтезируя их с легистскими идеями для формирования более устойчивой системы. Рабовладение продолжало играть значительную роль в экономике и обществе, но его формы и правовое регулирование претерпели изменения, особенно после крупных народных восстаний.

В целом, история рабовладельческого государства в Древнем Китае представляет собой динамичный процесс, где каждая династия вносила свой вклад в формирование уникальной модели, отличной от классических рабовладельческих обществ Запада.

Социально-экономические условия и роль рабства в Древнем Китае

Погружаясь в социально-экономические структуры Древнего Китая, мы видим сложную ткань отношений, где рабство играло неоднозначную, но значимую роль. В отличие от европейского античного рабства, китайское имело свои специфические черты, тесно переплетавшиеся с общинными структурами и аграрной экономикой.

Формирование управляющего слоя и источники рабства

В самом начале формирования государственности, еще в иньском Китае, процесс разложения родоплеменных связей и углубления разделения труда привел к четкому выделению управляющего слоя. Во главе стоял правитель – ван, окруженный родовой аристократией и его приближенными. Эти элиты, обладая политической и жреческой властью, контролировали основные ресурсы и труд подневольных работников.

Возникновение государства в Шан (Инь) было обусловлено насущной потребностью в организации масштабных общественных работ, таких как ирригация земель, а также в защите территорий от внешних угроз. Эти задачи требовали централизованного управления и большого количества рабочей силы. Именно в этот период начали формироваться основные источники рабства:

• Военнопленные: Пожалуй, самый древний и массовый источник. По мере расширения территорий иньских племен и ведения войн, захваченные пленники систематически обращались в рабов.
• Долговое рабство: С развитием государства и усилением классовых противоречий, бедное крестьянство, сталкиваясь с неспособностью расплатиться с государством или аристократией (панбо), было вынуждено продавать в рабство не только себя, но и своих детей. Этот механизм способствовал разложению общины, поскольку лишал ее членов экономической самостоятельности.
• Осуждение за преступления: Нарушение законов, особенно против власть имущих, часто приводило к обращению в государственное рабство. Это было мощным инструментом социального контроля.

Таким образом, рабство в Древнем Китае не было монолитным явлением, а питалось из различных каналов, отражая сложность социальной динамики. В чем же заключалась главная особенность, которая отличала китайское рабство от европейского?

Категории рабов и их правовое положение

В Древнем Китае существовали две основные категории рабов: частные и государственные. Для V—III вв. до н.э. (период «Воюющих царств») характерно интенсивное развитие именно частного рабовладения, когда рабовладельцы могли владеть сотнями и даже тысячами рабов.

Интересно отметить богатство древнекитайской терминологии для обозначения различных категорий рабов, что подчеркивает их многочисленность и дифференциацию:

• «ну» (раб-мужчина)
• «бэй» (рабыня)
• «тун» (молодые рабы, принадлежащие частным лицам)
• «ши», «фу», ««цзе», «пу», «ли» — другие термины, часто используемые в сочетании друг с другом (например, «ну-бэй», «фу-бэй», «тун-ну», «пу-ну»).

Кроме того, эти термины могли иметь уточняющие определения, указывающие на принадлежность: «гуань» (государственный), «сы» (частный), «гун» (дворцовый), «цзя» (принадлежащий семье).

Правовое положение рабов было бесправным. Они не имели никаких личных прав, не могли обзаводиться семьей, а их жизнь и труд полностью зависели от воли хозяина или государства. За преступления, особенно против власть имущих, рабы подвергались жесточайшим наказаниям: их сажали в колодки, в тюрьмы, вздымали на дыбу, клеймили лицо. По сути, раб не воспринимался как полноценный член общества, а скорее как собственность, что делало его положение крайне уязвимым и подчинённым произволу.

Роль рабства в экономике и общественной жизни

Труд рабов был неотъемлемой частью древнекитайской экономики. Их использовали в самых разных сферах:

• Сельское хозяйство: На полях, особенно в условиях развитого ирригационного земледелия, требовались многочисленные рабочие руки.
• Ремесленное производство: Рабы активно привлекались в ремесла, особенно в литейное дело, где создавались знаменитые бронзовые изделия.
• Строительство: Возведение дворцов, храмов и гробниц, а также масштабные ирригационные проекты, требовали огромных трудовых ресурсов, которые обеспечивались рабами.
• Торговля: Рабы использовались как носильщики, выполняя тяжелые физические работы.

Одной из наиболее мрачных страниц истории династии Шан является практика широкомасштабных систематических ритуальных человеческих жертвоприношений. Вокруг склепов древних царей часто обнаруживались огромные кладбища с тысячами принесенных в жертву людей. Например, в одном из захоронений было найдено 300 жертв. Жертвоприношения делились на два основных вида: «реншенг» (собственно жертвоприношения богам и предкам) и «ренсун» (погребение слуг или родственников вместе с покойным аристократом, чтобы они продолжали служить ему в загробном мире). Эта жестокая практика, свидетельствующая о крайней дегуманизации рабов, пошла на спад с приходом династии Чжоу, и первый царь новой династии, Чжоу-гун, запретил человеческие жертвоприношения.

В период Западного Чжоу, с развитием производительных сил и улучшением техники обработки земли, а также широким применением искусственного орошения, роль рабов в производстве еще более возросла. Чжоусские цари активно использовали рабов как инструмент поощрения и укрепления верности своих приближенных, жаловая им целые родовые группы. Надписи на бронзовых сосудах свидетельствуют о пожалованиях в количестве 150 семей, 100 человек или даже 200 семей рабов, а в некоторых случаях царь Цзинь даровал 1000 семей «северных рабов». Эти данные подтверждают значимость рабов как экономического и социального актива в Древнем Китае.

Несмотря на формальную зависимость от воли царя во владении землей в период Западного Чжоу, уже намечалась тенденция к превращению владений в частную земельную собственность. Этот процесс ускорился в период Цинь, когда произошло интенсивное развитие частнособственнического землевладения за счет перераспределения земельного фонда. Экономические сдвиги, связанные с началом железного века, стимулировали приватизацию земель, что привело к постепенной индивидуализации крестьянского участка и возможности индивидуального ведения хозяйства, что, в свою очередь, изменяло и характер использования рабского труда.

Система государственного управления рабовладельческих государств

Система государственного управления в Древнем Китае претерпевала значительные изменения от ранних форм, основанных на родоплеменных связях, до высокоцентрализованных имперских структур. Эти трансформации отражали общую эволюцию общества и его потребности в более эффективном контроле над ресурсами, населением и территорией.

Управление в период Шан и Чжоу

В государстве Шан, первом достоверно подтвержденном государственном образовании Древнего Китая, управление носило черты ранней деспотии, тесно переплетенной с родоплеменными традициями.

• Роль вана: Глава объединенных городских сообществ носил титул «вана» и обладал высшей властью, которая включала в себя как военные, так и жреческие функции. Ван был верховным вождем, полководцем и главным жрецом, что придавало его власти сакральный характер. В его обширном хозяйстве трудились подневольные работники, деятельность которых контролировали надзиратели и воины.
• Наследование и аристократия: Богатые и знатные роды, составлявшие родовую аристократию, наследовали различные должности, частично осуществляя управление государством. Государственный строй Шан на раннем этапе сохранял пережитки родоплеменной военной демократии, однако со временем наблюдалась монополизация царем всей полноты власти, и старейшины из племенных вождей превратились в единоличных правителей.
• Система рангов знати: В государстве Шан существовала четкая иерархия знати, разделенная на четыре ранга: хоу, бо, цзы и нань. Эти ранги сопоставимы с европейскими маркизами (хоу), графами (бо), баронами (цзы) и рыцарями (нань). Они управляли регионами и выполняли вассальные обязанности по отношению к вану. Престол передавался либо от брата к брату, либо к сыну, если прямых братьев не оставалось, что свидетельствует о специфической системе наследования.

Переход власти к династии Чжоу принес с собой некоторые изменения в системе управления, хотя централизованное государство в современном понимании еще не сформировалось.

• Верховная власть вана: В период Западного Чжоу верховная власть формально принадлежала наследуемому царю (вану), но его непосредственная юрисдикция распространялась лишь на столичную область. Большая часть страны управлялась владетельными князьями, которые, хотя и признавали сюзеренитет Чжоуского вана, фактически обладали значительной автономией.
• Дворцовая система: Государственный аппарат царства Чжоу, возглавляемый высшим сановником (сяном), состоял из приближенных, личных слуг вана и доверенных рабов. Эта система была дворцовой, где служащие являлись одновременно и должностными лицами с разнообразной компетенцией. Высшие чиновники, известные как дафу, делились на три класса: старшие, средние и младшие, что указывало на раннюю форму бюрократической иерархии.

Государственный аппарат империй Цинь и Хань

Эпоха Цинь ознаменовала радикальный отход от предшествующих систем управления и создание первой по-настоящему централизованной империи.

• Цинь Шихуанди и централизация: Император Цинь Шихуанди, объединивший Китай после длительного периода «Воюющих царств», учредил беспрецедентно централизованное государство, заложив основы китайской имперской системы. Его реформы были направлены на создание единого и строго контролируемого пространства. Он унифицировал письменность, денежную систему, систему мер и весов, что способствовало интеграции различных регионов и облегчало управление.
• Деспотизм и законы Цинь: Власть императора при Цинь была непререкаемой и абсолютной. Для ее поддержания были введены суровые законы и наказания, как уже упоминалось ранее, включавшие публичные казни и коллективную ответственность. Эта жесткость была направлена на подавление любого инакомыслия и укрепление вертикали власти.

После падения династии Цинь, Лю Бан основал династию Хань, которая правила страной более четырех столетий.

• Императорская династия Лю: При династии Хань императорская власть оставалась централизованной, но приобрела более гибкие формы по сравнению с Цинь. Хотя императорская династия Лю правила страной, она постепенно интегрировала конфуцианские принципы в свою систему управления, что привело к формированию более стабильного и идеологически обоснованного аппарата. Система управления Хань была сложной и включала в себя различные ведомства и чиновников, ответственных за различные сферы жизни империи, от финансов и армии до правосудия и образования. Это стало основой для последующего развития китайской бюрократии.

Таким образом, эволюция системы государственного управления в Древнем Китае отражает переход от децентрализованных родоплеменных структур к мощным централизованным империям, что было необходимо для поддержания огромного и постоянно растущего общества.

Правовая система Древнего Китая в период рабовладельческого государства

Правовая система Древнего Китая, словно древний, медленно текущий ручей, формировалась на протяжении столетий, отражая интересы господствующих слоев и обеспечивая их власть над рабами, крестьянами-общинниками и ремесленниками. Она закрепляла особые льготы и привилегии для рабовладельческой знати, но при этом постоянно эволюционировала, адаптируясь к меняющимся социально-экономическим условиям.

Этапы развития права: от обычаев к писаным законам

В развитии древнекитайского права можно выделить три основных этапа, каждый из которых знаменует собой важные сдвиги в его источниках и характере.

1. Первый этап (XIV—VI вв. до н.э., периоды Шан-Инь и раннее Чжоу):
   На этом этапе главенствующую роль в регулировании общественных отношений играли обычаи (ли). Эти обычаи представляли собой неписаные правила поведения, основанные на традициях, ритуалах и морально-этических нормах. Правовые нормы в это время еще не выделялись из общей массы религиозно-этических предписаний. Понятия «закон» и «мораль» были тесно переплетены, и нарушение обычая часто воспринималось как нарушение порядка, установленного Небом.
2. Второй этап (V—III вв. до н.э.):
   Этот период ознаменовался значительным оживлением законотворческой деятельности и усилением роли писаного права. В условиях политической раздробленности и постоянных войн между царствами (период «Воюющих царств») правителям требовались более четкие и унифицированные нормы для управления обширными территориями и многочисленным населением.
   Одним из первых и наиболее значимых сводов законов стала «Книга законов царства Вэй», составленная Ли Фуем. Этот кодекс, известный также как «Фацзин», включал шесть глав, регулирующих различные аспекты уголовного права: законы о ворах, о разбойниках, о заключении в темницу, о поимке преступников, об орудиях казни и пытки. «Фацзин» послужил основой для сборника «Циньское право», составленного Шан Яном в 359 г. до н.э., который стал фундаментом для жесткой правовой системы империи Цинь.
   В этот период, начиная с 536 г. до н.э., когда в царстве Чжэн отлили треножник с текстом законов, и 513 г. до н.э., когда в Цзинь был отлит аналогичный треножник с законами Фань Сюань-цзы, писаные законы стали играть все более заметную роль. К сожалению, эти ранние законы в их первоначальной форме до наших дней не дошли, но их упоминания свидетельствуют о растущей значимости формализованного права.
   Тем не менее, появление писаных законов не вытеснило полностью нормы обычного права, которые продолжали регулировать многие стороны общественных отношений, особенно поземельные, на общинном уровне.
3. Третий этап (III в. до н.э. — III в. н.э.):
   Этот этап характеризуется слиянием двух мощных философских течений – легизма и конфуцианства, что привело к формированию ортодоксального ханьского конфуцианства. Эта новая идеология не отвергала закон, но предполагала взаимодействие строгости (от легизма) и снисхождения (от конфуцианства).
   При династии Хань правовая система стала более дифференцированной. Своды законов «люй» включали преимущественно уголовные законы, а своды статутов «лин» стали «независимым» кодексом, охватывавшим все неуголовные, административные законы. Это разделение отражало усложнение государственного управления и правового регулирования.

Источники и принципы древнекитайского права

Источниками права в Древнем Китае выступали:

• Обычаи: Неписаные правила, основанные на традициях и морали, особенно на ранних этапах.
• Писаные законы: Кодифицированные нормы, появившиеся во втором и третьем этапах.
• Распоряжения правителя и установления императоров: Прямые указы верховной власти, имеющие силу закона.
• Указы высших сановников: Дополнительные нормативные акты, издаваемые высокопоставленными чиновниками.

Одним из самых ранних и значимых документов является Уложение Му-вана, разработанное правителем династии Чжоу в X в. до н.э. Оно, предположительно, насчитывало 3000 статей и включало пять основных видов наказаний:

• «мосин» (клеймо тушью на лице);
• «исин» (отрезание носа);
• «фэйсин» (отрезание ног);
• «чужин» (кастрация для мужчин и превращение в рабынь-затворниц для женщин);
• «данисин» (отрубание головы).

Эти наказания подчеркивают суровость древнекитайского права, направленного на устрашение и поддержание порядка.

В период Чжаньго и особенно при династии Цинь, когда легизм стал официальной идеологией, смертная казнь применялась в самых разнообразных и жестоких видах. Помимо вышеупомянутых, к ним относятся:

• Продалбливание головы
• Выламывание ребер
• Варка в котле
• Сжигание на костре
• Четвертование (разрывание человека четырьмя колесницами)
• Распиливание пополам
• Закапывание живьем

Наказания могли распространяться не только на преступника, но и на его родственников и соседей, что стало основой для института коллективной ответственности. Такая практика служила мощным инструментом социального контроля.

Важной особенностью древнекитайской правовой системы было отсутствие четкого разделения суда от администрации. Судебные функции выполняли многочисленные представители государственного аппарата, от местных чиновников до высших сановников. Верховным судьей и источником правосудия считался сам император, что подчеркивало его абсолютную власть и централизованный характер управления.

Влияние философских учений на государственность и право

Правовая система и концепция государственности в Древнем Китае неразрывно связаны с мощным влиянием двух противоборствующих, но в конечном итоге синтезированных философских учений: конфуцианства и легизма. Обе школы, несмотря на кардинальные различия в подходах, имели общую политическую направленность – стремление организовать жизнь китайского общества на «рациональных» и «справедливых» началах, хотя понимание этих начал было диаметрально противоположным.

Конфуцианство: этика и мораль как основа управления

Конфуций (Кун-цзы), живший в VI веке до н.э., создал учение, которое стало краеугольным камнем китайской цивилизации. Его философия была основана на идее гармонии как главного условия всеобщего порядка и равновесия в мире. Для Конфуция идеальное общество – это большая семья, где каждый знает свое место и выполняет свои обязанности.

• Мораль над правом: Ключевым средством поддержания справедливого порядка Конфуций считал не закон, а соблюдение традиций, моральных норм («ли»), закрепляющих образ идеального поведения. «Ли» — это не просто ритуал, а целая система этических предписаний, регулирующих отношения в семье, обществе и государстве. Если человек следует «ли», закон становится ненужным. Конфуцианство признавало преобладающее значение норм морали над нормами права, отождествляя право преимущественно с уголовным законом, который, по их мнению, был необходим лишь для низших слоев общества, не способных к самосовершенствованию.
• Идея неравенства: В идеологии конфуцианства доминировала идея естественного неравенства людей, их социальных, сословных и ранговых различий. Общество должно управляться благородными мужами (цзюнь-цзы), обладающими высокими моральными качествами, которые своим примером ведут народ. Это неравенство воспринималось как естественный порядок вещей, необходимый для поддержания гармонии.

Легизм: главенство закона и деспотическое управление

Легизм (школа законников) возник как реакция на конфуцианские идеалы и предложил радикально иной подход к управлению государством. Наиболее значимые представители легизма – Шан Ян и Хань Фэй – считали, что народные интересы противоположны государственным, поскольку человек обладает изначально эгоистичной и злой природой.

• Главенство закона: Легизм основывался на идее главенства закона («фа»), который должен быть четким, понятным и обязательным для всех, независимо от социального положения. Легисты призывали к тоталитарно-деспотическому управлению обществом, где все сферы жизни регулировались бы строгими законами и беспрекословным исполнением приказов.
• Жестокие наказания и коллективная ответственность: Исходя из представления о злой природе человека, легисты проповедовали идею невозможности существования людей вне рамок жесточайших наказаний. Они выступали за обязательность превентивных мер и широкое применение принципа коллективной ответственности, когда за преступление одного отвечали многие. Это служило мощным инструментом контроля и подавления любого сопротивления власти.
• Укрепление центральной власти: Легисты стремились лишить знать и чиновничество наследственных привилегий, которые, по их мнению, ослабляли государство. Их целью было укрепление сильной центральной власти императора, который бы опирался на эффективно работающий бюрократический аппарат, а не на родовую аристократию.

Синтез учений: от гонений к официальной идеологии

Противостояние конфуцианства и легизма достигло своего пика в III веке до н.э.

• Легизм при Цинь: В III веке до н.э. легизм в его крайней, радикальной форме стал официальной идеологией империи Цинь. Император Цинь Шихуанди, опираясь на легистские принципы, провел масштабные реформы, направленные на унификацию и централизацию. В этот период ученые-конфуцианцы подвергались жестоким гонениям: многие были физически уничтожены, а философские книги, за исключением тех, что трактовали о сельском хозяйстве, медицине и гаданиях, сжигались. Одним из самых известных актов репрессий стало приказание Цинь Шихуанди в 212 году до н.э. живьем закопать 460 последователей учения Конфуция.
• Конфуцианство при Хань: Однако правление Цинь было недолгим, и после ее падения к власти пришла династия Хань. При династии Хань произошел значительный идеологический сдвиг: конфуцианство было принято в качестве официальной идеологии. Оно было адаптировано и синтезировано с элементами легизма, формируя так называемое ортодоксальное ханьское конфуцианство. Это учение стало мощным вооружением бюрократического аппарата, обеспечивая стабильность и легитимность императорской власти. Оно сочетало в себе моральные предписания Конфуция с прагматичными элементами управления и строгим законодательством, унаследованным от легистов. Таким образом, был найден баланс между «ли» (ритуалом, моралью) и «фа» (законом), что стало характерной чертой китайской государственности на многие столетия.

Трансформация рабовладельческой государственности в феодальную

Переход от рабовладельческого общества к феодальному в Древнем Китае – это сложный, многофакторный процесс, который происходил не одномоментно, а на протяжении многих веков, с XII по VI вв. до н.э., и имел свои уникальные черты, отличающие его от европейского пути. Этот переход был обусловлен глубинными экономическими, социальными и политическими изменениями, которые постепенно подтачивали основы рабовладельческих отношений и закладывали фундамент для новой общественной формации.

Экономические и социальные предпосылки трансформации

Начало трансформации было тесно связано с серией взаимосвязанных экономических и социальных сдвигов:

• Прогресс в земледелии и железные орудия труда: Одним из ключевых факторов стало широкое освоение техники обработки железа и распространение железных орудий. Хотя технология выплавки бронзы была основана еще в период Шан, железные инструменты вошли в широкое употребление значительно позже – в середине I тысячелетия до н.э., в периоды Чуньцю и Чжаньго. Железные плуги, мотыги и другие сельскохозяйственные инструменты значительно повысили производительность труда в земледелии. В сочетании с развитием искусственного орошения, глубокой вспашки и внесения удобрений, это позволило увеличить урожайность и осваивать новые, ранее непригодные для обработки земли. Особенно широкий размах освоение целинных земель получило в период междоусобных войн семи царств в IV-III вв. до н.э.
• Приватизация земель и индивидуальное хозяйство: Прогресс в земледелии сделал возможным индивидуальное ведение хозяйства, что стимулировало процесс приватизации земель. В V в. до н.э. происходит разложение общинной и утверждение частной собственности на землю. Это привело к созданию крупного частного землевладения, когда аристократия и зажиточные крестьяне расширяли свои владения, покупая или захватывая землю у обедневших общинников. Индивидуализация крестьянского участка и возможность ведения хозяйства без коллективного труда подрывали основы традиционного общинного уклада.
• Развитие товарно-денежных отношений: В V—III вв. до н.э. наблюдается быстрое развитие товарно-денежных отношений. Появление и распространение денег с��имулировало торговлю, что привело к формированию нового социального слоя – «торгового люда». Эти экономические изменения способствовали росту имущественного расслоения и усилению социальной мобильности.
• Смещение аристократии: Наследственная родовая аристократия, основанная на кровнородственных связях и традиционных привилегиях, постепенно начинала отступать перед новой имущественной нетитулованной знатью – «выскочками из низов». Эти новые элиты, часто разбогатевшие на торговле или успешном ведении хозяйства, стремились к власти и влиянию, что приводило к изменению социальной структуры и появлению новых форм зависимости, предвещающих феодализм.

Роль народных восстаний в изменении положения рабов

Народные восстания, вызванные тяжелым положением низших слоев общества, сыграли критическую роль в трансформации рабовладельческой государственности, вынуждая правящие элиты к изменениям.

• Восстание «краснобровых» (17—25 гг. н.э.): Одним из наиболее значимых было восстание «краснобровых» в 17—25 гг. н.э., названное так по красной краске, которой повстанцы разрисовывали свои брови. Оно было вызвано комплексом причин: тяжелым положением народных масс, недовольством реформами узурпатора Ван Мана, голодом из-за наводнений и изменения русла реки Хуанхэ. Повстанцы освобождали рабов, убивали чиновников, отменяли налоги и захватывали государственное имущество. Масштаб и ожесточенность этого восстания стали серьезным вызовом для правящего класса.
• Меры императора Гуан У-ди: Подавление восстания «краснобровых» привело к консолидации класса землевладельцев и рабовладельцев и реставрации империи Хань. Император Гуан У-ди (25—57 гг. н.э.), основатель Восточной Хань, был вынужден пойти навстречу некоторым требованиям повстанцев, чтобы предотвратить новые потрясения и стабилизировать общество. Его меры включали:
  • Освобождение государственных рабов: Это было значительным шагом, так как государственное рабство являлось важным элементом экономики.
  • Ограничение прав хозяев убивать своих рабов: Впервые в указе императора заявлялось, что
    

    раб по природе своей — человек

    , что стало фундаментальным изменением в правовом статусе рабов. Был отменен закон о позорной казни рабов на базарной площади.

  • Защита личных прав рабов: Правительство предприняло меры по защите некоторых личных прав рабов, что было немыслимо в предыдущие периоды.
  • Экономические уступки: Было упорядочено денежное обращение и на льготных условиях раздана часть государственных земель бедным крестьянам.

Эти меры, хотя и казались уступками, на самом деле отстаивали интересы землевладельцев и рабовладельцев. Император Гуан У-ди понимал, что чрезмерная эксплуатация и бесправие рабов ведут к социальным взрывам, которые угрожают самому существованию государства. Ограничение самоуправства господ и освобождение части рабов способствовали созданию более стабильного слоя зависимых крестьян – арендаторов или держателей мелких участков, которые были заинтересованы в труде на земле, но при этом были привязаны к ней. Это стало одним из механизмов перехода к феодальным отношениям, где основной формой эксплуатации стал не непосредственный труд раба, а труд зависимого крестьянина, выплачивающего ренту или отрабатывающего барщину. Таким образом, народные восстания стали катализатором, который ускорил эволюцию форм зависимости и способствовал переходу от рабовладельческой к феодальной системе.

Историографический обзор темы

Вопрос о природе рабовладельческого государства в Древнем Китае, его специфике и отличиях от классического античного рабства, всегда вызывал оживленные дискуссии среди ведущих отечественных и зарубежных синологов и историков. Эти дискуссии сформировали несколько научных концепций, каждая из которых предлагает свой взгляд на древнекитайское общество.

В советской историографии, опиравшейся на марксистско-ленинскую теорию общественно-экономических формаций, Древний Китай однозначно рассматривался как рабовладельческое общество. Основное внимание уделялось поиску и систематизации свидетельств о масштабах рабства, его роли в экономике и социальной структуре. Советские историки, такие как Л.С. Переломов, В.М. Алексеев, активно изучали археологические данные (например, массовые захоронения рабов), письменные источники (упоминания о рабах в хрониках, правовых документах) и философские тексты, чтобы подтвердить наличие рабовладельческой формации. Они подчеркивали роль рабов в крупном производстве (ирригационные работы, строительство, горнодобывающая промышленность) и государственный характер рабства как инструмента централизованной власти. Однако даже в этой парадигме признавалась специфика китайского рабства, его отличия от классического античного, где рабы составляли значительную долю населения и были основной производительной силой.

Западная синология и часть современной российской историографии часто предлагают более нюансированный подход. Многие исследователи склоняются к мнению, что, хотя рабство существовало в Древнем Китае на протяжении длительного времени, оно никогда не достигало таких масштабов и не играло столь доминирующей экономической роли, как в Древней Греции или Риме. Вместо этого, ключевую роль в производстве и общественной жизни играло зависимое крестьянство, которое могло быть привязано к земле, обязано выплачивать налоги и нести повинности, но при этом обладало некоторыми личными правами, отличающими его от классического раба.

Среди зарубежных ученых, таких как Э. Балаж, Ж. Жерне, М. Элиаде, преобладает точка зрения, что китайское общество было скорее «азиатской деспотией» или «бюрократическим феодализмом», где основной формой эксплуатации было не рабовладение, а государственный контроль над общинными крестьянами и их трудом. Они указывают на значимость семейных и клановых связей, конфуцианской идеологии, которая хотя и закрепляла неравенство, но акцентировала внимание на обязанностях правителя по отношению к народу, а также на относительно поздний расцвет частного рабовладения.

Современные исследования стремятся к синтезу этих подходов, признавая, что рабовладение в Китае было важным, но не единственным и не всегда доминирующим элементом социально-экономической системы. Отмечается, что характер рабства менялся на протяжении династий: от широкомасштабных человеческих жертвоприношений и использования военнопленных в Шан, через развитие долгового и государственного рабства в Чжоу, до более регулируемых форм при Хань, где правовые нормы начинают признавать некоторую человеческую природу рабов.

Важной частью дискуссии является анализ терминологии: множество слов для обозначения рабов и зависимых людей в древнекитайских текстах указывает на сложность и неоднородность их статуса, что не всегда укладывается в жесткие рамки единой «рабовладельческой формации».

Таким образом, историографический обзор показывает, что тема рабовладельческого государства в Древнем Китае остается предметом активных исследований, и современная наука стремится к более глубокому и комплексному пониманию этой уникальной цивилизации, учитывая как наличие рабовладельческих отношений, так и их специфические черты, отличающие китайский путь от других древних обществ.

Заключение

Исследование рабовладельческого государства в Древнем Китае позволяет сделать вывод о его уникальном и многоаспектном характере, значительно отличающемся от классических античных моделей. С XVII века до нашей эры до III века нашей эры китайская цивилизация прошла сложный путь формирования, развития и трансформации, ознаменованный сменой могущественных династий – Шан, Чжоу, Цинь и Хань.

Формирование государственности началось с династии Шан (Инь), где археологические находки и письменные источники, такие как цзягувэнь, подтверждают существование первого государственного образования с развитой иерархией и признаками раннего рабовладения. Период Чжоу, особенно в фазе «Воюющих царств», стал временем расцвета рабовладельческого общества, стимулированного развитием земледелия и освоением железных орудий труда. Объединение Китая под властью Цинь Шихуанди привело к созданию первой централизованной империи с жесткой системой управления и правосудия, а династия Хань закрепила эту государственность, адаптируя ее к более стабильным формам.

Социально-экономические условия были тесно связаны с формированием родовой аристократии и появлением различных источников рабства: от военнопленных до долгового рабства и осуждения за преступления. Рабы, лишенные каких-либо прав и подвергавшиеся жестоким наказаниям, играли значительную роль в экономике, трудясь в сельском хозяйстве, ремесле, строительстве и торговле. Особенностью Шанского периода были широкомасштабные человеческие жертвоприношения, позднее запрещенные при Чжоу, что указывает на эволюцию отношения к рабам.

Система государственного управления также претерпела значительные изменения: от вана как главы городских сообществ с военной и жреческой властью в Шан и децентрализованной дворцовой системы в Чжоу до высокоцентрализованного и унифицированного аппарата в империях Цинь и Хань. Власть императора, особенно при Цинь, была абсолютной и подкреплялась суровыми законами.

Правовая система Древнего Китая прошла путь от обычаев («ли») к писаным законам («фа»), что отражено в трех этапах ее развития. Появление таких кодексов, как «Книга законов царства Вэй» и Уложение Му-вана, свидетельствует о формализации правовых норм. Однако право всегда выражало интересы господствующих слоев и отличалось чрезвычайной жестокостью наказаний, где судебные функции были неразрывно связаны с административной властью императора.

Философские учения – конфуцианство и легизм – оказали фундаментальное влияние на концепции государственности и права. Конфуцианство, проповедующее гармонию, мораль и традиции, противопоставляло себя легизму с его идеями главенства закона, деспотического управления и жесточайших наказаний, основанных на признании эгоистичной природы человека. При Цинь легизм стал официальной идеологией, сопровождавшейся гонениями на конфуцианцев, но при Хань произошло их слияние, породившее ортодоксальное ханьское конфуцианство, которое умело сочетало строгость закона с морально-этическими принципами.

Наконец, трансформация рабовладельческой государственности в феодальную была обусловлена экономическими сдвигами, такими как распространение железных орудий, прогресс в земледелии, развитие товарно-денежных отношений и утверждение частной собственности на землю. Народные восстания, особенно восстание «краснобровых», стали катализатором изменений, вынудивших императора Гуан У-ди предпринять меры по улучшению положения рабов и крестьян, что способствовало переходу к новым, феодальным формам зависимости.

В итоге, Древний Китай представляет собой уникальный пример развития государственности, где рабовладение, хотя и не являлось тождественным античному, играло важную роль, постоянно эволюционируя и взаимодействуя с другими социально-экономическими укладами и мощными философскими течениями, что и привело к формированию самобытной китайской цивилизации.

Список использованной литературы

1. Быстрова А. Н. Мир культуры (Основы культурологи): Учебное пособие. – М.: ИВЦ «Маркетинг», 2000. – 680 с.
2. История государства и права зарубежных стран: Учебник для вузов / Под ред. Батыра К.И. – М.: ТК Велби, 2003. – 496 с.
3. История Древнего мира. Древний Восток. Индия, Китай, страны Юго-Восточной Азии / Под ред. Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М. – Минск: Харвест, М.: АСТ, 2000. – 848 с.
4. История Китая; Учебник / Под ред. Меликсетова А.В. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Изд-во МГУ, Изд-во «Высшая школа», 2002. – 736 с.
5. Степугина Т.В. Механизм образования древнекитайской империи Цинь / Т.В. Степугина // Общество и государство в Китае: 24-я науч. конф.: тез. докл. / АН СССР, Ин-т востоковедения; [отв. ред. и сост. А.Н. Хохлов]. – М.: Наука, 1993. – Ч. 1. – С.161-166.
6. История Китая – становление, развитие, династии и наши дни // Інтэрнэт-рэсурс «Беларусь – Кітай: традыцыі і сучаснасць».
7. Рабовладельческое общество Китая в XII—VI вв. до н. э.
8. Топ-10 первых государств в мире: какой след оставили древние цивилизации.
9. Династия Шан: Словари и энциклопедии на Академике.
10. Рабовладельческие государства древнего Китая. Образование китайской народности.
11. Источники древнекитайского права // КиберЛенинка.
12. Рабовладение в Древнем Китае // Понятия и категории.
13. Лекция 27. Расцвет рабовладельческого общества в Китае // Historic.Ru: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ.
14. Право Древнего Китая. Легисты. Конфуций.
15. Глава 3 Древний Китай. Конфуцианство и легизм – традиционное и рациональное в государственном строе // ВикиЧтение.
16. Билет 2 Рабовладельческое государство в Древнем Китае. Реформы Шан Яна.
17. Политические и правовые учения в Древнем Китае // КиберЛенинка.
18. ВОПРОС 18. Древний Китай. Государство Хань // Радник.
19. § 4. Право Древнего Китая.
20. ИСТОРИЯ КИТАЯ — ДИНАСТИИ ЦИНЬ И ХАНЬ.
21. Государственный строй и право Древнего Китая (Андреева О.А., 2011).
22. § 5. Основные черты права Древнего Китая // Радник.
23. Лекция 6. Китай в первой половине I тысячелетия н.э.
24. ИСТОРИЯ КИТАЯ ГЛАЗАМИ СТУДЕНТА: ДИНАСТИЯ ШАН, 2019.