Содержание
Введение……………………………………………………………….3
1.Тотемизм и самоидентификация коллектива……..……………..6
2. Анимизм как вера в одушевленность реальности……………….10
3. Магия и пралогическое мышление……………………………………..14
4. Фетишизм как ценностное отношение к предмету………………18
Заключение……………………………………………………………22
Список литературы………………………………………………….25
Выдержка из текста
Как и другие духовные феномены, возникавшие в те далекие времена, первобытная религия — порождение мифологического этапа становления культуры человечества, отражение формирующихся общественных, семейных и производственных отношений, начального состояния психики, чувств, разума и знаний первобытного человека о себе и окружающем мире.
Заметный вклад в учение о происхождении религии и ее ранних форм внесли Ш. Де Бросс, Э. Тайлор, Г. Спенсер, М. Мюллер, Р. Маррет, Л. Леви-Брюль, Э. Дюркгейм, выдающиеся отечественные исследователи Л. Штернберг, С. Токарев, И. Крывелев, Ю. Францев и др. Это учение хорошо согласуется с современными данными археологии, этнографии и иных научных дисциплин.
Религия не могла не появиться у «человека разумного» уже на самой первой ступени формирования его разумности. Ни один из известных науке народов не миновал этой обязательной стадии становления духовной культуры. Религия — естественная и закономерная форма мифологического мировосприятия нашего первобытного предка — мировосприятия детства человечества, сознания, еще не обогащенного социальным и научным опытом, не дисциплинированного строгими правилами логики. Сознания, в котором наивно и причудливо сочетались реальное и вымышленное, действительное и желаемое, чувственное и сверхчувственное, естественное и сверхъестественное, практический опыт и нелепые суеверия. Сознания синкретического и нерасчлененного, преимущественно эмоционального, нежели рационального, где умозаключения осуществлялись не столько по причинной связи событий, сколько по случайным ассоциациям, а необходимое не отделялось от случайного.
В этой мифологической культуре — глубинные истоки намного позднее выделившихся из нее как самостоятельные сферы общественного сознания морали и искусства, науки и философии. В лоне мифологического сознания формировались первобытные верования и первобытный культ, а также множество дошедших до наших дней предрассудков, поверий, нелепых примет и иных архаичных пережитков.
«Основная проблема, связанная с пониманием закономерностей начального этапа культуры, связанна с самим ее характером. Подлинная первобытность отделена от нас тысячелетиями. Сознание Homo sapiens эпохи верхнего палеолита может служить скорее предметом гипотез, чем прямого изучения. Непосредственное наблюдение возможно лишь в отношении существующих в данное время народов, культура и мышление которых (даже наиболее отсталых) претерпела качественные изменения под влиянием современной цивилизации.
Другая трудность понимания первобытной культуры – в поразительном многообразии ее форм, которые плохо поддаются обобщениям. Именно поэтому авторы, писавшие о культуре первобытной эпохи, могли без труда из пестрого запаса фактических данных то, что соответствовало их взглядам и могло служить подтверждением таковых» (2; С. 82 – 83).
Наиболее древними формами религии являются тотемизм, фетишизм и анимизм. К ранним формам религии восходит также магическое мышление, в соответствии с которым, выполняя определенные ритуалы и действия, человек способен оказывать воздействие на окружающий его мир – природные стихии, других людей.
«Тотемизм, анимизм, фетишизм, магия (будем называть их для краткости ТАФМ когда речь пойдет о них совместно) встречаются практически у всех народов, которых исследовали этнографы» (5; С. 106).
Особенности ТАФМ (По Еремееву): «а) в реальной первобытной культуре ТАФМ существовали не только в симбиозе друг с другом, но и по отдельности, а также в других симбиозах; б) место, занимаемое той или иной составляющей ТАФМ в любом симбиозе, зависело от степени ее соответствия особенностям тех явлений культуры, с которыми она вступала во взаимодействие и, естественно, нужно эти особенности обнаружить и обнародовать; в) причины, заставившие разные ТАФМ объединиться в одно целое, лишь отчасти характеризуют причины, приведшие к их персональному рождению, у каждой разновидности ТАФМ они свои, и каждая удовлетворяла потребности жизнедеятельности общества по-своему, в меру тех особенностей, которые в ней сформировались» (5; С. 106).
Мы будем работать по следующему плану: рассмотрим тотемизм и самоидентификацию коллектива, охарактеризуем анимизм как веру в одушевленность реальности, скажем несколько слов о магии и пралогическом мышлении; далее рассмотрим фетишизм как ценностное отношение к предмету и сделаем выводы.
Мы будем рассматривать учебную и научную литературу по данному вопросу.
Данная работа не претендует на полный охват темы, ввиду ограниченности рамок контрольной работы.
Список использованной литературы
1. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества: Учебник / В.П. Алексеев, А.И. Першиц. — М.: Высш. шк., 2001. — 318 с.
2. Введение в культурологию: учеб. пособие для вузов / Руководитель автор. колл. и отв. ред. Е.В. Попов. — М.: Владос, 1995. — 336 с.
3. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. Курс лекций / А.А. Радугин. — М.: Центр, 1997. — 240 с.
4. Винокуров В.В., Забияко А.П., Лапина З.Г. История религии. В 2 т. Т. 1. Учебник / Под общей ред. И.Н. Яблокова. — М.: Высш. шк., 2002. — 463 с.
5. Еремеев А.Ф. Первобытная культура: происхождение, особенности, структура: Курс лекций: В 2 ч. Ч.2. / А.Ф. Еремеев. — Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1997. — 220 с.
6. Культурология / Сост. и отв. ред. Радугин А.А. — М.: Центр, 1996. — 400с.
7. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление // Психология мышления / Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер и В.В. Петухова. — М: Изд-во МГУ, 1980. — с. 130 -140.
8. Лобазова О.Ф. Религоведение: Учебник / Под общ. ред проф. В.И. Жукова. — Ростов н/Д: Феникс, 2004. — 416 с.
9. Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия / В.С. Поликарпов. — М.: Гардарика, 1997. — 312 с.
10. Рассоха И.Н. Языческие религии и мифы народов мира / И.Н. Рассоха. — Харьков: Торсинг, 2002. — 144 с.